Par MAIRIVIÈRE MAESTRI*
Un homme entre deux mondes
Manuel Raimundo Querino est né dans le village de Santo Amaro da Purificação, à Recôncavo Baiano, à environ quatre-vingts kilomètres de Salvador, le 28 juillet 1851, quelques mois après l'abolition du commerce transatlantique des esclaves africains vers le Brésil. Une fois enregistré, au moins son père, charpentier, serait un homme noir libre. (CONRAD, 1985.) Par conséquent, le garçon était presque privilégié, né libre, dans une terre et à une époque de multitudes de travailleurs courbés par la captivité. Cependant, le destin a joué avec l'enfant, l'amenant au bord de la quasi-perdition, pour ensuite l'élever, plus tard, à un âge mûr, à une position de référence dans la culture de Bahia et du Brésil.
En 1855, alors que Manuel n'avait que quatre ans, la grande épidémie de choléra qui dévasta principalement la côte et les grandes agglomérations de l'Empire du Brésil, décima également, dans le village de Santo Amaro, surtout la population esclave et pauvre, comme toujours. En raison de ce fléau, comme c'était également courant, les orphelins pauvres ont été répartis parmi les familles riches, comme « enfants adoptifs », une forme de servitude déguisée, qui a duré après l'esclavage. (DALLA VECCHIA, 2001.)
Le garçon Querino, sans père ni mère, a de nouveau été béni par la fortune, peut-être sous la garde d'un ami de la famille. Il aurait ensuite été emmené à Salvador, où Manuel Pinto de Souza Dantas (1831-1894), juge des Orphelins et futur chef du cabinet libéral de 1884-5, célèbre pour son projet émancipateur infructueux et restrictif, aurait remis confié aux soins de son coreligionnaire et ami Manuel Correia Garcia, décédé en 1890.
Béni par la chance
Le « tuteur » de Manuel Querino, avocat, journaliste, enseignant, pédagogue et adjoint, avait été envoyé étudier à Paris pour fonder l'Escola Normal da Bahia et organiser l'enseignement primaire dans la province. Si Manuel Querino avait reçu un explorateur comme « parrain », nous n'aurions peut-être pas eu de nouvelles de lui aujourd'hui. Il aurait disparu dans l'anonymat qui s'abattait sur l'immense majorité des multitudes de noirs libres et pauvres de l'époque, luttant pour leur survie dans le contexte des plus grandes difficultés.
Manuel Garcia n'a pas seulement utilisé le travail du garçon. C'était un homme du « Siècle des Lumières », vivant sous l'ombre pesante d'un pays d'esclaves. Libéral, éducateur, spiritualiste, émancipateur, membre fondateur du premier Institut historique de Bahia, il a transformé l'orphelin en une expression de sa vision du monde, notamment pédagogique, lui facilitant l'apprentissage de la lecture et de l'écriture et le métier de peintre-décorateur. tiroir . De peu, son filleul n’a pas obtenu de diplôme d’architecture.
Il est crédible que le garçon n'avait pas de plus grandes compétences artistiques, ne se distinguant pas en tant que peintre, puisqu'aucune de ses œuvres, œuvres ou collaborations picturales n'a survécu, malgré les recherches approfondies entreprises. On discute également de la paternité d'un portrait de lui-même, exposé à la Sociedade Protetora dos Desvalidos, sans date ni signature, et de quelques illustrations de ses publications. (GLEDHILLE & LEAL, 2014 : 1 et seq.) Manuel Querino se serait au contraire distingué dans des essais au parti pris technique et humaniste.
Dieu est grand, le buisson est plus grand
En 1864, l’Empire entre en guerre contre les républiques de l’Uruguay et du Paraguay. Les citoyens libres s'enivrèrent de patriotisme et les volontaires abondèrent comme des mouches dans le miel, espérant récolter les prébendes promises aux défenseurs de la Patrie, dans une guerre qui s'annonçait prochaine. L’ardeur nationale s’est effondrée lorsque le conflit s’est révélé long et douloureux. Ensuite, les autorités policières ont été contraintes de rassembler les combattants, souvent avec un nœud coulant, les soi-disant « volontaires au bâton et à la corde ». Pendant des années, le cri « Dieu est grand, le buisson est plus grand » a résonné dans tout l’Empire du Brésil. À cette époque, les quilombos étaient réprimés avec presque uniquement des rebelles et des déserteurs ! (MAESTRI, 2002; REIS & GOMES, 1996.)
En 1868, à l'âge de 16 ou 17 ans, peut-être pour échapper à la conscription forcée, Manuel Querino se rend à Pernambuco puis à l'intérieur du Piauí, où, après avoir été recruté, il est envoyé à la Cour, pour être envoyé à l'abattoir de Prata. Et, une fois de plus, la fortune lui sourit ! A partir du 28 juillet 1869, il resta en embuscade à la Cour, comme commis de son bataillon. Certainement pas parce qu’il sait lire et écrire ou parce qu’il a une légère structure, comme déjà proposé. Un soldat analphabète était doublement valorisé dans les troupes impériales et Querino, bien que léger, aurait une constitution physique et une santé supérieures aux misérables chassés à travers le pays comme « volontaires ».
Il est possible que le jeune homme ait été sauvé grâce à l'intervention providentielle d'un protecteur, peut-être Sousa Dantas. Lorsqu'il fut mobilisé, Caxias avait abandonné la direction des combats et fut remplacé, le 22 mars 1869, par l'inepte Condé d'Eu, qui rejoignit les libéraux. Avec la fin de la guerre, le 1er mars 1870, alors que Solano López et quelques centaines de partisans étaient massacrés à Serro Corá, Manuel Querino fut promu caporal d'escadron. En octobre, il est démobilisé comme des milliers d’autres soldats. Il avait alors 20 ans. (GLEDHILLE & LEAL, 2014; MAESTRI, 2017.)
Presque architecte
En 1871, l'année où fut approuvée la soi-disant « Loi de l'Utérus Libre », qui ne libérait personne, de retour dans son pays natal, le jeune Manuel Querino reprit ses études en s'inscrivant aux cours de français et de portugais au Colégio Vinte e Cinco de Março, conclu en 1874. Il ne s'agissait pas de cours de langue du soir, comme en témoigne sa maîtrise du récit dans le standard cultivé de la langue portugaise. Cette année-là, il rejoint le Parti libéral, l'un de ses protecteurs. (CONRAD, 1975.)
Après avoir suivi des cours préparatoires au Collège susmentionné, il entre au Lycée des Arts et Métiers de Bahia, un mélange d'école technique et d'université, en tant qu'employé et étudiant du soir. Pour subvenir à ses besoins, il travaille sur des projets de construction, créant certainement des peintures murales, des dessins, des peintures géométriques et allégoriques, etc. sur la peinture, le stuc, la scarole sur les murs des bâtiments les plus prestigieux, largement utilisés à cette époque et dans celles qui ont suivi.
Il suit son maître, le peintre espagnol Miguel Navarro y Cañizares (1834-1913), avec qui il avait étudié le dessin, à sa sortie du lycée, pour créer l'Académie des Beaux-Arts, le 19 novembre 1877. Dans cet institut libre, le jeune Bahian Il poursuit ses études tout en travaillant comme peintre-décorateur-dessinateur. En 1882, à l'âge de 38 ans, Querino obtient son diplôme de dessinateur au département d'architecture de l'Académie des Beaux-Arts. Pendant trois ans, il étudie l'architecture, sans obtenir de diplôme, faute de professeurs à l'Académie.
Vie politique
Manuel Querino a enseigné le dessin au Colégio de Orfãos de São Joaquim et au Liceu de Artes e Ofícios, et ses œuvres ont reçu des médailles, des mentions honorables, etc. Il a participé aux comités et conseils d’examen et de sélection. En 1893, il rejoint le ministère des Travaux publics, appelé plus tard ministère de l'Agriculture, des Transports, de l'Industrie et des Travaux publics, comme 3e officier, sans progresser administrativement. (GLEDHILLE & LEAL, 2014 : 2 ; NUNES, 2007 : 239.)
Manuel Querino n'aurait pas nié son soutien à l'émancipationnisme et à l'abolitionnisme, étant plus actif dans son adhésion au mouvement républicain. En 1878, il signe le Manifeste du Club Républicain de Salvador. (QUERINO, 2018 : 144.) Selon J. Teixeira Barros, son contemporain, il faisait partie des « participants les moins importants du mouvement abolitionniste », avec une « présence relativement anonyme ou presque imperceptible », au niveau régional et national. (GLEDHILLE & LEAL, 2014 : 8.) Sauf erreur de ma part, jusqu’à présent, aucun de ses articles abolitionnistes n’a été identifié.
Manuel Querino a été impliqué de manière marquante dans plusieurs initiatives de défense des artisans et des ouvriers, sa catégorie professionnelle, lorsqu'il était encore jeune et adulte. Il était d'usage dans la construction civile que les travaux spécialisés soient exécutés par des artisans libres, noirs, mulâtres, blancs et étrangers, et que les travaux les plus pénibles soient exécutés par des ouvriers esclaves. Il y aurait une forte séparation professionnelle et sociale entre travailleurs libres et esclaves.
Parti des Travailleurs de Bahia
Querino rejoint la Sociedade Liga Operária Baiana (1876), formée sous la tutelle du Parti libéral, avec la participation, entre autres héros, par Rui Barbosa et le conseiller Dantas, qui dirigeaient la Société. La Ligue fut de courte durée. En 1889, dans le contexte d'une grave crise qui mettait à mal le travail urbain libre à Salvador, Querino participa aux efforts visant à former un Parti Socialiste mort-né, une proposition rejetée par un député provincial qui participait à la réunion, comme d'habitude. (LEAL, 2004 : 114, 128, 137.) Non seulement à Bahia à cette époque, le socialisme était une référence sans contenu précis, tristement célèbre en raison de l'insurrection prolétarienne de la Commune de Paris en 1871. (LISSAGARAY, 1995.)
La République a remplacé le vote de recensement, droit des personnes économiquement défavorisées, par l'exigence que le candidat électeur masculin soit âgé de 21 ans et alphabétisé. Ce qui était inhabituel, même parmi les soi-disant élites de l’époque. La réforme a maintenu le collège électoral petit, voire l'a élargi par rapport à l'Empire. Les partis oligarchiques ont commencé à rivaliser pour le vote des « artistes » et des « artisans » urbains, qui comptaient un bon nombre de personnes alphabétisées et s’efforçaient de lancer des candidats « classistes » représentant leurs revendications à travers les canaux de la vie politique institutionnelle.
Le 5 juin 1890, à Salvador, le Parti ouvrier de Bahia est fondé par 56 « artistes et ouvriers », une catégorie qui comprend « des tailleurs, des chapeliers, des cordonniers, des forgerons, des ferblantiers, des fondeurs, des doreurs, des machinistes, des typographes, des lithographes, graveurs, imprimeurs, relieurs, orfèvres, maçons, charpentiers, charpentiers, charpentiers, marbriers, peintres, dessinateurs, charpentiers navals, chapeliers, forgerons », entre autres. (CASTELLUCCI, 2010 : 218.) Manuel Querino aurait été un élément marquant de cette articulation, sans pour autant avoir été nommé à la « table provisoire » de la réunion qui a vu naître l'association. (LEAL, 2004 : 144.)
Naissance et division
À la fin du XIXe siècle, la production primaire rurale dominait largement à Bahia. Le Parti travailliste regroupait principalement de petits entrepreneurs, divers artisans urbains, dont bon nombre créaient leur propre entreprise. Le Parti s'inquiétait de la rareté du travail, de l'augmentation des moyens de subsistance, de la tarification des services, de la réduction et de l'exonération des impôts, de l'instauration d'un monopole des travaux publics pour les artisans et les artistes, etc. (QUERINO, 2018 : 150.) Elle ne s’adressait pas aux prolétaires cherchant à se regrouper pour faire face aux employeurs, propriétaires de rares industries de taille moyenne, notamment le textile. Elle cherchait avant tout à élire des représentants des « artistes » et des « artisans » aux élections municipales.
Dès sa naissance, le Parti des Travailleurs s'est scindé en deux « courants », celui du Directoire Luso-Guarany et celui de la « Commission Centrale de promotion du Parti des Travailleurs ». La division serait née de divergences et d’ambitions personnelles, sous la forte interférence directe de la politique libérale-oligarchique. Querino était membre, avec distinction, du Directoire Luso-Gurarany, faisant référence, des années plus tard, de manière certainement non exempte, à ces événements et à sa participation à ceux-ci, dans le livre Les arts à Bahia, de 1909, dans les chapitres « Operários Políticos », « Movimento Operário na República », « Congresso Operário », publiés précédemment dans Jornal de Notícias et Diário de Notícias. (GLEDHILLE & LEAL, 2014 : 10 ; CASTELLUCCI, 2010 : 218 ; 2018 ; QUERINO, 2018.)
Dans les chapitres susmentionnés, Manuel Querino fait l’éloge du conseiller Manuel Pinto de Souza Dantas qui, en créant la dissidence avec le parti libéral historique, aurait « planté sa tente de combat dans les camps ouvriers ». Selon lui, « le conseiller municipal Dantas a introduit la classe ouvrière dans la politique », avec « l'intention de faire compter le vote de la classe », en fondant le « Lyceo, Escola de Bellas Artes ». Le Conseiller aurait accordé « des subventions et une protection » à la « Ligue ouvrière » de 1876. (QUERINO, 2018 : 143-4.)
En juillet 1893, les deux courants – le Parti des Travailleurs et le Syndicat des Travailleurs – se seraient réunis au sein du Centro Operário da Bahia, qui, l'année suivante, comptait cinq mille membres, principalement noirs, bruns, métis et blancs. artisans et artistes. Un nombre considérable d'adhérents. Le Centre ne recrutait pas non plus d'ouvriers d'usine, de dockers, de cheminots, etc., et aurait comme « honoraires, bienfaiteurs et bienfaiteurs » des membres de la politique oligarchique, qui travaillèrent comme médiateurs dans les revendications du Centre auprès des autorités, dans la formation du listes électorales, etc. Son orientation était fortement modérée et intégrationniste. (CASTELLUCCI, 2010 : 211-12.)
Le mouvement ouvrier lui-même, classiste, exigeant, gréviste, révolutionnaire, visant à organiser le monde du travail urbain face au capital, émergera à Salvador et à Bahia, comme dans le reste des capitales du Brésil, dans les années suivantes, sous une direction très vite hégémonisée par l’anarchisme. Non seulement en raison de la cooptation et du contrôle électoral faciles permis par le vote ouvert, l'anarchisme a dénoncé et boycotté les élections dans l'Ancienne République (1889-1930) et a durement combattu les directions ouvrières collaborationnistes. (ALVES, 1981; OITICICA, 1970.)
Tout est électoral
La division au moment de la fondation du Parti des Travailleurs resterait au sein de l'organisation réunifiée. En général, les candidatures du groupe majoritaire, en direction du Centre, tendaient à figurer sur les listes du « parti qui contrôlait le gouvernement et l'appareil d'État ». Les membres de groupes minoritaires, dans l’opposition, ont généralement participé aux élections avec des « candidats uniques » et sur les listes de l’opposition oligarchique au parti gouvernemental. Les candidats du Centre se présentaient rarement aux postes législatifs, et encore moins aux postes exécutifs étatiques ou fédéraux, monopole des représentants des classes dominantes.
Manuel Querino a joué un rôle important dans les conflits au sein du Parti des travailleurs et du Centre ouvrier. Il s'est présenté aux élections de 1890 et a été élu au conseil municipal (exécutif) lors de la législature de 1891-2. En tentant d'être réélu pour la législature de 1892-3, il aurait terminé 22e aux suffrages, dépassé en voix par plusieurs candidats « classistes ». Francisco Luiz Azevedo, forgeron métis, possédant son propre atelier, a été élu au Conseil municipal, avec cinq mille voix, avec le soutien de l'oligarchique. C'est précisément en 1993, au plus fort de son activité politique, que Querino entre dans la fonction publique.
En 1896, le Centro Operário s'est mobilisé pour les élections, s'engageant à adopter « une position plus active, proactive, autonome et indépendante » et promettant que ses représentants ne s'occuperaient que des « intérêts légitimes du peuple ». Manuel Querino a préféré un ticket plus fiable, se présentant sur la liste du Parti républicain fédéraliste, oligarchique et progouvernemental, n'obtenant qu'un seul remplaçant. Le Centre ouvrier a élu cinq suppléants. (CASTELLUCCI, 2010 : 211, 221.)
Toujours en 1896, en raison d'une grave crise politique oligarchique et de démissions au sein du Conseil municipal, les suppléants du Centro Operário et Manuel Querino, suppléant sur la liste du Parti républicain fédéraliste, prêtent serment. Lors d'une nouvelle élection, le 11 juillet 1897, Querino fut « redirigé » vers le Conseil municipal en tant que membre, obtenant un nombre élevé de voix, toujours sur la liste de la faction républicaine alors majoritaire. Cependant, aux élections législatives de 1899-1900, il termine 23e, avec seulement 324 voix. A cette occasion, plusieurs membres du Centro Operário, soutenus par des factions oligarchiques, ont été élus à divers postes, au Conseil municipal, en tant que suppléants, dans les conseils de district, etc. (CASTELLUCCI, 2010 : 226.)
L'exceptionnalité de Manuel Querino
Du 7 novembre 1896 au 5 octobre 1897, l'arrière-pays de l'État de Bahia fut incendié par la révolte paysanne de Canudos, qui se termina par le massacre des combattants conseillers, sans le soutien de la population urbaine. Nous ne savons pas si Manuel Querino et le Centro Operário ont parlé du massacre de la population de la ferme rurale de Belo Monte. (MACEDO & MAESTRI, 2011.)
Après la défaite électorale de 1899, Querino abandonna la politique active, où il avait obtenu un succès relatif, pour se consacrer à la production intellectuelle. Malgré son intervention importante dans la vie politique de la classe ouvrière bahianaise, c’est une exagération apologétique de le présenter comme « l’un des premiers dirigeants de classe du mouvement ouvrier bahianais » et un pionnier du travaillisme au Brésil, comme le disent deux chercheurs Hardman et Leite. l'aurait fait, lors des célébrations du 2014er centenaire de l'abolition de l'esclavage au Brésil. (GLEDHILLE & LEAL, 7 : XNUMX) Son intervention politique et les mouvements auxquels il a participé n’avaient pas de parti pris « classiste » et il n’a jamais soulevé ni soucié de proposer un « programme de travail pour le pays ». Le Centre des travailleurs est resté actif pendant de nombreuses années.
Manuel Querino avait alors cinquante ans. Il obtiendrait également de bons résultats dans sa nouvelle entreprise intellectuelle, grâce à ses dons incontestables d'écrivain et de penseur et à un certain soutien qui n'a pas encore été suffisamment révélé. Au cours de sa vie, Querino publiera plusieurs livres, dont plusieurs réédités dans un laps de temps limité, ce qui était exceptionnel à l'époque, en raison du coût élevé des éditions, d'autant plus pour un auteur noir.
Outre deux manuels techniques et des ouvrages mineurs, Querino publia en 1909 Les arts à Bahia: raccourci d'une contribution historique, regroupant ses articles sur le sujet, avec une seconde édition augmentée en 1913. Toujours en 1909, il lance Artistes bahianais: indications biographiques, par Imprensa Nacional, avec une réédition en 1912. La première édition a reçu une subvention conto de réis de l'Autorité municipale, montrant que son passage dans le monde politique avait été fructueux. En 1916, lancé La Bahia d'antan : chiffres et faits populaires, également réédité en 1922. Et, en 1917, il parut La race africaine et ses coutumes à Bahia. Une campagne éditoriale que peu d’auteurs bahianais de leur époque auraient réussi à mener à bien.
De son vivant, Manuel Querino a entrepris la difficile lutte pour la progression sociale des membres des classes moyennes désengagées de son époque, même lorsqu'elles bénéficiaient du soutien des classes dominantes. Les difficultés, comme c'était leur cas, se sont accrues lorsqu'ils ont été stigmatisés en raison de leur origine africaine. Comme à son habitude, il cherche à consolider son avancement dans la société en s'intégrant et en gagnant du soutien dans le monde institutionnel. Pour cela, il cherche à se distinguer dans le monde des Arts et, surtout, de la Littérature, voie traditionnelle de reconnaissance dans la société de l'époque. Il l’a fait sans nier ses racines de classe et de race, ayant comme thème central la contribution africaine et afro-descendante à la construction du Brésil.
Dans ses écrits, il a mis en valeur sous un jour positif les associations auxquelles il appartenait et avait appartenu, sa formation institutionnelle et ses activités professionnelles. La liste est immense : peintre, dessinateur, architecte, associé fondateur de l'Institut Géographique et Historique de Bahia ; partenaire correspondant de l'Institut Historique et Géographique du Ceará; membre correspondant de la Société académique parisienne d'histoire internationale, avec laquelle il correspondait certainement en français ; capitaine de la Garde nationale... (GLEDHILLE & LEAL, 2014 : 4.)
La trajectoire ascendante de Querino dans la vie n’est pas très différente de celle de l’époque à laquelle il a vécu. Il y a des milliers de descendants de travailleurs esclaves qui ont progressé et pas seulement grâce au rare soutien accordé par les membres des soi-disant élites, comme dans leur cas. Les deux écrivains brésiliens les plus éminents, Lima Barreto (1881-1922) et Machado Assis (1839-1908), reconnus et reconnus comme écrivains de fiction de leur vivant, avaient une forte ascendance africaine. Contrairement à Querino et Lima Barreto, Machado de Assis a essayé de cacher, autant qu'il a pu, sa mulatisse.
Des mulâtres exemplaires
Dans l'un de ses écrits, Manuel Querino a énuméré les mulâtres à succès, tous morts, certainement pour éviter de créer des problèmes : « Visconde de Jequitinhonha, Caetano Lopes de Moura, Eunápio Deiró, la famille privilégiée Rebouças, Gonçalves Dias, Machado de Assis, Cruz et Souza, José Agostinho, vicomte d'Inhomirim, Saldanha Marinho, père José Maurício, Tobias Barreto, Lino Coutinho, Francisco Glicério, Natividade Saldanha, José do Patrocínio, José Teófilo de Jesus, Damião Barbosa, Chagas o Cabra, João da Veiga Muricí ». (QUERINO, 1918.)
Au cours des siècles précédents, il y avait de nombreux mulâtres, bruns, des créoles noirs et même des africains qui ont réussi à progresser dans le monde esclavagiste. Au XVIIIe siècle, les compositeurs mulâtres, notamment ceux du Minas Gerais, dominaient la musique baroque du Brésil colonial, avec des compositions payées en onces d'or. Antônio Francisco Lisboa, O Aleijadinho (1738-1814), originaire du Minas Gerais, fils d'un Portugais et captif, était tout simplement le plus excellent sculpteur, sculpteur, charpentier et architecte mulâtre de son temps. Pendant leur captivité, par différents chemins, les ouvriers d'usine, après avoir obtenu la liberté, sont devenus de petits et moyens propriétaires d'esclaves. (LUNA, 1981.)
L'un des hommes les plus riches de son temps, l'afro-descendant Francisco Paulo de Almeida (1826-1901), propriétaire d'environ « mille âmes », reçut le titre de baron de Guaraciaba, en 1887, par l'État impérial. Ces avancées individuelles étaient dues au fait que la société brésilienne d’avant l’abolition était gouvernée par un ordre socio-économique colonial basé sur l’esclavage et non par un ordre racial. Comme aujourd’hui, ce qui divisait la société, c’était à l’époque la propriété, qui s’exprimait principalement dans la propriété des travailleurs esclaves. Tout cela dans le contexte d’un fort racisme anti-noir qui persiste après 1888.
Une personne noire, mulâtre ou brune, propriétaire d'esclaves, était élevée au rang de propriétaire d'esclaves, malgré des réticences sociales pour une raison directement proportionnelle à son degré d'africanité, réserves de plus en plus cachées selon son niveau de richesse. Ce sont des milliers d’hommes et de femmes noirs qui ont rejoint les couches sociales moyennes et supérieures pendant plus de trois siècles d’esclavage, grâce à la chance ou grâce à d’immenses efforts. En général, ils se sont dilués dans la communauté dite blanche, à travers le mariage, également comme stratégie pour consolider le mouvement d’élévation sociale. (MAESTRI, 2023.)
Cependant, les anciens captifs qui ont progressé n’ont toujours constitué qu’une infime partie des millions d’Africains et d’afro-descendants qui végétaient dans l’esclavage. Et, entre le premier et le second, les différences de classe dominaient et non l’identité de couleur. C'était un proverbe dans les quartiers des esclaves : « un homme noir devient majordome, il ne se soucie plus de sa compagne ». À l’heure actuelle, quelques rares travailleurs d’applications deviendront des « entrepreneurs » à succès, tandis qu’une multitude de leurs anciens collègues continueront d’être exploités jusqu’à la moelle. Ces cas exceptionnels n’ont pas affaibli ni affaibli, mais ont renforcé et renforcé les structures sociales profondes qui soutiennent l’exploitation par le travail.
Une œuvre lumineuse
Manuel Querino a exploré plusieurs genres d'écriture d'essais, souvent de manière pionnière : historiographie, anthropologie, ethnographie, linguistique, mémoires, journalisme, etc. Son exception réside essentiellement dans le fait d’avoir publié, en 1918, une esquisse interprétative pionnière, sur la société brésilienne d’avant l’abolition, avec des éclairs d’une radicalité singulière – Le colon noir comme facteur de la civilisation brésilienne. Une interprétation qui, comme d’habitude, n’a eu ni développement ni continuité dans nos sciences sociales, car inacceptable pour les classes dominantes.
Relative annulation qui comprenait les œuvres également lumineuses du jeune intellectuel communiste Clóvis Moura, Rebellesõvient des quartiers des esclaves : quilombos, insurrections, guérillas, à partir de 1959, et du Français, trotskiste et surréaliste Benjamin Péret, à partir de 1956, Quel était le quilombo du Palmares ? (MOURA, 1959 ; PÉRET, 1956 ; MAESTRI & PONGE, 2002.) Même si elles étaient connues et publiées, ces œuvres n’ont pas reçu l’approbation de l’intellectualité hégémonique qui leur était contemporaine, ce qui les a empêchées d’être légitimées et de valoriser des œuvres basées sur leurs perceptions germinales de la formation sociale brésilienne.
Le livre susmentionné de Clóvis Moura a été snobé et rejeté par ses deux célèbres camarades du Parti, qu'il a consultés pour obtenir son soutien – Édison Carneiro et Caio Pardo Júnior. Des faits auxquels nous faisons référence, dans notre travail, avec la documentation fournie par Clóvis Moura lui-même, dans un livre publié en l'honneur de Clóvis Moura, avec peu de diffusion, et, plus tard, sous une forme développée, dans notre livre Fils de Cham, enfants du chien: l'ouvrier asservi dans l'historiographie brésilienne, par. (SÁVIO, 2003; MAESTRI, 2022.)
En 1916, à l'âge de 61 ans, Manuel Querino prend sa retraite comme « troisième fonctionnaire du Secrétariat de l'Agriculture », avec plein salaire. Il mourut à Salvador, à Matatu Grande, le 14 février 1923, à l'âge de 71 ans, l'année qui suivit la fondation du Parti communiste du Brésil – section de la III Internationale. Au moment de sa mort, il laisse une veuve et deux enfants vivants, Paulo Querino, artiste et violoniste, et Maria Querino, enseignante. Ses amis et confrères étaient présents à ses funérailles et sa mort a été annoncée dans les principaux journaux du Brésil. À partir des années 1930, avec l’essor des études anthropologiques et sociologiques sur les Noirs du Brésil, leurs travaux pionniers liés à l’histoire et aux coutumes afro-bahianaises et afro-brésiliennes ont commencé à être mis en valeur. (GLEDHILLE & LEAL, 2014 : 3,17.)
La centralité du monde du travail
Parmi les livres les plus vendus de Manuel Querino, on distingue : La Bahia d'antan, de 1916, et le L'art culinaire à Bahia, à titre posthume, de 1928. Moins important était son bref essai, Le colon noir comme facteur de la civilisation brésilienne, publié, sous forme de livret, en 1918, par la Presse Officielle de l'État de Bahia, et réédité en 1955. Sur la couverture de la publication de 1918, on peut lire : « Mémoire présenté au VIe Congrès brésilien de géographie, réuni à Belo Horizonte. », qui aurait pourtant eu lieu en 6. (CARDOSO, 1919.) En 2011, le pamphlet a été publié au numéro 1980 de la Revista Afro-Ásia.
L'écriture synthétique répète une interprétation sociologique qui, comme notamment l'ouvrage susmentionné de Clóvis Moura, plaçait le travailleur asservi, hégémonique jusqu'à l'abolition, non comme un objet, mais comme un démiurge de la société brésilienne. Ainsi, au niveau des interprétations, il tente de dissoudre les lectures classistes sur le travail productif et les fantasmagories racistes sur les Africains et les afro-descendants. Une vision radicalisée, à partir des années 1970, dans d'importants ouvrages sociologiques, historiographiques et économiques, avec un accent sur la thèse magistrale de Jacob Gorender, l'esclavage colonial, 1978. (GORENDER, 2013.)
Comme il ne pouvait guère en être autrement, dans l’articulation initiale de Le colon noir (…), Querino s'est appuyé sur le stade actuel de développement des sciences sociales aliénées, en vogue au Brésil et dans une grande partie du monde. En expliquant les causes du processus civilisationnel noir-africain et la genèse de l’esclavage, il a adopté la vision diffusionniste de l’impérialisme triomphant, proposant que l’ensemble du progrès civilisationnel, en mettant l’accent sur le continent noir, provenait d’un « point » de « diffusion » culturelle. « supérieur », dans le passé ou le présent. Le développement endogène de l’Afrique noire était ainsi nié. (MAESTRI, 2022 A.)
L’intellectuel noir de Bahia propose que les « missionnaires » européens ont été les « introducteurs de connaissances indispensables au mode de vie africain » et que les « colonies portugaises » ont contribué au processus de civilisation du continent. Dans le cadre de ces visions en phase avec la littérature officielle de l’époque, il inscrit sa vision cumulative du processus civilisationnel, comme un phénomène tendancieusement unitaire. Dans un autre ouvrage, il rappelait que « tous les hommes » étaient passés par des niveaux élémentaires de développement. (QUERINO, 2021 : 14.)
Constructeur de nationalité
Le penseur bahianais a également soutenu les thèses de la naissance de l'esclavage luso-brésilien à partir de l'avidité européenne ; l'exemple arabe et « les autres nations européennes » ; la réalité climatique et la terrible qualité humaine des premiers « colons blancs » – « vicieux », « condamnés », « soldats de prison » –, une thèse d’actualité à l’époque au Brésil. Il était également d'accord avec la vision déterministe géographique et raciale de l'impossibilité pour les Européens d'effectuer un travail manuel systématique sous les tropiques.
Cette interprétation sera réaffirmée et consacrée par Gilberto Freyre, en 1933, dans Grande Maison et Senzala, malgré les centaines de milliers de colons européens qui ont travaillé, du lever au coucher du soleil, sans fondre, notamment dans le Centre-Sud et le Sud. (FREYRE, 1990.) Manuel Querino proposait : « Les Portugais ont quitté une zone tempérée pour s'installer dans une région en feu. climat, différent de celui de la métropole, ils seraient incapables de résister à la rigueur des tropiques, de défricher les forêts et de défricher les terres [...] » (QUERINO, 1918 : 14).
Pour lui, compte tenu de l’incapacité sociobiologique et de la disqualification morale du « colon blanc », la civilisation de l’Amérique lusitanienne naîtrait essentiellement de la qualité et de l’assiduité du « colon noir », tel que défini par l’esclave noir-africain. travailleur, qui se présente comme un véritable « héros du travail ». Le travail productif vu par lui comme une action humaine qualifiante et émancipatrice, je risque de le proposer, dans une perspective marxiste, sauf erreur, totalement inconnue de lui.
Depuis 1530, pendant quelques décennies, l’esclavage des indigènes était hégémonique dans le Brésil colonial. Son remplacement par la factorisation des Africains noirs était dû, selon Querino également, à la supériorité du travailleur africain. (MAESTRI, 2013 ; MONTEIRO, 1994.) Autre thèse adoptée par Freyre dans sa hiérarchisation raciale et raciste des « races » fondatrices de la « nationalité brésilienne ». Manuel Querino a proposé qu'une fois les populations côtières d'indigènes décimées, les Portugais « parasites », sans « amour du travail », allaient arracher le « bras puissant » et le plus fiable « de l'Africain » au « grenier inépuisable qui avait été le continent noir », pour dynamiser la production coloniale de légumes et de minéraux. (QUERINO, 1918 : 8, 9, 16.)
Contrairement à Freyre, Manuel Querino a défié les Portugais en tant qu'agents de civilisation. La paresse sociologique du colonisateur portugais aurait favorisé les « hommes de couleur », initiés exclusivement aux arts « mécaniques » considérés par les colonisateurs et leurs héritiers comme une « punition » et « infâmes ». En soulignant le caractère civilisateur du travail productif, même en esclavage, dans une inversion méthodologique radicale, il révèle les essences, d'une part, de l'ouvrier asservi, bâtisseur des richesses dont il était privé, et, d'autre part, de son adversaire, l'esclavagiste portugais-brésilien, parasite social, incapable de survivre, sauf aux dépens de son hôte, qui, à son tour, a vécu, malgré l'esclavagiste.
Classe contre classe
La résistance des captifs, sous diverses formes, était une préoccupation constante des esclavagistes, qui l'expliquaient avant tout comme le produit de la sauvagerie des captifs créoles et africains. (GOULART, 1972.) Dans les années 1860, dans une poésie d'une radicalité singulière, Castro Alves définissait le caractère social et individuel positif et révolutionnaire de toutes les expressions de cette résistance. (MAESTRI, 2000.) Querino a réaffirmé cette vision et organisé les formes traditionnelles de résistance dans une évolution qui suggérait une prise de conscience croissante du captif.
Il parle du suicide comme d'une forme élémentaire d'opposition à l'esclavage, surmontée lorsque les esclaves comprennent que ce sont leurs exploiteurs qui doivent « subir une mort violente ». Ainsi, ils n’ont pas « hésité » à mettre « en pratique les empoisonnements » et les « massacres » des bourreaux, pour ensuite recourir à « la fuite et la résistance collective », dans des « centres de travail » – quilombos – où ils ne prospéraient pas ». vagabonds et malfaiteurs. Il considérait le quilombo comme une recréation américaine d'une pratique africaine, due à l'effort productif du bras fort d'esclaves jouissant d'une liberté conquise et maintenue même « par un fil ». (QUERINO, 1918 : 24-28.)
Manuel Querino proposait : « Épuisé par une série de luttes constantes, limité par tous les moyens dans ses aspirations, mais ferme, résolu, confiant en son idéal, l'esclave africain n'a pas désillusionné, il n'a pas désespéré ; Il a essayé une autre ressource, en fait plus conforme à l’esprit de conservation : la confiance dans son propre travail. (QUERINO, 1918 : 29.) L’un des chapitres de l’essai est entièrement consacré aux formes de libération par l’effort productif.
Un homme entre deux mondes
Peut-être dans un effort pour s'adapter au monde intellectuel de l'époque, dont il faisait partie, Querino revient à la thèse de la seule sévérité relative des esclavagistes et du plein dévouement du captif à la famille du propriétaire, deux vues dépendantes de la interprétations de l'esclavage par les propriétaires d'esclaves, dominantes à son époque. À propos du châtiment, il écrit : « Les châtiments infligés aux moulins et aux fermes, bien que généralement peu raffinés en méchanceté et en perversité, étaient souvent sévères et parfois cruels. Mais les messieurs qui en ont abusé ont été montrés du doigt avec répulsion sociale. (QUERINO, 1918 : 19.)
Il a également défendu la proposition de dévouement inconditionnel du captif domestique à la famille de l'esclavagiste. «C'est dans la maison du propriétaire que l'homme noir a développé les sentiments les plus nobles de son âme, collaborant, avec l'amour de ses parents, à la création des tendres descendants de ses maîtres et maîtres, avec la culture de l'obéissance, de l'acceptation, du respect. pour la vieillesse et inspirant la sympathie, et même l’amour, à tous les membres de la famille. (Querino, 1918 : 34)
Sa vision apologétique des relations entre les captifs domestiques et leurs esclavagistes était certainement aussi une réponse à la diabolisation des captifs urbains et domestiques, dans les derniers jours de l'esclavage, lorsque les secteurs caféiers s'efforçaient de les vendre pour travailler sur le café. plantations, où il y avait une pénurie douloureuse d’armes – pour les propriétaires, bien sûr. Comme vígrand bourreaus: photos de l'esclavage, de 1869, de Joaquim Manoel de Macedo, est un excellent exemple de littérature de fiction en prose, qui a été utilisée pour diffuser la proposition de transfert des captifs des villes et des foyers vers l'industrie du café. Lorsque fut publié le roman, avec ses empoisonnements de sorciers africains et ses mucambas pervertissant les dames virginales, Manuel Querino avait dix-huit ans. (MACÉDO, 1991.)
Querino est né sous l'esclavage, surmonté seulement à l'âge de 37 ans. Au cours des dernières décennies de sa vie, il s'est éloigné de l'activité productive directe pour vivre de l'enseignement et du service public, mourant lorsque les interprétations avancées du monde social proposées par le prolétariat moderne ont commencé à s'imposer au Brésil. Dans le contexte dans lequel il vivait, Querino ne pouvait pas aller au-delà d’une lecture du monde ouvrière, plébéienne et démocratique, qui, dans son cas, dans la période post-abolitionniste, supposait un programme social intégrationniste.
Le radicalisme de Castro Alves (1847-1871) et de Luis Gama (1830-1882) était un produit de la lutte pour la destruction de l'esclavage, lorsque les abolitionnistes assumaient un caractère révolutionnaire. Un abolitionnisme que Querino a soutenu mais auquel il n'a pas cédé, peut-être parce qu'il l'éloignerait du chemin de vie qu'il avait défini. Il faudra quatre décennies, la consolidation de l’hégémonie du capitalisme et la centralité de la contradiction travail contre capital au Brésil, pour que Clóvis Moura et Benjamin Péret fassent avancer leurs visions révolutionnaires pionnières sur la formation sociale brésilienne.
Le monde du travail
Manuel Querino a décrit, de manière pionnière, le scénario social d'un monde né dans l'esclavage et dans l'opposition des exploiteurs et des exploités en raison de différentes positions dans la structure sociale, imposées par la coercition. Cela lui aurait été utile d'entreprendre ce saut de qualité analytique d'avoir travaillé de nombreuses années dans le bâtiment, comme artisan, encore sous l'esclavage, avant d'accéder au statut d'enseignant et de fonctionnaire.
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, dans le bâtiment, les travaux qui exigeaient la maîtrise des techniques artisanales étaient généralement effectués par des ouvriers libres – noirs, mulâtres, métis, blancs, étrangers –, tandis que les tâches les plus pénibles incombaient aux ouvriers esclaves. Egalement sous l'Ancienne République (1889-1930), artisans peintres, décorateurs, etc. Ils travaillèrent sur la peinture et le stuc des bâtiments les plus prestigieux, sur les plafonds en bois, appliquèrent de la scariola sur les murs, etc. (GUTIERREZ, 2004.)
Manuel Querino s'est concentré sur l'esclavage en cherchant à sauver la centralité de l'esclave africain et afro-descendant, alors qu'il y a trente ans, le travailleur asservi avait disparu en tant que catégorie sociale et que le travailleur noir libre, son descendant, vivait dans des conditions difficiles, dans un société-économie semi-coloniale à prédominance rurale, sous le lourd héritage hérité de l’esclavage. (MAESTRI, 2021.)
Manuel Querino parlait du captif noir-africain avec les yeux fixés sur son descendant afro-brésilien qu'il considérait dans certains cas comme une régression presque sociale par rapport à l'Africain. Une vision peut-être inspirée par le faste d’un producteur africain né dans une société libre, contrairement à ses descendants, nés et élevés dans une société esclavagiste pathogène. Il a défini le colon « blanc » comme un être parasite et les Africains et afro-descendants libres et esclaves comme un exemple de créativité et de travail acharné.
Il semble indiquer comme solution à l'anathème lancé, par le « racisme scientifique », sur la nation brésilienne, en raison de sa population noire et métisse, le dépassement racial et social des catégories africaines et portugaises. (RODRIGUES, 1977.) Il propose comme principale « grandeur » et ressources du pays la « liberté du sol », comme c’était la tradition, et le « talent du métis », qui était nouveau. Il était, en ce sens, « métisse ». A titre d'exemple de cette richesse nationale en ressources, il cite de magnifiques métis.
Manuel Querino, une révolution pour la langue
Le langage que Manuel Querino utilise dans son récit est un aspect magnifique mais peu étudié de sa production. A une époque où, dans l'essayisme, dominait le langage pompeux, scientifique et rébarbatif, il écrivait d'une manière soignée, directe, précise et simple. Ses écrits témoignent d'un écrivain ressource qui n'a pas produit de récits plus longs en raison du manque de conditions matérielles et de temps. Sa plus grande contribution a été de dévoiler, comme proposé, la véritable essence du travailleur asservi dans « l’esclave noir », en tant que démiurge de la société nationale, au-delà des conceptions de classe de son époque, qui se perpétuent dans de nombreuses lectures actuelles.
Certaines de ses œuvres, toujours écrites avec perfection, constituent un éloge tout aussi puissant pour les millions d’esclaves africains qui ont construit leur nationalité, à une époque où ils mouraient dans l’abandon et la pauvreté traditionnels des vieux travailleurs, notamment des ex-captifs. Querino est conscient du voile d'oubli qui s'étend sur le passé avec la disparition des dernières générations d'esclaves africains au Brésil. (QUERINO, 2021.)
Surtout, mais pas seulement, dans Le colon noir comme facteur de la civilisation brésilienne, Prenant l'apparence d'un linguiste, Querino sentait l'impossibilité de présenter les nouvelles réalités sociales profondes qu'il avait révélées à l'aide du langage et des catégories générées dans le processus d'exploration sociale qu'il critiquait. Dans l’essai en question, ses écrits témoignent de la nécessité de révolutionner les formes linguistiques traditionnelles pour exprimer le contenu nouveau et essentiel du phénomène qu’il a dévoilé. (CARBONI & MAESTRI, 2005.)
Querino désigne l’habitant de l’Afrique comme « Africain », et non de manière anachronique et idéologique comme « noir », concept qui n’est utilisé que cinq fois dans l’ouvrage en question. Il a certainement eu l'intuition que la forme « nègre » effaçait le fait qu'en Afrique, jusqu'à l'arrivée des Européens, il n'y avait pas de « noirs » et de « noirs », mais des Africains de traditions culturelles différentes, divisés par de multiples barrières nationales, ethniques, générationnelles. , sexuel, économique, social. Les populations africaines ne sont devenues « noires » que par rapport aux voraces Européens débarqués sur les côtes du continent.
Même des décennies avant la rédaction Le colon noir (…), le terme « Africain » fonctionne comme synonyme d’« esclave », catégorie qu’il utilise quatorze fois, utilisant moins fréquemment « esclave africain » et « africain asservi ». Manuel Querino n'utilise la catégorie « esclave » qu'à cinq reprises, de manière isolée, pour désigner les Africains ou afro-descendants devenus esclaves. En général, pour remplacer le terme « esclave », on utilise la catégorie « colon noir » ou « colon noir » et même « héros du travail ». Il utilise également les termes « nègre » ou « preto ». Le terme « esclave » est utilisé pour désigner surtout les travailleurs réduits en esclavage en Grèce et à Rome.
Langue asservie
La catégorie « colon noir » est une suggestion pertinente pour définir la qualité du travail des producteurs directs africains et afro-descendants dans les fermes industrielles. Cependant, cela confond l’esclave africain et le travailleur afro-national avec le paysan noir libre, d’avant et d’après 1888, diluant ainsi les formes distinctes d’exploitation qu’ils connaissaient. La catégorie « colon blanc », utilisée une fois, ne fait pas référence à la production, mais à l’acte de colonisation. « C’est pour cette raison que le colon blanc est venu (du Portugal au Brésil) avec un esprit tourmenté par l’avidité […]. » Et les deux catégories n’enregistrent pas l’opposition de classe entre elles, entre l’esclavagiste et l’esclave.
Querino surmonte cette contradiction en utilisant couramment le participe passé pour décrire l'homme et la femme soumis à l'esclavage – « Africains esclaves » ou, surtout, « esclaves ». Cette forme verbale suggère un agent caché, l'esclavagiste, qui asservit quelqu'un, l'esclave, qui avait connu la liberté ou était, par nature, un être libre. Cette forme commence à être utilisée aujourd'hui dans les sciences sociales.
Manuel Querino aurait eu l'intuition que l'utilisation des catégories « esclave noir » et « noir » mettait l'accent sur la couleur « noire » et « noire » de la peau des ouvriers d'usine africains et afro-descendants, dévalorisés idéologiquement et socialement, par rapport à un « couleur « blanc », prestigieuse. Ainsi, l’utilisation susmentionnée du participe passé, pur, c’est-à-dire asservi, dilue la prétendue nature servile suggérée par la substantisation ou l’adjectivation, comme cela se produit, en partie, dans les formes d’origine aristotéliciennes – « esclave noir » et « esclave africain ». et, pleinement, dans le mot « esclave ». (CARBONI & MAESTRI, 2005.)
L'effort de Manuel Querino pour surmonter le langage hérité de l'esclavage s'est opposé à la dissimulation ou au voilement des contradictions sociales permis par les formes nominales et les inflexions du vocabulaire, une question qui suscite aujourd'hui seulement l'intérêt qu'elle mérite. En ce sens, « esclavagiste » est le nom qui explique le mieux l’essence de l’exploiteur des travailleurs asservis. Comme les termes « esclave » et « asservi », les formes « esclavagiste » et « esclave » ont également des insinuations sémantiques qui dissimulent l’acte d’exploitation.
À travers le suffixe «ista», le nominatif «esclavagiste» décrit un être favorable à l'esclavage, en tant qu'institution, et non agent actif de réalisation de cet ordre, à travers la soumission et l'exploitation violente du travailleur asservi à son profit. Les substitutions de « noir », « noir », « esclave » à « travailleur asservi », d'une part, de « maître », « esclave-maître », « esclavagiste », etc., à « esclave », d'autre part de l’autre, ils rétablissent le lien historique, dans le cadre de leurs déterminations singulières, entre exploités et explorateurs d’hier et d’aujourd’hui. Il recompose le fil d'Ariane qui unit, dans la diversité, toutes les formes de travail et d'exploitation.
Bon et mauvais usage
Ces dernières années, Manuel Querino a suscité un plus grand intérêt dans les milieux académiques et intellectuels, en raison de la valeur de sa production, une attention auparavant semi-monopolisée par les universitaires bahianais, entichés par cet intellectuel précieux produit par son pays natal. Cela permet un accès plus facile à ses écrits et une meilleure compréhension de sa vie. Malgré de nouvelles et précieuses études, comme la thèse de doctorat de l'historienne Maria das Graças de Andrade Leal, nous ne disposons toujours pas d'une biographie exhaustive de ce penseur exceptionnel. Il nous manque une collecte et une publication méticuleuses et exhaustives de ses articles écrits dans les journaux et magazines. Malgré quelques ouvrages précieux, sauf erreur de ma part, nous manquons d'informations plus précises sur sa vie d'ouvrier du bâtiment et ses années d'activisme politique.
Cette meilleure connaissance nous permettra également de mieux comprendre le saut de qualité analytique réalisé en Le colon noir (…), de 1918, et son insertion dans la ligne ténue et peu connue d'interprétation critique de l'ordre esclavagiste portugais, luso-brésilien et brésilien depuis le XVIe siècle. Les opinions critiques sur l’esclavage soigneusement réduites au silence, réprimées, annulées par les classes sociales dominantes.
Manuel Querino appartient certainement à la lignée des intellectuels portugais, luso-brésiliens et brésiliens qui ont exprimé, directement ou indirectement, dans le monde des représentations, les travailleurs asservis en opposition à l'ordre esclavagiste qui les opprimait. Parmi eux, se distinguent le vieux chrétien et grammairien Fernão de Oliveira (1507-1581), sous une forme plus oblique, le nouveau chrétien et juif António Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), le charqueador paradoxal d'esclaves portugais-Rio. grandense Antônio José Gonçalves Chaves (vers 1781-1837), le poète Castro Alves (1847-1871). (MAESTRI, 2022.)
Les millions de Querinos perdus
Dans le contexte de ce premier centenaire de la mort de Manuel Querino, on a proposé une lecture pragmatique, utilitaire et opportuniste, qui utilise la vie du magnifique intellectuel bahianais, avec des objectifs politico-idéologiques réducteurs. Dans cette évaluation, Manuel Querino serait un excellent exemple du chemin à suivre pour l'ascension sociale individuelle des Afro-Brésiliens dans le contexte de l'ordre social capitaliste actuel. Il serait une sorte de mécène de « l’entrepreneuriat noir » tant vanté, promu jour après jour par les grands médias et d’autres appareils et institutions du grand capital.
Dans ce copier-coller opportuniste de l'histoire, destiné à une utilisation aléatoire dans le présent, nombreux sont ceux qui désignent l'intellectuel noir de Bahia comme un exemple incontournable des magnifiques résultats des actions de « discrimination positive », en général, et des « politiques de quotas » universitaires. ". , en particulier. Manuel Querino n'aurait pu surmonter le sort probablement misérable d'un enfant noir pauvre dans le monde esclavagiste, que grâce à la protection individuelle sur laquelle il pouvait compter, garçon, adolescent et adulte, de la part de membres éminents de la classe dirigeante.
Il y a une part de vérité dans cette proposition. Sans ce soutien, le garçon Manuel aurait peut-être disparu dans le tourbillon de l'anonymat qui a aspiré des millions d'autres Querinos abandonnés à leur sort dans l'esclavage et après l'abolition. Ce sont ces opportunités exceptionnelles qui lui ont permis de progresser dans ses efforts de mobilité sociale, malgré les énormes obstacles auxquels il était confronté, dans une société esclavagiste et post-esclavagiste pleine de barrières sociales et de préjugés raciaux. Et ainsi, vous pourrez obtenir de nombreuses victoires individuelles et cotisations sociales.
Ces lectures effacent une réalité incontournable. Manuel Querino est né dans la communauté noire libre et a été motivé par le rare soutien qui lui a été apporté. Cela lui a permis de développer son intelligence et sa détermination, de progresser, d'abord comme artiste-artisan, dans une société esclavagiste, et, plus tard, comme enseignant, homme politique, écrivain et fonctionnaire, dans la période post-esclavagiste. Elle s’intègre ainsi, avec un succès relatif, dans les fragiles segments médians de la fin de l’Empire et de l’Ancienne République.
Libre et asservi
Né libre, Manuel Querino a pu suivre un chemin, bien que difficile, totalement interdit aux esclaves. Au cours des presque quarante années qu'il a vécues, libres, sous l'esclavage, des millions d'Africains et d'afro-descendants réduits en esclavage, pour se libérer, ont dû fuir vers un quilombo, de l'autre côté de la frontière, pour tenter d'imiter la population noire du pays. arrière-pays et villes. Pour les esclaves, les portes de la liberté s'ouvraient le plus souvent après la mort, une vieillesse improductive ou après avoir gagné ou acheté l'affranchissement, brisées par un travail acharné.
Pour les captifs nés et vivant dans l’esclavage, une société très formelle, le chemin vers la liberté n’était pas une alphabétisation impossible et, en fin de compte, peu fonctionnelle, comme cela a déjà été suggéré. Aujourd’hui encore, le niveau d’éducation des classes populaires a augmenté de manière significative, sans que cela ne corresponde à une baisse de l’exploitation, du chômage, du mauvais emploi, des bas salaires, etc. Partout dans le monde développé, nous comptons déjà des dizaines de milliers de diplômés et d’universitaires ubéristes, parmi lesquels de nombreux historiens. Ce qui intéressait les captifs, c'était de se libérer de la captivité, individuellement ou en groupe, et de la détruire, lorsque cela était possible.
Mutatis mutandis, Des foules de personnes exploitées et marginalisées de toutes couleurs vivent aujourd’hui dans une situation quelque peu similaire à celle des captifs d’autrefois. Pour eux, peu importe qu'une personne chanceuse s'élève dans la société nationale despotique, s'ils continuent à sombrer dans toutes sortes de difficultés. Manuel Querino a défini l'ouvrier comme le démiurge du monde de son temps, lorsqu'il vivait sous le retard matériel de l'esclavage et de l'après-Abolition. Aujourd’hui, alors que les richesses improductives débordent de manière impudente dans le monde entier et au Brésil, c’est un accident de proposer aux exploités comme objectif la promotion sociale de quelques privilégiés, véritablement chanceux, en consolidant la société de classes.
Cela ne sert à rien de préconiser quelques planches de plus, généralement en deuxième et troisième classe du train du bonheur pour privilégiés, qui bien qu'il ait de la place pour tout le monde, continue d'avancer à moitié vide, avec l'effort des exploités comme sa locomotive. La lutte pour l’émancipation sociale doit être un mouvement qui avance et se renforce, englobant inexorablement, ici et maintenant, tous ceux qui sont subordonnés, sans privilèges ni exceptions. Au Brésil, il y a plus de dix millions de jeunes « entre 15 et 29 ans qui n’étudient ni ne travaillent ». (Classe supplémentaire, 11/12/2023.) Rien contre quelqu'un qui crie et exige que l'État arrose ses légumes, à condition qu'il ne dise pas démagogiquement qu'il essaie de faire pleuvoir sur le jardin de tout le monde.
*Mario Maestri est historien. Auteur, entre autres livres, de Fils de Cham, fils du chien. Le travailleur esclave dans l'historiographie brésilienne (Éditeur FCM).
Article rédigé avec le soutien du linguiste Florence Carboni .
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