Par MARIO MAESTRI*

L'activiste et journaliste jamaïcain qui a attiré l'attention du monde entier et a joué un rôle déterminant dans les mouvements panafricains de la diaspora et du continent africain.

Naissance, éducationoe formetion de Marcus Garvey

Marcus Mosiah Garvey est né le 17 août 1887 à Saint Ann's Bay, sur la côte de la Jamaïque, une île d'environ 240 km de long et au plus quatre-vingts de large. Son petit village natal compterait environ deux mille habitants et l'ensemble de la colonie anglaise compterait huit cent mille habitants. En 1833, l’esclavage est aboli dans l’Empire britannique, et donc en Jamaïque. La société jamaïcaine était composée à 80 % de noirs, descendants de captifs, généralement pauvres, vivant en milieu rural. La classe moyenne, environ 18 % de la population, était composée de divers métis, notamment de mulâtres. Les classes dominantes, environ 2 % de la population, étaient constituées de Blancs, descendants d'Anglais, d'Européens et de Jamaïcains, avec des ancêtres noirs plus ou moins lointains.  

La contradiction socio-raciale dominante s'est produite entre les Blancs et même les mulâtres avec la population paysanne noire pauvre, numériquement dominante. Les mulâtres s'efforçaient de surmonter, par le mariage, la « ligne de couleur » qui les séparait des « Blancs » et d'éviter d'être confondus racialement avec la population noire pauvre. La réalité raciale jamaïcaine présentait des différences de qualité avec la réalité américaine, où toute personne ayant juste une goutte de sang noir, c'est-à-dire une personne d'ascendance africaine lointaine, était définie comme noire. [DU BOIS, 1923.] 

Marcus Garvey a fréquenté l'école intégré, où des enfants noirs, blancs et mulâtres, des deux sexes, vivaient ensemble sans problème. Il n’a pris conscience de ce qu’était le racisme qu’à l’âge de quatorze ans. C'est alors qu'un de vos petite amie sortie de l'école, fille d'une riche famille blanche voisine, elle a été envoyée étudier en Écosse, avec interdiction de lui écrire, car il était « noir » et, certainement, pauvre. Ses collègues et amis blancs, masculins, lorsqu’ils ont grandi et progressé socialement, ont commencé à l’ignorer. [GARVEY, 2017, p. 2 ; LAWLER, 1990, 30 et suiv.; JOHNSON, 2019, p.14.]

noir et pauvre

Le garçon Garvey a grandi dans une famille noire pauvre. Son père travaillait comme maçon lorsqu'il y avait du travail et vivait de l'agriculture, perdant les quelques terres familiales à cause de litiges juridiques. Lecteur assidu, il possédait une petite bibliothèque et écrivait des lettres à ses voisins analphabètes. Il aurait eu onze enfants, issus de trois mariages, seuls Garvey, le plus jeune, et sa sœur, Indiara, enfants de son dernier mariage, ayant survécu à l'enfance. Son père se serait laissé déprimer et mourir dans un asile. Sa mère, Sarah Jane Richards, s'est mariée à l'âge de 42 ans, deux ans après la naissance de Marcus, et a commencé très tôt à subvenir aux besoins de la famille par son travail. Les Garvey prétendaient fièrement être de purs noirs, descendants des quilombolas.      

Marcus Garvey a fréquenté l'école primaire du Saint Ann's Bay Methodist College, et peut-être quelques années d'école secondaire, soutenu par un oncle, qu'il a aidé à tenir la comptabilité de son entreprise. Petit, petit, sujet à l'obésité, jamais considéré comme beau, il se faufilait dans la petite bibliothèque de son père qui, malgré le traitement dur, l'aurait influencé, avec ses préoccupations qu'il n'avait jamais réussi à matérialiser, dans un environnement social et intellectuel oppressant. [JOHNSON, 2019, p.6.]

En 1903, à l'âge de quatorze ans, après que son père ait abandonné sa mère pour aider à subvenir aux besoins de la famille, Garvey entre comme apprenti typographe dans l'atelier de son parrain baptismal, ce qui influence fortement sa vie. Dans la typographie traditionnelle, avec le texte manuscrit, le typographe plaçait manuellement des séquences de lettres, d'espaces, etc. dans des lignes, des paragraphes, etc. moulé en fer. Ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle que les typographes tapaient les textes sur d'énormes machines, les linotypes, qui coulaient les textes destinés à être publiés sur des plaques de plomb. [LAWLER, 19, p. 1990 et suiv.; DU BOIS, 17; BENJAMIM, 1923, 2013 et suiv.]

Travailleurs instruits

Le typographe ou linotyper était un ouvrier lettré, qui lisait et relisait les textes qu'il imprimait. La production d'annonces, de magazines, de journaux, de livres, d'imprimeries et d'imprimeurs étaient des lieux où affluaient journalistes, écrivains, hommes politiques et intellectuels. Les typographes et les linotypistes, jusqu'à la disparition de la profession en raison des progrès technologiques, étaient des travailleurs instruits, combatifs et, souvent, organisés et politisés, car ils étaient généralement consciencieux et mal payés. La formation professionnelle de Garvey l'a préparé au journalisme, aux publications fondatrices, aux enjeux politiques de son temps.

Dès son plus jeune âge, Marcus Garvey a révélé une âme de vagabond, voyageant dans de nombreux pays des Amériques à la recherche de travail. En 1904, il part travailler à la succursale ouverte par son parrain à Port Maria, village de quelques milliers d'habitants, chef-lieu de la région où il est né. En 1905, à l'âge de dix-huit ans, il s'installe à Kingston, capitale de la colonie jamaïcaine, qui comptait alors quelques dizaines de milliers d'habitants. [JOHNSON, 2019, p. 13.]

À Kingston, grâce à une lettre de recommandation de son parrain, il obtient un emploi dans le service graphique d'une entreprise d'exportation. Le 14 janvier 1907 se produit un important tremblement de terre qui dégrade les conditions de vie déjà difficiles des ouvriers et des populations. En novembre 1908, une grève des imprimeurs éclata, exigeant une augmentation des salaires, à laquelle Garvey participa. La grève a échoué et il aurait été licencié et trouvé un emploi dans la presse officielle britannique locale. Début 1910, il fonde une petite revue, sans avenir, Garvey, Le Watsch Mans.  [PROJET HISTORIQUE ; JOHNSON, 2019, p.20.] 

Initiation syndicale et politiqueítica

En mars 1909, SAG Cox, un avocat discriminé dans l'obtention d'un poste en raison de sa couleur, bien qu'il soit un mulâtre léger, en association avec HAL Simpson, fonde l'éphémère National Club, qui avait, dans son programme, la lutte pour l'indépendance de la Jamaïque, comme le Canada et l'Australie ; la fin de la discrimination raciale et de la politique coloniale anglaise ; la reconnaissance des syndicats ; la répartition des terres publiques entre les paysans ; l'interdiction de importer de coolie Asiatiques. Basé à Kingston, les propositions du club ont trouvé un écho dans toute l'Amérique centrale. 

Le National Club serait réservé aux Jamaïcains et son bimensuel « Our Own » [« Le nôtre »], publierait environ trois mille exemplaires. Garvey aurait participé, sans être visible, au mouvement. Il noue cependant des relations avec son fondateur et les principaux membres du Club. SAG Cox était un admirateur du mouvement nationaliste irlandais, auquel Garvey s'intéressait également.

 Dans la dernière édition du journal, le 1er juillet 1911, SAG Cox proposait : « Les noirs et les métis de la Jamaïque ne peuvent espérer améliorer leurs conditions que lorsqu'ils s'unissent aux noirs et aux métis des États-Unis et à ceux des autres Antilles. et en fait, avec tous les Noirs du monde. Proposition d'union mondiale des noirs et des métis reprise par Garvey, qui excluait les mulâtres. [LAWLER, 1990, p. 25 ; BENJAMIM, 2013, p.24; JOHNSON, 2019, p.20 ; RABÉLO, 2013, p. 495-541.] 

Na suiséRiche du centre et du sud de l'Angleterre

À la fin de 1910, à l'âge de 23 ans, Marcus Garvey se rend au Costa Rica pour travailler dans l'administration d'une plantation, contribuant à une petite revue bilingue « La Nación », et est arrêté en raison des dénonciations qu'il publie. En Amérique centrale, il constate avec indignation que les conditions des travailleurs noirs sont encore pires qu'en Jamaïque. Passons ensuite au Panama, où les travaux du canal ont attiré des travailleurs de toute la région, trouvant la même situation pour les travailleurs noirs et autres. [JOHNSON, 2019, p.22.]

Au Panama, dans le port de Colón, il organise une autre publication, « La Prensa ». Toujours à la recherche de travail, il aurait visité le Guatemala, le Nicaragua, l'Équateur, la Colombie et le Venezuela. « Dans toutes ces républiques hispanophones, il y avait des travailleurs antillais qui quittaient leurs îles surpeuplées à cause du chômage et de la pauvreté […]. » [IDENTIDÁFRICA, 07.06.2022.]

En 1912, Marcus Garvey part pour l'Angleterre, son passage étant payé par sa sœur, Indiana, servante ou gouvernante à Londres. Garvey aurait travaillé autour de Londres, à Liverpool, etc. entre autres activités, dans l'arrimage portuaire. Le dimanche, il assistait au fameux «Cornes du haut-parleur", dans Hyde Park, où chacun peut parler de ce qu'il veut, selon la tradition. Il a suivi des cours de droit et de philosophie dans une école communautaire pour ouvriers. [JOHNSON, 2019, p.6.]

Marcus Garvey aurait assisté aux débats de la Chambre des communes et fréquenté les British Museum, où il serait devenu un grand admirateur de Napoléon et s'émerveillerait devant l'autobiographie de BT Washington, Sortir de l'esclavage, de 1901. [GARVEY, 2017, p. 2 ; MAESTRI, 2024.]. En lisant l'ouvrage, il aurait pris la décision de devenir un leader noir. La vie de BTWashington et sa proposition d'écoles professionnelles laissaient entrevoir une éventuelle voie de réussite pour lui, noir, sans relations, issu d'une famille sans ressources. 

Voyager à travers l'Europe

A Londres, il a travaillé comme assistant de bureau pour le magazine «La revue African Times et Orient» [1911-1919], publication mensuelle, panasiatique et panafricaine dédiée aux « personnes de couleur ». Le rédacteur en chef de la publication, Duse Mohammed Ali [1866-1945], journaliste et acteur égyptien de mère soudanaise, avait publié, en 1911, la première histoire de l'Égypte écrite par un ressortissant. [ALI, 1911.]

Mohammed Ali avait participé au « Premier Congrès International des Races », tenu en 1911, à l'Université de Londres, pendant quatre jours, avec peut-être deux mille participants. Lors du congrès, il comprend l’urgence d’une publication panafricaine et panorientale critiquant le colonialisme anglais et européen. WEB Du Bois avait participé à cet événement.

En octobre 1913, Garvey publie l'article « Les Antilles britanniques et le miroir de la civilisation », dans le magazine de Mohammed Ali, où il propose qu'« une transformation va rapidement se produire dans l'histoire des Antilles », et les gens qui « l’habiter […] sera l’instrument » qui rassemblera une « race dispersée », afin de fonder dans le futur un « empire dans lequel le soleil brille sans cesse », comme dans « l’Empire du Nord », c’est-à-dire l’Angleterre. . [TÊTÊVI, 1995, p. 29 ; ; BENJAMIM, 2013, p. 26.]

Avec la balle dans l'aiguille

         En Europe, Marcus Garvey s'est rendu en France, en Italie, en Espagne, en Autriche, en Hongrie et en Allemagne. Le 8 juin 1914, il part pour la Jamaïque, où il arrive le 15 juillet. [GARVEY, 2017, p. 3.] Cinq jours après son retour, il fonde, avec Amy Ashwood, une Jamaïcaine, qu'il épouse en 1919, l'« Association universelle pour le progrès du nègre » [«Association universelle pour l’amélioration des nègres et Ligue africaine (impériale)», [UNIA]. [GARVEY, 2017, p. 3.]

Le nom de l'organisation aurait été choisi au cours du voyage, superficiellement informé de la réalité africaine. Des années plus tard, il proposa que les objectifs de l'association étaient « d'organiser tous les peuples noirs du monde en une seule grande entité et d'établir un pays et un gouvernement [noirs] qui leur soient absolument propres ». [BENJAMIM, 2013, p.13; JOHNSON, 2019, p. 30.] Avec le déclenchement de la guerre, Garvey aurait annoncé l'allégeance de l'UNIA à l'Empire britannique, au roi George V et à l'effort de guerre anglais. [PROJET HISTORIQUE]

Le lancement du projet de Marcus Garvey, visant à se transformer en leader noir, a été influencé par la réalité qu'il a rencontrée au cours de ses voyages et, surtout, par son expérience en Jamaïque, en tant qu'homme noir. Il a cherché à interpréter les sentiments de rébellion de la communauté paysanne noire pauvre, discriminée par les blancs mais aussi par les mulâtres, riches ou essayant de s'enrichir, en prêtant peu d'attention aux racines sociales des inégalités raciales.

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         En proposant l'union de tous noir du monde, Garvey les a définis épidermiquement  par opposition au blanc. Il a ignoré les multiples singularités entre et au sein des communautés nationales d’ascendance africaine des Amériques. La simplicité de son « panafricanisme » s’enracinait aussi dans son ignorance des richesses et diversités infinies des communautés africaines. Son eurocentrisme était clair, puisqu’il rêvait d’une colonisation des populations africaines, considérées comme arriérées, par les Noirs américains. [RABELO, 2013, 499.] 

En général, les biographies de Marcus Garvey sont pauvres sur les dix-neuf mois qu'il a passés en Jamaïque, essayant de faire avancer l'UNIA qui, très vite, s'est retrouvée « en difficulté économique ». En fait, il n’a pas réussi à fonder des écoles agricoles, comme celles proposées par BT Washington, et a créé de l’animosité parmi ses partisans, car lui et Amy vivaient des fonds obtenus pour les écoles et l’UNIA. [JOHNSON, 2019, p.30 ; MAESTRI, 2024.]

 En septembre 1923, Marcus Garvey affirmait que le programme UNIA avait été mal accueilli, en particulier par la communauté mulâtre de la classe moyenne, qui refusait de se considérer comme « noire », comme il le proposait. Elle exigeait au contraire qu'elle soit considérée et traitée comme une blanche ou presque. Garvey rapporte qu'il a réussi à faire progresser son organisation avec le soutien, avant tout, de « l'aide d'un évêque catholique, le gouverneur Sir John Pringle ; du révérend William Graham, un pasteur écossais, et de plusieurs autres amis blancs. [GARVEY, 1917, p.5.] 

Si les mulâtres jamaïcains se sont mobilisés pour briser la « ligne de couleur » jamaïcaine relativement perméable, pour être traités comme des Blancs, les autorités et les citoyens britanniques étaient intéressés à renforcer la même ligne, différenciant les Blancs. les racines des mulâtres, même les plus légers. Ce ne serait pas la seule fois où Marcus Garvey s’appuierait sur des alliés blancs racistes pour faire avancer ses propositions et ses intérêts.

II. À la conquête de l'Amérique

         Le 23 mars 1916, Marcus Garvey part pour les États-Unis. Certains auteurs suggèrent que son objectif était de rechercher un soutien financier pour fonder, en Jamaïque, un Tuskegee Institute, le cœur de l'empire américain de BT Washington, comme il l'avait déjà tenté sans succès. En Angleterre, il aurait écrit et reçu une invitation du leader noir pour se rendre aux USA et discuter de ce projet. [GARVEY, 2017, p. 3.]  

Il est également proposé qu'il se soit rendu à New York lors de son déménagement, et il, patiné, comme nous l'avons vu. Marcus Garvey a déclaré qu'il était parti avec l'intention de retourner en Jamaïque. De manière plus pertinente, il est suggéré qu'il a voyagé avec la décision de s'installer à New York, reprenant le rôle de leader noir de BT Washington, décédé le 14 novembre 1915, quatre mois avant son voyage. A cette époque, il avait une organisation et un programme politique qui allaient dans une autre direction. Dans la grande ville, il rend visite à des dirigeants et intellectuels noirs bien connus, comme WEB Du Bois, que lui et l'UNIA reçoivent, sans beaucoup de tact, lors de la visite de l'important intellectuel noir à Kingston, en Jamaïque, en 1915.

Marcus Garvey a ensuite entrepris une longue visite dans 38 des 48 États que comptait alors le pays, où il a rencontré, selon lui, des soi-disant dirigeants noirs [“les soi-disant dirigeants noirs»], qui n’aurait pas de programmes et vivrait de la bonne foi du peuple noir. Il se proposait et se voyait certainement comme un prophète débarqué des Antilles, pour faire passer le mot noir en Terre de Promission ! [GARVEY, 2017, p.5; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 271.]

Un succès surprenant

         À la fin de 1916, Marcus Garvey ouvre, à New York, à Harlem, une succursale de l'UNIA qui, en raison de son succès presque immédiat, aurait abandonné, comme il le proposait, le projet de retourner en Jamaïque. Le choix de Harlem n’est pas dû au hasard. L'ancien ensemble d'élégants immeubles d'habitation pour familles blanches était devenu le lieu de résidence de milliers de noirs arrivant des Antilles et du sud des États-Unis. En 1914, environ 50 1930 Noirs y vivaient, contre 200 55 en XNUMX, dont environ XNUMX XNUMX Antillais.

Au début, l'UNIA comptait quelques centaines de membres, qui devaient payer 25 centimes de cotisation par mois. Marcus Garvey affirme qu'il y en aurait entre 800 et mille, « pour beaucoup d'immigrés des Antilles », en mettant l'accent sur les Jamaïcains. Bientôt, l'UNIA s'est développée, avec l'adhésion d'autres dirigeants et associations noirs. En décembre 1917, elle connaît une scission, qui sera surmontée en janvier 1918, lorsqu'elle atteint 1.500 2017 adhérents. Garvey a manœuvré pour être élu président du siège de l'UNIA, désormais à New York. [GARVEY, 2013 ; BENJAMIM, 32, p. 2019 ; JOHNSON, 42, p.XNUMX.]

Le succès de l’UNIA ne peut s’expliquer par la prédication ou le magnétisme de Marcus Garvey. La graine a été semée dans un sol très fertile. BT Washington est mort alors que sa prédication de l'émancipation de la population noire par le travail manuel avait déjà échoué. Et quand le Jamaïcain a posé le pied sur le Terre de promesse, a été précédée par une immigration massive de Jamaïcains noirs, d'Antillais et de Sudistes, attirés par l'expansion de l'offre de main-d'œuvre due à la Première Guerre mondiale. 

De retour de la guerre

         En 1919, après la fin du conflit, des centaines de milliers de soldats noirs américains rentrent dans le pays, dégoûtés du traitement qu'ils ont subi avant, pendant et après la fin de la guerre. Les Antillais émigrés, déracinés, généralement analphabètes, avec des préjugés apportés de leurs pays contre les Blancs et les mulâtres, auraient été les disciples les plus fidèles de Marcus Garvey aux États-Unis. [DU BOIS, 1923, p. 541.]

La même année, alors que l’UNIA compte des milliers de membres et sympathisants, Marcus Garvey fonde, à New York, l’hebdomadaire «Le monde noir», la pierre de touche de l’organisation dans les années suivantes. [GARVEY, 2017, p. 6.] À la fin de sa première année, le magazine publierait quelque dix mille exemplaires. Et avec une audace singulière, le Jamaïcain avance la proposition explosive de fonder une compagnie maritime, la «Ligne Black Star", et d'une société commerciale noire, à"Société des usines nègres». Et, dans cet élan, l'UNIA a acheté, à Harlem, une ancienne église, transformée en auditorium pour six mille personnes, la «Liberty Hall». Mais quelques années de vaches maigres s’ensuivent. [JOHNSON, 2019, p.46.]

En octobre 1919, George Tyler, membre de l'UNIA, blessa Marcus Garvey, avec un revolver de calibre .38, à la tête et à la jambe. À ce moment-là, la lutte pour la direction de l’organisation et de ses ressources serait forte. En 1920, les propositions de l'UNIA commencent à émerger. Elle compterait alors une trentaine de sections et, selon Garvey, deux millions de membres. Du Bois, un spécialiste des sciences sociales noir très respecté, a proposé qu'en 1920, l'UNIA compterait environ quatre-vingt mille membres, dont environ trente à vingt-cinq mille payant leur cotisation mensuellement. [GARVEY, 2017, p. 6 ; DU BOIS, 1923.] 

s'étendsont de mauvais augure

En 1921, l’UNIA atteint l’apogée de son succès. Marcus Garvey revendique, pour cette année, six millions d'adhérents à travers le monde. « Des études indiquent qu’entre 1925 et 1927, aux États-Unis, il y avait entre 719 et 725 divisions [de l’UNIA], et qu’elles se sont étendues à 41 autres pays. » Une « division » de l'UNIA pouvait se réunir au siège, avec des dizaines, voire des centaines de membres, ou dans une maison privée, avec quelques membres associés. [BENJAMIM, 2013, p. 34.]

En tant que garçon, Malcolm Ils se déroulaient « discrètement », dans les cuisines ou les salons étroits des maisons privées, « toujours distinctes » à Lansing, dans le Michigan, presque à la frontière avec le Canada. Lors des réunions, son père faisait circuler des photos de Marcus Garvey, « un énorme homme noir [sic] qui portait un uniforme éblouissant […] et un extraordinaire chapeau à larges plumes ». [BENJAMIM, 2013, p.35; MALCOLM X, 2019, p. 15, 17.]

Si l'on estime, en moyenne, cinquante membres cotisants par division, on aurait les 35 mille membres proposés par Du Bois. Ce qui est certain et incontestable, c’est que Marcus Garvey était devenu le leader politique noir le plus performant parmi les classes populaires américaines, même si, comme cela est proposé, les paysans noirs jamaïcains et les immigrants antillais étaient ses partisans les plus absolus. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.268 et suiv.; BENJAMIM, 2013; DU BOIS, 1923.]

III. Conventions internationales

Le 20 août 1920, Marcus Garvey promeut, toujours à Harlem, pendant un mois, la « Première Convention internationale des peuples noirs », avec des délégués des régions les plus diverses des États-Unis, d'Amérique centrale, des Antilles et même de quelques-uns. , d'Afrique. Avant cette rencontre, il y en avait eu d’autres, de nature différente. Entre le 23 et le 25 juillet 1900, à Londres, la première Conférence panafricaine, convoquée par Association Africaine, à laquelle était présent WEB Du Bois. 

En 1911, toujours à Londres, se tient le « Premier Congrès International des Races » qui, même s'il n'est pas centré sur la question négro-africaine, rassemble des dirigeants panafricanistes, dont WEB Du Bois, qui se démarqueront à l'événement. Du 17 au 19 avril 1912, une « Conférence internationale sur les nègres » a lieu au Tuskegee Institute en Alabama. La réunion, qui comptait une centaine de délégués, principalement des théologiens et des missionnaires, avait pour objectif d'étendre le réseau scolaire BT Washington à l'Afrique noire. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.56 et suiv.; JOHNSON, 2019, p.13 ; PARQUE, 1912, p. 117-120.]

La « Première Convention Internationale des Peuples Noirs » a été convoquée et dirigée par l'UNIA et par Marcus Garvey qui, en elle, a intronisé comme souverain de son règne bref et fantaisiste, qui se proposait de matérialiser, en petit, ce qu'il rêvait de faire, en génial, en Afrique noire. Un moment fort de la Convention a été le défilé, dans les rues de Harlem, le 1er août, des différents légions militairess de l'UNIA : la « Légion Mondiale Africaine » ; l'« Armée Motorisée » et la « Croix Noire » ; le « Youth Corps » et le « Black Eagle Flying Corps ». Les membres des détachements portaient des uniformes brillants, les officiers au front portant des épées.

Marcus Garvey a participé au défilé tel un souverain, sur la banquette arrière d'une voiture découverte, coiffé d'un chapeau à plumes, vêtu d'un lourd uniforme militaire bleu, avec des dentelles et des cordons dorés, portant une épée. Le même jour, il a été applaudi par des milliers d'auditeurs à Madison Square Garden II, promettant de libérer chaque centimètre carré de l'Afrique à la tête d'une armée de quatre cent mille hommes. Il portait une toge sur les épaules, violette, verte et dorée. En 1927, il écrivit qu'avec la Convention, « le nom de Garvey commença à être connu comme le leader de sa race ». Ce qui a motivé, selon lui également, les dirigeants, notamment les « noirs clairs », à conspirer pour sa chute. [GARVEY, 2017, p. 7, 8.]

Catarse libérateurria

         Le public et les adeptes de Marcus Garvey étaient principalement composés d'immigrés antillais et de noirs arrivant du Sud, souvent analphabètes et exilés. Un peuple humilié et diminué, depuis toujours, par les institutions civiles, par la culture dominante, par les conditions d'existence et, surtout, mais pas seulement, dans le cas des Afro-Sudistes, par la violence des institutions, des patrons, des suprémacistes blancs. , synthétisé dans Apartheid, du Sud, et le racisme intense, du Nord. 

Le défilé des cohortes en uniforme de l'UNIA, dirigées par un potentat noir, élégamment vêtu, a transmis aux participants et aux assistants la fierté de la course et les sentiments de force et d'appartenance à un puissant mouvement en marche. Enfant, Malcolm X, présent aux réunions semi-clandestines de l'UNIA, a enregistré la fierté que ces défilés suscitaient parmi les humbles partisans de Marcus Garvey. [MALCOLM Marcus Garvey a promis comme solution à ses souffrances un transfert fantastique vers l'Afrique noire, pour être conquise par ses cohortes. 

La marche triomphale de l'UNIA n'était pas la première, ni de loin la plus nombreuse, en termes de participants et de spectateurs noirs. Le 17 février 1919, le défilé de retour du 369th Black Regiment de l'armée américaine, arrivé d'Europe, aurait rassemblé jusqu'à un million de participants. Dans d’autres grandes villes, des défilés similaires ont été répétés. Y défilaient d’anciens soldats noirs, « marqués par leurs expériences de guerre et leur traitement d’après-guerre ». [DU BOIS, 1923.] Ces démonstrations de force n'ont pas non plus produit de conséquences sociales et politiques.

État africain semi-absolutiste

         Marcus Garvey entendait créer, en Afrique, et imposait, au sein de l'UNIA, un ordre autoritaire et antidémocratique. En 1937, alors que Mussolini envahissait l’Éthiopie, il exprima son admiration pour le Duce, s'est proposé comme un précurseur du fascisme. Pour lui, « le gouvernement doit être absolu et le chef […] entièrement responsable de lui-même et des actions de ses subordonnés ». [GARVEY, 1967, p. 12, 74 ; RABÉLO, 2013, p. 505-508.]               

         Lors de la « Convention », Marcus Garvey a été acclamé comme le premier « Président provisoire de l’Afrique » par les armées de l’UNIA. Les Africains présents ont protesté en affirmant que le président provisoire de l'Afrique n'était pas un Africain de naissance. La population africaine, bien entendu, n’a pas été consultée concernant la nomination de leur premier président.

         Et comme il y avait de nombreuses personnalités du mouvement à honorer, des ordres nobles de « Éthiopie », « Ashanti », « Mozambique » furent créés pour le futur royaume africain, avec, entre autres, un « Duc du Nil », un « Comte du Congo », un « Vicomte du Niger », un « Baron du Zambèze », un « souverain de l'Ouganda ». Tous avec leurs vêtements respectifs clairs et colorés. 

Sa Grandeur, le Potentat

         Marcus Garvey, avec le titre de « Sa Grandeur le Potentat », commença à diriger un Haut Conseil Exécutif, composé de dix-huit membres. Une « Déclaration des droits des peuples noirs dans le monde » a été votée et approuvée. Les dirigeants afro-américains mobilisés en faveur de l'éducation et de l'organisation de la population ont dénoncé Marcus Garvey pour ses manipulations rustiques, carnavalesques et populaires qui enivraient les simples noirs et les détournaient de la lutte pour leurs droits. 

         Parmi les organisations critiques, se distingue la « National Association for the Advancement of Colored People » [NAAPC], à laquelle participent noirs, blancs, mulâtres et juifs. WEB Du Bois était l'éditeur de la publication phare de l'organisation. Garvey a contré les critiques en les définissant principalement comme émanant des mulâtres et des segments élitistes du mouvement noir. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 271.]

         La deuxième « Convention internationale » se réunit, au cours du mois d’août 1921, sans le faste de la première. A ce moment-là, comme nous le verrons, les pertes successives et inexplicables de navires du «Lin étoile noireet » nuire au prestige du fondateur de l’UNIA. Les défilés et les rassemblements se répètent et de nouveaux titres de noblesse masculins et féminins sont créés. Il y avait des séances nocturnes de ferveur parmi les personnes présentes sur la doctrine de l'UNIA et les enseignements de Marcus Garvey.

Confrérie du Sang

         Le groupe panafricaniste noir radicalisé « African Blood Brotherhood » a été exclu de la réunion, car « bolchevique », pour avoir dénoncé la contradiction entre la grandiloquence de nombreuses propositions de l’UNIA et le manque d’orientation politique pour la population. Il a également dénoncé la proposition de Garvey selon laquelle on pourrait être fidèle au drapeau d'une nation oppressive et, en même temps, lutter contre lui.

         Le BBB a été fondé en 1919 par Cyril Valentine Briggs, un mulâtre léger, antillais, basé aux États-Unis, qui défendait -et promouvait- la défense armée de la communauté noire du Sud. Le BBB proposait également la formation d'une « grande armée ». Panafricain » pour la libération de l’Afrique Noire. Cyril Briggs [1888-1966] rejoindra le Parti communiste des États-Unis en 1921, pour avoir soutenu la politique des nationalités bolcheviques en URSS. 

         Le Parti communiste des États-Unis, au début, sans affronter l'UNIA, a soutenu la proposition d'expulser les impérialistes d'Afrique, de défendre l'autodétermination des peuples africains, en encourageant la lutte des peuples noirs aux États-Unis et partout dans le monde. le monde pour vos droits. [BRIGGS, 1921 ; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.75; Le libérateur, octobre 1924.]      

IV.  Noir  Ligne d'étoiles: Titanic de Marcus Garvey  

         En 1919, pour préparer l'applicationáTria Africain, Marcus Garvey a proposé la création d'une « Black Industrial Corporation », qui consoliderait de multiples initiatives de « capitalisme noir », en mettant l'accent sur les magasins d'alimentation ; blanchisseries; hôtels; restaurants; glaciers; salles de divertissement, maisons d'édition, manufactures, etc. Les ressources ont été obtenues en vendant des actions aux militants et sympathisants de l'UNIA, d'une valeur de cinq dollars chacune, soit environ 120 dollars aujourd'hui. La vente des actions a été largement médiatisée dans l’hebdomadaire «Le monde des ténèbres». [BENJAMIM, 2013, p. 40.]

         La « Black Industrial Corporation » n’était pas une action pionnière de « l’entrepreneuriat noir ». Depuis le siècle précédent, des milliers d’entreprises, petites, moyennes et même grandes, de tous types, appartenant à des Afro-Américains, avaient vu le jour et se sont consolidées, notamment dans les grandes villes du Nord. L’UNIA visait à consolider un noyau commercial et industriel noir, au sein de l’ordre capitaliste américain, avec la population noire comme marché.

         Outre sa rhétorique nationaliste noire et raciste et son fantasme de fonder une nation puissante en Afrique, c'est le caractère clairement capitaliste bourgeois qui a organisé le programme de Marcus Garvey. Il déclarerait que « le capitalisme est nécessaire au progrès de ce monde et que ceux qui sont insensés et souhaitent seulement s’y opposer ou lutter contre lui sont les ennemis du progrès humain ». Garvey a toujours fait tout son possible pour réprimer les erreurs syndicales ou socialistes au sein de l'UNIA. [RABELO, 2013, p.505.]

Beaucoup de fumée, peu de bois de chauffage

         Le succès de la société noire UNIA Corporation a été maigre, bien qu'il ait été stimulé par les dons non remboursables des militants et des admirateurs du mouvement. Les initiatives se sont limitées à la création et à la gestion de quelques supermarchés, restaurants, salons de coiffure, d'une maison d'édition, etc., qui étaient généralement déficitaires.  

         Marcus Garvey espérait que le rapatriement des Noirs américains serait financé par la population blanche et l’État raciste. Toujours en 1919, comme nous l'avons vu, il annonça la création d'une compagnie maritime, la Étoile noire  Gamme  Incorporation. Selon lui, cela faciliterait la migration vers le Libéria et établirait des échanges économiques et sociaux entre les noirs du monde entier. Les quelques voyages de navires de Black Star est parti principalement des États-Unis vers les Caraïbes, pour le plus grand plaisir de ses partisans dans ces régions.

         Le lancement de Lin étoile noireet, surtout, l’achat du premier navire « a laissé haletants ses critiques et ses opposants ». « L’annonce a été électrisante même pour ceux qui ne croyaient pas en Garvey », selon les mots de Du Bois, qui ne croyait certainement pas en Garvey. [DU BOIS, 1923.] L'opération excessive et volontaire fut un véritable Titanic pour Marcus Garvey et l'UNIA. 

Naufrageo général

         L'achat de navires anciens et hors de prix, une gestion incompétente, le gaspillage des ressources et la fraude de la part de conseillers noirs et blancs ont plongé l'entreprise dans une séquence d'échecs retentissants et de pertes de plusieurs millions de dollars, qui ont déprimé le prestige de Marcus Garvey et facilité l'attaque du FBI. UNIA. 

         Le 27 juin 1919, le Étoile noire  Gamme  a été constituée dans l'État du Delaware, avec un capital initial de cinq cent mille dollars, divisé en cent mille actions de cinq dollars chacune. La faible valeur unitaire des actions a permis aux militants et aux partisans de la communauté noire pauvre d'acheter les actions pour soutenir l'initiative et non à titre d'investissement. Marcus Garvey a assumé la présidence rémunérée de l'entreprise. [GARVEY, 2017, p. 6.] 

         En septembre 1919, les administrateurs du Ligne Black Star acheté un vieux brûleur à charbon pour 165 XNUMX dollars, SS Yarmouth (1887), qui devait être renommé SS Frederick Douglas. Elle ne vaudrait pas le quart de la somme versée, et son commandant noir serait alors tenu pour responsable de la fraude. Après trois voyages, en trois ans, dans les Caraïbes, semi-inutilisable, il fut vendu aux enchères en 1921 pour 1.625 1920 US$ ! En février XNUMX, la capitale de Ligne Black Star a été porté à dix millions de dollars, qui seront libérés par la vente de nouvelles actions. [JOHNSON, 2019, p.75.]

excursions de rivière

         En avril 1920, un vieux petit yacht à vapeur fut acheté pour 65 XNUMX $. SS Kanawha (1899), construit pour un magnat, utilisé pendant la guerre mondiale, également trop cher. Il exigeait presque le prix d'achat pour pouvoir naviguer. baptisé par SS Antonio Maceo, héros mulâtre cubain de la lutte pour l'indépendance, le yacht à vapeur s'embarque finalement, en juin 1920, vers la haute mer. En février 1922, il fut immobilisé pour toujours. 

         Avec de l'argent déjà serré, nous avons décidé d'acheter un bateau fluvial, SS Shadyside, pour 35 1921 dollars, à utiliser, pendant l'été, lors de voyages récréatifs sur le fleuve Hudson. Il coula également et fut abandonné en mars XNUMX. Jusqu'à ce moment-là, le Ligne Black Star a représenté une perte d'un million de dollars ! [JOHNSON, 2019, p.78.]

         Dans l'1921 Ligne Black Star avait avancé 25.500 XNUMX dollars pour l'acquisition du bateau à vapeur Orion, pour 250 mille dollars américains. Le dépôt initial a été perdu lorsque le paiement n'a pas été effectué. En décembre 1921, Le Ligne Black Star a suspendu ses activités commerciales et a fait faillite, avec une perte, en valeurs actuelles, d'environ dix millions de dollars. [FOHLEN, 1973, p. 54-57 ; DU BOIS, 1923.] 

 Gueule de bois

         Au milieu de l’année 1922, comme nous le verrons, eut lieu à Atlanta une rencontre paradoxale entre Marcus Garvey et la haute direction du Ku Klux Klan, qui eut un impact négatif sur la population noire et sur la direction de l’UNIA elle-même. Le révérend James Eason, de la haute direction du mouvement, avec le titre de « Leader des Noirs américains », a critiqué cette approche en interne, et Garvey a lancé une campagne de discrédit contre lui, l'accusant, entre autres péchés, d'alcoolisme et de harcèlement sexuel. . 

         En août 1922, un peu plus d'un mois après la réunion d'Atlanta de la « Troisième Convention », James Eason dénonça Garvey pour la réunion avec le Klan pour incompétence administrative et pour incitation à la haine raciale. Garvey a obtenu la démission d'Eason, obligeant l'ensemble de la direction à démissionner. Il a ainsi obtenu le droit de désigner les dirigeants préalablement élus de l'UNIA. Quelques mois plus tard, Eason a été assassiné dans une église, dénonçant les assaillants comme étant des Garveyistes avant de mourir. On pense qu'il avait l'intention de signaler les irrégularités de Garvey aux tribunaux. [JOHNSON, 2019, p.78.]

         Lors de la même « Convention », Marcus Garvey a également obtenu un soutien pour la création d'une nouvelle entreprise maritime, la « Companhia Marítima e Comercial de la Croix Noire ».  En janvier 1925, le cinquième navire, rebaptisé SS Booker T. Washingtonn, il part pour son premier voyage commercial vers les Antilles. Avec le nouveau navire, on espérait enterrer littéralement le naufrage du compagnon et des navires précédents.

Échec total 

         O SS BT Washingtonn s'est lancé dans la mer, mais le voyage n'a pas été terminé, car le navire a été détourné par la justice pour payer les dettes de la nouvelle entreprise. Les raisons de l'échec de Ligne Black Star étaient divers. Marcus Garvey, président de l'entreprise, n'avait aucune expérience commerciale et utilisait l'entreprise comme outil de propagande. Le lancement de l’entreprise ne reposait pas sur une planification sérieuse. Les administrateurs de l'entreprise, ainsi que le président, étaient tous payés, peu qualifiés et, le plus souvent, corrompus. La gestion de l'entreprise s'est poursuivie jusqu'à la fin de la valeur obtenue grâce à la vente des actions. Marcus Garvey n'a eu aucun scrupule à mentir aux actionnaires sur la situation de l'entreprise. [JOHNSON, 2019, p.78.] 

         En 1923, Marcus Garvey écrivait qu'avec le Ligne Black Star, son nom se fait connaître sur les « quatre continents » et l’UNIA compte quatre millions de membres. La première affirmation était vraie, la seconde était fantaisiste. [GARVEY, 2017, p. 6.] Les entreprises maritimes ont obtenu un succès publicitaire, pour UNIA et Garvey, au-delà des attentes. Cependant, l'ampleur de l'échec des entreprises révèle, à tout le moins, l'incapacité administrative de Marcus Garvey et des directeurs opérationnels qu'il a choisis. La dépression s’est aggravée avec le naufrage concomitant de l’opération.Retour au Libéria», comme nous le verrons ci-dessous. 

         Mais ce qui est déjà mauvais peut toujours empirer. En 1923, Garvey et trois autres membres de la direction de Black Star furent accusés de fraude postale, en diffusant, via le courrier américain, de fausse propagande pour lever des fonds et en vendant des actions de l'entreprise. Navigation Croix Noire. La publicité était illustrée par un navire n'appartenant pas à la Compagnie et n'alignait pas les acheteurs potentiels de la situation de semi-faillite de la Compagnie. La machine judiciaire qui allait envoyer Marcus Garvey en prison et l’expulser pour toujours des États-Unis était mise en branle. L’ensemble de l’opération était commandé par le futur FBI.

V. "Retour en Afrique »: Marcus Garvey, Moïseés Noir

         Le nationalisme noir était une vieille impulsion au sein de la population afro-américaine. En gros, le principal drapeau de l’UNIA était l’union mondiale de la diaspora noire et, surtout, son retour en Afrique, où serait fondée une puissante nation noire. Un pamphlet de 1929 proposait : « Le point culminant de tous les efforts de l’UNIA doit aboutir à une nation noire indépendante sur le continent africain. » Le « but ultime » était « une nation puissante pour la race noire. Le nationalisme noir est nécessaire. Ils signifient pouvoir et contrôle politique. [BENJAMIM, 2013, p. 35.] Pour donner un peu de substance à sa prédication, Marcus Garvey a proposé le slogan central de « Retour en Afrique » [«Retour en Afrique»]. La conquête du territoire africain pour fonder le puissant État noir serait réalisée, comme nous l'avons vu, par les corps militaires de l'UNIA.        

         Le retour en Afrique était une proposition discutée par la population afro-américaine libre, depuis le début du XIXe siècle, sinon avant, et fut peu accueillie par elle, lorsqu'elle apprit que l'Afrique lui offrait des conditions de vie inférieures à celles dont elle bénéficiait à l'époque. USA. En raison de cette certitude, Garvey a proposé que, premièrement, des hommes et des femmes instruits partent en tant que pionniers capables de préparer, en Afrique, des commodités même limitées pour la population noire des États-Unis. En raison de sa facilité et de sa tradition, le Libéria a été le pays choisi pour fonder la puissante nation noire.

         Au début du XIXe siècle, parmi les destinations envisagées par les propriétaires d'esclaves et les abolitionnistes racistes pour se débarrasser de la population noire libre, considérée comme naturellement inférieure et source de troubles sociaux, figuraient principalement la Sierra Leone, puis le Libéria, où le les esclaves furent expulsés. Les Africains des tumbeiros capturés par la Royal Navy anglaise, lors de la répression du trafic transatlantique au XIXème siècle. Les Antilles, Haïti, le Mexique, le Canada et les terres sauvages de l'ouest américain furent également proposés comme territoires d'expulsion. 

         Même après la fondation de la colonie du Libéria, une partie très minoritaire de la communauté noire américaine libre a opté, comme terre de libération possible, pour Haïti, l’Amérique centrale et, surtout, le Canada. Après la fin de la guerre civile en 1865, les Noirs libres émigrèrent vers le Kansas et l’Oklahoma, fuyant la discrimination raciale qui les toucha bientôt. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.145 et suiv.]

Fondation Libéria

         Le Libéria était une initiative de la « Société américaine visant à envoyer les personnes libres de couleur des États-Unis coloniser des terres à l'étranger ». La société a été conçue en 1816 et fondée en 1818, dans les locaux du Congrès, à Washington DC, soutenue et financée par de riches propriétaires d'esclaves du Sud. [Recensement fédéral américain pour la paroisse de Truro, comté de Fairfax en Virginie, p. 15. ; CLEMENTI, 1974, p. 24.]

         Au début du XIXe siècle, 19 250 Noirs libres vivaient aux États-Unis. On craignait qu'ils ne dirigent l'énorme masse d'esclaves. Le rêve de certains esclavagistes idéologiques était qu’après une vie d’esclavage, les Noirs libres repartiraient pour l’Afrique, transformant progressivement les États-Unis en une nation exclusive aux anglo-saxons protestants. Une colonie afro-américaine permettrait également de bonnes affaires. [Colonisation américaine, s.d.] 

         En 1821, l’« American Society » achète, aux chefs africains, pour une poignée de dollars, une portion de terre de la côte ouest-africaine, où émerge la ville de Monrovia, capitale de la colonie du Libéria. La région insalubre, au climat équatorial, a connu des pluies torrentielles sur le littoral, suivies d'une saison sèche et venteuse. À l’intérieur des terres, les forêts équatoriales denses dominaient. La population autochtone s’est rapidement opposée, tant bien que mal, à l’initiative.

Haïti et le Canada vont mieuxá

         Seuls environ douze mille Noirs libres sont partis pour le Libéria entre 1821 et 1867 – en moyenne un peu plus de deux cents par an, et nombre d’entre eux sont retournés au pays. L'« American Society » promouvait quelques voyages collectifs et surtout payait des billets pour tous ceux qui voulaient s'y rendre. Cette proposition a été farouchement opposée par les dirigeants noirs.

         En janvier 1817, une réunion pionnière de trois mille Noirs libres à Philadelphie, ville du nord à forte population afro-américaine, se prononça totalement contre le retour en Afrique et s'organisa pour combattre toute initiative visant à « exiler » la population noire du continent. États-Unis. . [DRAPER, 1969 : 26.] Cependant, on considérait qu'Haïti et, surtout, le Canada, étaient des destinations possibles, bien que déconseillées. Quelques milliers de Noirs américains libres sont partis vers ces deux pays. Pendant l'esclavage, le Canada était également un refuge pour les captifs évadés.

         Les quelques colons noirs américains établis au Libéria formaient une oligarchie qui resta au pouvoir, méprisant et exploitant les indigènes. Les Africains étaient réduits en esclavage dans certaines plantations commerciales qu'ils organisaient. La République libre du Libéria, formellement indépendante en 1847, restait sous la domination économique des Yankees, de l’Europe et de la « société américaine », dirigée par des capitalistes blancs. Elle ne fut dissoute qu'en 1964. [FOHLEN, 1973, p. 54.]

L'UNIA va à Áafrique

         Marcus Garvey envoya, en 1920, 1923 et 1924, des délégations de l'UNIA au Libéria afin d'explorer la possibilité de l'opération et de négocier avec Charles DB King (1920-1930), président du pays africain. L'établissement de relations commerciales, l'envoi de vagues de colonisateurs et la fondation d'usines étaient promis. L’initiative avait le soutien du gouvernement raciste américain intéressé par l’expatriation volontaire des Noirs américains [BENJAMIM, 2013, p. 41.]

         En 1920, un premier émissaire, Elie Garcia, établit des relations prometteuses avec les autorités libériennes et produit un rapport public extrêmement positif et un autre, secret, à destination de Marcus Garvey et des dirigeants de l'UNIA. Dans le deuxième document, il a avancé que les autorités gouvernementales libériennes étaient incompétentes et paresseuses. Il a donc recommandé qu'après s'être consolidés dans le pays, les Noirs américains, sous la direction de l'UNIA, dirigent la fondation de la nouvelle nation au Libéria. [JOHNSON, 2019, p.65-8.]

         En 1923, l'UNIA ouvre une ambassade symbolique à Monrovia, la capitale du Libéria. Garvey a lancé à l'époque une collecte très réussie de trois millions de dollars, pour subventionner l'opération "Retour au Libéria». Le gouvernement libérien et les représentants de l'UNIA ont choisi Cap Palmas pour accueillir les immigrants américains et un terrain de deux cents hectares a été donné pour que l'UNIA puisse commencer ses opérations.

Áeaux en dessous

         Le soutien que l'opération a reçu au Sénat a motivé l'opposition des dirigeants noirs américains et des gouvernements coloniaux européens, effrayés par la grandiloquence de Marcus Garvey et craignant que les États-Unis soient derrière l'opération. Garvey était connu pour son manque de tact diplomatique. Il a réfléchi et verbalisé les intentions fantaisistes de l'UNIA d'utiliser le Libéria comme un coin dans la conquête de l'Afrique noire. 

         L'UNIA a commencé à envoyer des techniciens, des machines, à embaucher des employés. Elle promit de transférer, en janvier 1922, son siège central au Libéria. Le projet de conquête du continent traduisait, d'une part, une fantaisie folle sur les forces réelles de l'UNIA et, d'autre part, un manque de connaissances sur la dimension et la complexité du continent noir. Cependant, les divagations de Marcus Garvey sur la conquête de l'Afrique enivraient ses partisans.

         Les gouvernements coloniaux auraient interrogé le gouvernement libérien sur les projets de l'UNIA et auraient certainement facilité que le rapport secret de 1920 parvienne entre les mains du président libérien. Le 26 octobre 1924, les dirigeants libériens déclarent leur opposition au projet UNIA. Outre le rapport secret sur le pays, l'intérêt des membres du gouvernement libérien à obtenir des avantages de l'UNIA et des dirigeants de cette organisation à mener de bonnes affaires privées au Libéria, parmi lesquels Marcus Garvey, qui cherchait à acheter des terres au Libéria, a contribué à la rupture du partenariat avec ce pays africain. [JOHNSON, 2019, p.70.]

Fin de la fête

         Fin 1924, l’UNIA était en pleine effervescence, comme le rapportent les grands journaux et la presse noire. A ce moment-là, le «Ligne Black Star», la grande initiative de l'UNIA, était en faillite et Marcus Garvey était libre de faire appel d'une peine de cinq ans de prison. Le gouvernement libérien a retiré la concession de terrain accordée à l'UNIA et a pris possession des machines et du matériel envoyés pour construire des logements pour la première vague d'émigrants. 

         Avec la rupture des relations entre l’UNIA et le gouvernement libérien, l’opération «Retour en Afrique" a coulé, comme les navires de Ligne Black Star. La plupart des adeptes précédents ont abandonné Marcus Garvey comme mécréant. [BENJAMIM, 2013, p. 40.] Le «Retour en Afrique» était une proposition et un objectif d'évasion, de magie et de fantaisie, qui a surtout séduit l'imaginaire d'une population noire urbaine, vivant au Nord, venue des Antilles ou récemment séparée de ses racines culturelles, familiales et historiques du Sud.            

         La profonde dissociation des Noirs américains avec les institutions de l’État et de la Nation a facilité une adhésion purement symbolique à l’invitation à reconstruire une vie dans un pays libre et non raciste, en l’occurrence en Afrique noire en général et au Libéria. , en général, spéciale, une région dont on ne savait presque rien. La population noire, cependant, est profondément enracinée dans sa région d’origine et dans les communautés dans lesquelles elle est née et vit aux États-Unis.     

VI. Coucher avec l'ennemi : Marcus Garvey et le Ku Klux Klan

         Marcus Garvey a soutenu sa proposition d’exil volontaire des Noirs américains au motif que la communauté d’ascendance africaine n’avait aucun lien d’appartenance avec sa patrie. Il ferait au contraire partie d’un collectif noir international imaginé, ayant des racines nationales en Afrique noire, considéré comme un tout uniforme. Par conséquent, elle ne devrait pas participer aux partis américains et revendiquer les droits des citoyens dans une nation qui ne serait pas la sienne, mais s’inquiéter de son transfert sur le continent noir.

         Une politique, d’une part, attaquée par les dirigeants noirs qui luttaient pour les droits civiques et sociaux et, d’autre part, valorisée par les responsables gouvernementaux. Apartheid, au Sud, et par les racistes, au Nord. Les racistes qualifiaient les membres de la communauté noire d’« Africains », un peuple et une race complètement étrangers à un pays créé et appartenant aux Anglo-Saxons. Une nation qui, au-delà des spéculations suprémacistes, notamment dans le Sud, a été littéralement construite par des travailleurs africains et afro-descendants asservis et libres. À cette époque, la communauté noire opposée à l’émigration a commencé à abandonner la désignation d’Africains, se faisant appeler « noirs », et à enregistrer également son appartenance à la patrie américaine. 

         Le 25 juin 1922, Marcus Garvey poussa à l'extrême sa proposition d'éloigner la communauté noire du pays dans lequel il est né, en rencontrant Edward Young Clarke, du Ku Klux Klan, dans les bureaux de cette organisation à Atlanta. La rencontre amicale avec le plus haut dirigeant de la société raciste américaine la plus connue a été largement médiatisée, et pas seulement par les médias noirs. Même si le Klan n'a jamais présenté de rapport sur les négociations, on estime que l'ouverture du Sud, par le KKK, à Marcus Garvey, en échange de la lutte contre la NAACP, le plus grand ennemi du Apartheid, par UNIA. [JOHNSON, 2017, p. 94-103.]

Expliquer l'inexplicablecapable

         Le 9 juillet 1922, quelques jours après avoir rencontré le plus haut dirigeant du Klan, Marcus Garvey entreprit une répétition d'explications pour son auditoire, au Liberty Hall, à New York. Le 15, l’intervention orale a été publiée dans le «Le monde nègre», publication principale de l'UNIA. La justification de cette étrange rencontre, c’est le moins qu’on puisse dire, est pauvre, circulaire et basée sur une distorsion grossière et consciente de la réalité. Il est cependant instructif sur la vision du monde et les objectifs de Marcus Garvey. [GARVEY, 2017, p. 74.]

         Il a été avancé que Marcus Garvey et l’UNIA, en difficulté économique, se tournaient avidement vers le Sud, où se trouvait l’écrasante majorité de la population noire américaine, en grande partie analphabète et semi-alphabète. Avec le conflit médiatisé entre les dirigeants de l'UNIA et du Klan, Marcus Garvey a cherché à mettre en évidence l'énorme accord entre les deux mouvements. 

         Surtout, Marcus Garvey a souligné l'importance de la collaboration et de la légitimation que la doctrine UNIA pourrait apporter au Apartheid et les classes dirigeantes du Sud. Il espérait ainsi le soutien du Klan pour financer le Ligne Black Star, en difficultés économiques. Comme BT Washington, qui évoluait parmi les suprémacistes blancs du Sud comme un poisson dans l’eau, Marcus Garvey voulait et demandait la permission de nager dans la mare raciste du Sud. Cependant, les choses n’étaient pas si simples, comme nous le verrons.

À la recherche de Paraíje suis sur Terre

         La mise en œuvre dans le Sud était économiquement et politiquement essentielle pour la consolidation de l'UNIA. Marcus Garvey proposait dans l’article cité : « Le plus grand nombre de Noirs aux États-Unis d’Amérique vivent sous la ligne Mason et Dixon […] » – la ligne qui délimitait le sud esclavagiste du nord libre. Trois Afro-Américains sur quatre vivaient dans les États du Sud sous le joug d’un racisme institutionnalisé, maintenus dans la plus profonde exploitation, manque de culture et oppression. C'est là que le désir de rechercher de meilleures conditions d'existence dans une autre région s'est le plus profondément pénétré. [GARVEY, 2017, p. 74.]

         Vers 1916, lorsque Marcus Garvey arrive à New York, se déroule la Grande Immigration de la communauté noire du Sud en quête de travail dans le Nord. Comme nous l'avons vu, un bon nombre d'adeptes de Garvey étaient arrivés du Sud à la recherche de travail. Cependant, malgré le racisme institutionnel qui n'a pas toujours été doux et les terribles pogroms survenus dans les villes industrielles du Nord, la communauté noire s'est enracinée, a profité de toutes les opportunités qui s'ouvraient ou se présentaient, rêvant et exigeant ce qui était possible. c'est grâce à eux, aux États-Unis, et non dans une région misérable d'Afrique noire. Je voulais progresser, pas régresser. La nouvelle de la rencontre entre l'UNIA et le Klan a provoqué un scandale national. Il y avait une rumeur vicieuse selon laquelle Marcus Garvey était membre du Klan. [GARVEY, 2017, p. 8.] 

         Il ne s’agissait pas d’un simple débat politique et idéologique. Le Klan est né, immédiatement après la défaite de la Confédération, en 1865, en Géorgie, fondé par d'anciens combattants du Sud, non pas pour expulser les captifs tout juste libérés du Sud, mais, au contraire, pour les y maintenir dans la soumission et le travail. mal payé. Elle était responsable du lynchage et du massacre de foules d’Américains noirs et, dans une moindre mesure, de Juifs, de Chinois, d’autochtones et de Blancs non racistes ou ayant des liens affectifs interracial.

Distorsiontion de la réalité

         La démarche auprès du Klan avait commencé quelques mois plus tôt, avec la presse de l'UNIA tentant d'expliquer les actions et les raisons de l'organisation suprémaciste blanche, déjà sous l'étonnement et les vives critiques des dirigeants et de la communauté noire. L'entretien a été la conclusion de cette démarche et, certainement, de négociations dont nous savons peu de choses. Les raisons invoquées par Marcus Garvey pour justifier cette interview indécente seraient simples. Selon lui, le Klan représentait pratiquement toute la population blanche des États-Unis, étant aussi fort au Nord qu'au Sud. Il serait le « gouvernement invisible du pays ». Deux fausses déclarations.

         Et Marcus Garvey a continué, dans son explication, à construire des réalités fantastiques selon ses croyances, ses désirs et ses besoins. Pour lui, le Klan n’aurait rien contre les Noirs, en particulier. Elle cherchait uniquement à protéger les intérêts de la race blanche aux États-Unis. Ils se sont mobilisés pour que « l’Amérique » soit un « pays de l’homme blanc ». Ce qui aurait raison, explique Marcus Garvey, puisque l'UNIA voulait faire de « l'Afrique un pays entièrement pour l'homme noir » ! [GARVEY, 2017, p. 74.]

         Le problème était que le prétendu désir de construire une nation composée exclusivement d’habitants blancs violait, par des actes criminels, les droits de la population noire américaine. Le Klan était un mouvement organisé visant à imposer la terreur aux Noirs par la pratique de la violence. Et justifier cette réalité, parce que Marcus Garvey vantait une Afrique appartenant aux noirs du monde entier, sans consulter les Africains, c'était échanger un gros poulet, à la main, contre un tas de nuages, ce qui, pour Marcus Garvey , était une volée de nuages ​​d'oiseaux.

Pas de blanc avec du noir, pas de noir avec du blanc

         Selon Marcus Garvey, le parallélisme dans la lutte entre les deux organisations était plus profond et structurel. « […] l’UNIA accomplit exactement ce que le Ku Klux Klan accomplit : [persécuter] la pureté de la race blanche dans le Sud. » Et l’UNIA est allée plus loin que le Klan, en proposant la « pureté de la race noire, non seulement dans le Sud, mais dans le monde entier ». Donc pas de Noirs flirtant avec des femmes blanches, ni de femmes blanches flirtant avec des Noirs, au Sud, au Nord, dans le Monde. Pour le bonheur de tous, et la pureté raciale, chaque singe sur sa branche ! [GARVEY, 2017, p. 74.]

         Les raisons invoquées pour justifier le rapprochement entre l'UNIA et l'organisation raciste étaient pathétiques et fausses. Le Klan et les fondamentalistes ont propagé la pureté raciale de l’homme blanc, piétinant des millions d’Américains noirs, qu’ils voulaient continuer à travailler dans le Sud, surexploité. Marcus Garvey défendait la pureté raciale des noirs, ne faisant que blesser l'intelligence de ceux qui l'écoutaient et offensant, il est vrai, les mulâtres et les métis, ce qu'il faisait habituellement. Et, plus encore, cela corroborait la propagande des fondamentalistes blancs, pour entrer dans leurs bonnes grâces.

         Les Noirs américains ne pouvaient pas rester aux États-Unis, selon Marcus Garvey. Il a proposé que le Klan lui ait fait « comprendre que leur attitude est basée sur l'hypothèse que ce pays a été découvert par l'homme blanc ; ce pays a d’abord été peuplé et colonisé par des hommes blancs » et que le Klan ferait tout son possible pour qu’il en soit ainsi. Et Garvey n'a pas répondu à cet argument erroné, gardant sous silence, plus par opportunisme que par ignorance, que la participation des Africains et des personnes d'ascendance africaine à la construction des États-Unis, à des degrés divers, s'était produite depuis l'arrivée des premiers États-Unis. colonisateurs. 

De Braçceux avec l'Ennemi

         En tant que minorité et surtout visiteur du pays dans lequel il est né, le Noir américain devrait donc faire ses valises et partir, a soutenu Marcus Garvey. Il n’était pas nécessaire de se concentrer sur la lutte contre le Klan et le racisme, ni sur la revendication des droits des citoyens bafoués. Elle devrait se concentrer sur le « Retour à l'Afrique », préparé par l'UNIA. Ce slogan soutenait en fait celui de « l’Amérique pour les blancs » des suprémacistes. Marcus Garvey a aliéné ce qui ne lui appartenait pas, pour le droit d'aller pêcher dans le Sud [GARVEY, 2017, p. 74.]

         Pour faire avancer ses intérêts, Garvey a falsifié la réalité, piétinant les intérêts de la communauté noire. Le Klan ne représentait même pas la majorité de la population au Sud, et encore moins au Nord. Et comme on l’a déjà rappelé, les classes dirigeantes du Sud, certainement favorables à la « pureté raciale », étaient résolument opposées à l’abandon du Sud par la communauté noire. Ils avaient combattu et perdu une guerre pour défendre leur peuple noir, auquel ils s’accrochaient bec et ongles. La sinistre organisation est née pour maintenir à jamais les travailleurs noirs du Sud, soumis et exploités.

         Dans son autobiographie, Malcolm bon», avec des propositions d'abandonner le Sud pour l'Afrique. Plus tard, en 1, à East Lansing, Michigan, une « Légion noire » suprémaciste a continué à persécuter son père, a incendié sa maison et a fini par l'assassiner pour la même raison, laissant la famille dans d'énormes difficultés. Trois des oncles paternels de Malcolm X avaient été tués par des hommes blancs et un quatrième avait été lynché. [MALCOLM X, 96, p. 1929-2019.]

         Il ne s’agissait pas d’un dialogue diplomatique entre les plus hauts dirigeants du peuple blanc et du peuple noir, comme le proposait Garvey. Le Klan et l’UNIA ne représentaient qu’une petite partie des Blancs et des Noirs, n’ayant pas le droit de parler au nom de l’ensemble de ces communautés. Pourtant, le mal était fait. L’UNIA était, quoi qu’elle défende, une organisation importante de la population noire du Nord. Son principal dirigeant s'est rendu au Sud pour embrasser, défendre et se solidariser avec une association terroriste au service du Apartheid.

Depuis l'entréeício     

         Garvey a avancé que chaque personne blanche était un raciste viscéral, désirant et faisant campagne pour le départ des Noirs américains des États-Unis. Que les Noirs étaient une minorité attendant toujours d’être expulsés du pays dans lequel ils sont nés, mais qui ne leur appartenait pas. Que la seule solution était le retour des Noirs américains en Afrique, la terre des Africains, qui avait déjà lamentablement échoué avec la rupture avec le gouvernement libérien. Mais quand et pourquoi, en réalité, la proposition de l’UNIA a-t-elle été «Retour en Afrique"?  

         Le transfert de Marcus Garvey, en 1916, aux États-Unis, doit peut-être aussi être compris par la nécessité de trouver un pays qui s'adapterait mieux, que la Jamaïque, à ses propositions de retour à l'Afrique et de séparation raciale radicale des blancs et des noirs. . Dans son pays natal, après la fondation de l’UNIA en 1914, cette équation n’a pas fonctionné. Là-bas, proposer le départ des noirs vers l'Afrique était insensé, puisque la grande majorité de la population de l'île était noire, sans métissage. 

         Sur la grande île, Marcus Garvey devrait, suivant sa vision raciste du monde, proposer l'expulsion de petits groupes de blancs, de mulâtres et de métis, mais plus nombreux, à l'instar d'Haïti. Cela conduirait à de profondes transformations sociales, puisque la propriété des richesses était un semi-monopole des Anglais, des Européens et des riches mulâtres et métis. 

         La défense de la pureté raciale était inutile au sein d’une population composée majoritairement de paysans d’ascendance africaine. Et la lutte antiraciste elle-même nécessitait une médiation, dans un pays où il avait vécu, jusqu'à l'âge de quatorze ans, sans savoir ce qu'était le racisme. Comme cela a été proposé, en Jamaïque, sa défense d’une ligne de démarcation rigide entre noirs et blancs n’a pas prospéré parmi les mulâtres et les métis, trouvant principalement le soutien et la compréhension entre les racistes anglais et européens.

Garvey doit partir

         Après la rencontre avec le Klan, la réaction contre Marcus Garvey a été énorme. Les dirigeants noirs se sont organisés en comité, lançant le slogan «Garvey doit partir» [« Garvey doit partir »], au moment où se tenait le troisième congrès international de l'UNIA. Il devait quitter le pays où il voulait ! La NAACP, en 1919, avec près de 4.500 XNUMX sections, rejoignit ce groupe de pression. Garvey s'est défendu en accusant la NAACP d'être élitiste et en essayant de le faire taire pour avoir perdu des milliers de militants au profit de l'UNIA. 

         Plus tard, en 1927, la NAACP et d’importants dirigeants noirs ont soutenu la décision du tribunal d’expulser Marcus Garvey des États-Unis, après son incarcération. À l’inverse, des dirigeants de la suprématie blanche et du Klan lui ont rendu visite en prison et ont fait campagne contre son expulsion et, par la suite, pour son retour aux États-Unis. Ils ne voulaient pas perdre leur précieux allié.

         L'opposition à Marcus Garvey a été rejointe par WEB Du Bois, célèbre intellectuel et activiste afro-américain, d'orientation socialiste et panafricaniste, qui avait rompu les liens avec BT Washington, en grande partie pour les mêmes raisons. Marcus Garvey a défini son critique comme un « mulâtre malheureux qui regrette chaque goutte deet du sang noir dans les veines ». Cependant, Du Bois n'a pas participé à la campagne "Garvey doit partir» et se prononça contre son bannissement perpétuel. [RABELO, 2013, p. 506 ; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 228 et passim; DU BOIS, 1923.]

Raciste scientifiqueíJe reçois

         Marcus Garvey a continué à entretenir des relations publiques et solides avec les suprémacistes blancs qui, dans le Sud, soutenus par la loi, ont attaqué et réprimé toute tentative de relations affectives et conjugales interraciales, en faveur du maintien d'une population blanche racialement pure, politique qu'il a défendue. . Par la suite, les échanges d’orateurs blancs racistes et garveynistes lors de réunions, assemblées et réunions des organisations respectives étaient courants.       

         Marcus Garvey a explicitement embrassé le racisme scientifique. Il a défendu la nécessité de « la pureté des deux races », blanche et noire, en s’attaquant au mariage interracial. Il proposait, en 1923, que défendre l’égalité des races, « comme le font certains dirigeants de couleur, pour que les noirs et les blancs puissent s’unir », est une « doctrine perverse et dangereuse » qui détruirait la « pureté raciale » des noirs et des blancs. courses. [GARVEY, 2017, p. 8.] 

         Marcus Garvey a jeté l'anathème sur le métissage racial, disqualifiant les métis et les mulâtres. Pourtant, BT Washington et Frederick Douglas, personnages de référence pour lui, étaient des mulâtres. Et lui, qui était fier d'être un homme noir pur, il épousa, pour son second mariage, une mulâtresse. Aux États-Unis, les prédications racistes de l'UNIA ont été bien accueillies parmi les paysans émigrés de la Jamaïque, où ils ont été victimes de discrimination de la part des Blancs et des mulâtres. Au pays des Pères Fondateurs, il n’existait pas ouverture Jamaïcain aux mulâtres, par une population majoritairement blanche.

Sous une pression croissanteo

         Parallèlement à la rencontre avec le chef du Klan, le 27 juillet 1922, Garvey se sépare de son épouse et cofondatrice de l'UNIA, Amy Ashwood [1997-1969], dans un divorce tendu et médiatisé, en raison de la relation qu'il entretenait avec sa secrétaire. et, plus tard, sa seconde épouse, Amy Jacques [1895-1973], Jamaïcaine, mulâtre, née dans une famille bourgeoise, future mère de ses deux enfants. 

         Lors du divorce, les accusations d'adultère n'ont pas été portées uniquement par les ex-époux. Apparemment, Marcus Garvey n'aimait pas beaucoup la fidélité conjugale. [GARVEY, 2017, p. 8.] Son premier mariage, avec Amy Ashwood, était l'événement social de l'année à Harlem, célébré par cinq ministres et en présence de trois mille invités. Le deuxième mariage s'est déroulé dans la discrétion.

         Ses excès politico-idéologiques, le désastre économique des initiatives commerciales, son divorce tourmenté et l'accusation selon laquelle il aurait ordonné la mort du révérend James Eason ont contribué à l'érosion du soutien dont lui et l'UNIA ont bénéficié. Sous pression, Marcus Garvey aurait commencé à faire appel à ses gardes du corps et au service de renseignement de l'UNIA pour résoudre les problèmes internes et externes. [JOHNSON, 2019, p.70 ; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.280.]

VII. La structure de l'UNIA

         L'UNIA arborait un drapeau rouge, noir et vert et revêtait un caractère apparemment paramilitaire, ce qui a dû inquiéter les autorités américaines, très racistes. Ses groupes locaux se réunissaient dans des bureaux loués ou au domicile d'un membre, généralement le dimanche soir. Les centres ont dû se financer eux-mêmes et envoyer une contribution au siège central, basé à Liberty Hall, à New York. Les nouveaux groupes devraient être reconnus par le centre. « Les activités comprenaient des débats ; conversations avec des marins, des commerçants, des professionnels, des étudiants, des rencontres itinérantes ; campagnes de recrutement; cours de couture; danses et concerts. [BENJAMIM, 2013, p. 37.]

         L'UNIA comptait plusieurs organisations. Dans la principale, la « Légion universelle africaine », les membres ont reçu une instruction militaire sommaire en tant que futurs soldats de la libération africaine. Aux États-Unis, l’entraînement se faisait avec des armes à feu. Il y avait un corps de gardes du corps, vêtus d'un uniforme et d'un pantalon à rayures rouges et vertes, qui assuraient la sécurité de Marcus Garvey et des actions de l'UNIA. Un service de renseignements secrets a été créé, directement lié au plus haut dirigeant du mouvement.

         Des femmes jeunes et adultes, membres du « Pan-African Motor Corps », se sont rassemblées pour suivre une formation militaire et apprendre à conduire. Ils conduiraient « des voitures, des taxis et des ambulances » pendant les guerres planifiées de « libération en Afrique noire ». Le "Infirmières de la Croix Noire » [Black Cross Nurses], a été créée et dirigée par la première épouse de Garvey. Elle a enseigné des cours de « premiers secours et soins médicaux ». Pendant la Première Guerre mondiale, la Croix-Rouge n'acceptait pas d'infirmières noires.

Águide sans ailes

         Un « Corps de Jeunesse » et un « Corps Volant de l’Aigle Noir » furent créés [«Corps volant de l'Aigle noir»], qui ne s’est pas concrétisée faute d’avions et de pilotes. Des officiers étaient nommés dans tous ces corps, avec leurs uniformes respectifs super colorés, généralement décorés, ce qui renforçait leur adhésion à l'UNIA et, surtout, à Marcus Garvey. [BENJAMIM, 2013, p. 38 ; RABÉLO, 2013, p. 515 ; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 318.]      

         L'UNIA a été organisée pour réguler les sphères les plus diverses de la vie personnelle et domestique des militants, en leur donnant un fort sentiment d'appartenance. Elle a encouragé le mariage entre les membres de l'organisation et leurs enfants, qui venaient de naître, recevaient des actes de naissance du mouvement. Ils étaient appelés « fils de l’UNIA » et « fils de Garvey ». Les enfants et les préadolescents devaient mémoriser un poème de Garvey par semaine et écouter des histoires édifiantes sur le grand leader et d'éminentes personnalités noires. 

         Les parents réprimandaient leurs enfants désobéissants en disant : « Garvey n’aime pas que tu fasses ça ! » Cabane du Père Thomás, de Harriet Beecher Stower, était une lecture obligatoire. Les enfants devaient mémoriser le décalogue des principes de l'UNIA et les filles recevaient des poupées noires avec lesquelles jouer, une diffusion de cette pratique attribuée à l'UNIA. [BENJAMIM, 2013, p. 39.]

         UNIA ne s'est jamais financée en rentabilisant ses investissements. Cela dépendait des cotisations des membres, de la vente de produits [publications, actions, etc.] et surtout des dons lors de réunions hebdomadaires, de conférences, de campagnes de financement. Ses coûts d'entretien étaient élevés, car elle fonctionnait comme une entreprise, rémunérant les administrateurs, les publications et les personnalités éminentes qui rejoignaient l'UNIA. [JOHNSON, 2019, p.70.] Pour Garvey et les dirigeants du mouvement, l'UNIA était aussi une entreprise.

Église orthodoxe africaine

         La religion était une sphère de la vie trop importante pour être laissée hors du contrôle de l'UNIA. En 1918, Marcus Garvey a promu la fondation d’une Église orthodoxe africaine [«Africaine  église orthodoxe»], encore utilisé aujourd’hui, sans grand éclat, aux Etats-Unis et en Afrique noire. Cette année-là, le révérend antillais George Alexander McGuire [1866-1934] fut nommé aumônier en chef de l'UNIA et favorisa la fusion des églises protestantes noires dispersées des États-Unis, du Canada et de Cuba dans l'Église orthodoxe africaine, fondée le 2 septembre 1921. . 

         George Alexander McGuire fut consacré évêque par l'Église orthodoxe grecque et, plus tard, archevêque et, enfin, patriarche, avec le titre d'Alexandre Ier. Malgré la référence à l'orthodoxie, la prédication était essentiellement anglo-protestante. L'Église garveyniste, sous contrôle noir, s'adressait principalement à la population noire et africaine, mais ne rejetait pas les croyants d'autres couleurs. 

         Dans la nouvelle Église et dans l'intéressant catéchisme universel qu'elle a produit, Dieu le Père, Jésus, la Vierge Marie et les anges étaient noirs et le diable, logiquement, blanc, en répétition de ce que proposait Chimpa-Vita, un jeune prophète. et nationaliste du Royaume du Kongo, brûlé vif par les Portugais, le 1er juillet 1706. [MAESTRI, 2022, p. 125.] L’Église orthodoxe africaine a fondé un périodique : «L'homme d'Église nègre», qui servait de liaison entre les églises aux États-Unis et à l’étranger. Elle fonda un séminaire théologique. 

         Avant la fondation de l’Église garveyniste, il existait une grande variété d’Églises protestantes noires-américaines, ce qui aurait freiné son développement, qui n’aurait jamais dépassé les trente mille fidèles. Ne pas avoir adopté le culte africain et avoir favorisé négativement les croyances chrétiennes est une autre preuve que Marcus Garvey considérait également la marche vers l’Afrique noire comme un mouvement pour sa civilisation occidentale. [RABELO, 2013, p. 521.]

Journaux et magazines

         Le destin conspire en faveur de Marcus Garvey lorsque, à l'âge de quatorze ans, il est envoyé comme apprenti typographe, formation professionnelle qui lui permet de participer à la production de tous types d'imprimés. Sans jamais être un écrivain de grand talent, il se distingue comme rédacteur en chef de journaux et de revues, ce qui lui permet d'aller très loin dans ses propositions politiques et idéologiques. 

         Marcus Garvey a déclaré son intention de fonder un réseau d'édition qui, d'ici dix ans, couvrirait « les principales villes des États-Unis, d'Europe, d'Afrique de l'Ouest et du Sud et toutes les îles les plus importantes des Antilles ». C'était son rêve qui s'est encore davantage réalisé. [BENJAMIM, 2013, p.46.]

         Le 17 août 1918, Marcus Garvey fonde l'hebdomadaire «Le monde des ténèbres» Le principal véhicule promotionnel de l’UNIA, publié en anglais, mais avec des articles en français et en espagnol, proposant d’exprimer « uniquement les intérêts de la race noire ». Avec dix à seize pages, il avait une rédaction internationale et une rédactrice en chef féminine, sous la responsabilité des épouses de Garvey. [FOHLEN, 1973, p. 55.] La publication a eu une diffusion discrète dans certains pays africains.

         Une fois fondé, «Le monde des ténèbres» n’acceptait pas la publicité pour des produits permettant de lisser les cheveux et d’éclaircir la peau, comme la plupart des publications noires. Poste abandonné en raison de problèmes de trésorerie. Marcus Garvey a demandé en vain à Du Bois d'écrire pour le journal, qui couvrait des questions liées à l'Afrique, à la diaspora noire et aux États-Unis. En première page se trouvait un éditorial de Garvey.

Le grand pas en avant

         L'hebdomadaire a participé activement aux campagnes de vente d'actions des sociétés UNIA et à la publicité des réunions internationales. Distribué initialement à quelques milliers d'exemplaires, son tirage a fortement augmenté en 1920. La proposition d'un tirage de 200 XNUMX exemplaires est peut-être une autre exagération. La portée du magazine était supérieure à sa diffusion, car il passait de main en main.

         Grâce à la proposition de « L’Afrique pour les Africains », la diffusion de «Le monde des ténèbres» aurait été interdit dans les colonies françaises, italiennes, portugaises et belges d'Afrique, n'échappant à l'interdiction que dans certaines colonies anglaises. "Le monde des ténèbres» a cessé de paraître en 1933, après quinze ans d'existence.

         A Harlem, en 1922, Marcus Garvey publie le «Temps nègres quotidiens», un quotidien affilié à l’éphémère agence de presse United Press. En Jamaïque, de 1929 à 1931, il lance le journal «Homme noir», qui a soutenu le Parti politique populaire, fondé par lui, qui, de retour en Jamaïque, a abandonné l'interdiction de participation politique qu'il avait prêchée aux États-Unis, après avoir même été élu conseiller dans la capitale. 

         En 1929, «Homme noir» publié à 15 1930 exemplaires. En 1931, il devient hebdomadaire et, en février 1932, en raison de la dette, il cesse sa diffusion. En 1933-XNUMX, Marcus Garvey dirigea «Nouveau jamaïcain», et, en décembre 1933, la revue «Homme noir», qui l'a accompagné lors de son déménagement en Angleterre, où il est resté jusqu'en 1939. Le magazine avait des lecteurs dans les Amériques et en Afrique de l'Ouest et du Sud [BENJAMIM, 2013. p. 47.]

Un panafricanisme à saveur américaine

         Au début du XXe siècle, de forts sentiments panafricanistes ont influencé Marcus Garvey, qui les a absorbés à partir de multiples sources. Parmi eux, Edward Blyden [20-1832], célèbre intellectuel d'ascendance africaine né dans les Indes orientales danoises, de parents libres, qui a immigré, en 1912, au Libéria, en épousant une femme des classes dirigeantes locales, d'ascendance africaine. -Les Américains. 

         Au Libéria, Edward Blyden est devenu journaliste, homme politique et diplomate. Son slogan principal était « L'Afrique pour les Africains », repris par Marcus Garvey. Bien qu’il soit pasteur presbytérien, il a proposé que l’islam soit une religion plus africaine que le christianisme et, par conséquent, plus adaptée aux Noirs aux États-Unis et à l’étranger. Son livre principal était Le christianisme, l'islam et le raçle noir, publié à Londres en 1887. [RABELO, 2013, p. 503.]

         Parmi les nombreuses autres influences panafricanistes de Marcus Garvey se trouvait SAG Cox. Le 1er juillet 1911, il écrivait dans la dernière édition du journal National Club : « Les Noirs et les métis de la Jamaïque ne peuvent espérer améliorer leurs conditions que lorsqu'ils s'unissent aux Noirs. et les métis aux États-Unis et avec […] tous les Noirs du monde. Proposition reprise par Garvey, qui exclut les métis du pacte international proposé. [LEWIS, apud RABELO, 2013.] 

L'agonie de Moïseés afro-américain

         Dans le viseur de JE Hoover, chef de la répression fédérale intérieure américaine, Garvey et trois autres de ses représentants furent jugés en 1923, pour fraude postale, pour envoi, par courrier, de publicité mensongère pour la vente d'actions. L'accusation n'était pas sérieuse, mais elle aurait été aggravée par la mégalomanie et l'incapacité de Marcus Garvey, qui a assuré lui-même sa défense devant le tribunal, dans l'intention de transformer le procès en une plateforme pour faire connaître son leadership et ses actions. Ignorant les rites et la loi, il avançait de trébuchement en trébuchement, facilitant et aggravant sa condamnation.                                                    

         Marcus Garvey a été reconnu coupable et ses trois collaborateurs acquittés. Lorsque, après le retour des jurés, le juge a annoncé qu'il était le seul coupable, Garvey aurait lancé des insultes au tribunal, traitant le juge, le procureur et les jurés de « sales Juifs », ce qui aurait augmenté sa peine – cinq ans d'emprisonnement. et une amende de mille dollars. Libéré sous caution pour la première fois, Marcus Garvey a abandonné l'apolitisme et a présenté les candidats de l'UNIA, en général, par opposition aux candidats soutenus par la NAACP, ce qui intéressait également le Klan. Ses candidats n'ont pas obtenu de meilleurs résultats. 

         Le 2 février 1925, la peine est confirmée et il est incarcéré, fin mars, dans une prison à faible sécurité d'Atlanta, où il reçoit la visite de racistes blancs d'extrême droite et du Klan, ses fidèles amis. En prison, Garvey a confié la direction de l'UNIA à sa seconde épouse et a écrit un poème épique sur les méfaits de l'homme blanc, qui circonscrit sa vision rustique de l'histoire et ses dons poétiques limités. [GARVEY, 2020.] 

Retour vers le passé

         Le mouvement pour sa libération, de la part des militants de l'UNIA, soutenu par la direction du Klan, qui n'a jamais réussi à se généraliser, a abouti à une grâce présidentielle, alors qu'il avait déjà purgé une bonne partie de sa peine, à condition de quitter le pays. le pays pour toujours, comme le voulait le gouvernement américain.

         Le 18 novembre 1927, Marcus Garvey part pour la Jamaïque. Il revenait au point de départ, là où il avait commencé la construction du plus important mouvement noir américain organisé connu à ce jour, une défaite dont il ne se remettrait jamais. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 279-285.] 

         Marcus Garvey et sa femme se sont installés dans un quartier chic de la capitale de la Jamaïque, où ils ont acheté des logements prestigieux, avec l'aide des États-Unis, d'où sont arrivés leurs objets d'art et environ 18 XNUMX livres de leur bibliothèque. Dans son pays natal, il a fondé un parti et des publications. Incapable de relancer son mouvement vers une retraite accélérée, il s'installe en Angleterre.  

         A Londres, Marcus Garvey, séparé de sa femme et de ses enfants, continue de diriger l'UNIA et d'organiser des conventions internationales, avec des répercussions décroissantes. Après sa mort, le 10 juin 1940, l'UNIA subit des crises et des dissensions successives, ne restant soutenue que par les succès qu'elle avait remportés dans le passé. 

*Mario Maestri est historien. Auteur, entre autres livres, de L'éveil du dragon : naissance et consolidation de l'impérialisme chinois (1949-2021) (Éditeur FCM).

Références

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BENJAMIM, Sistah Luísa. Markus Mosiha Garvey: L'étoile noire. Août 2013. Projet Omega Nyahbingh. 

DOMINGUES, Petronio. Le « Moïse des noirs » : Marcus Garvey au Brésil, Novos Estudos, . Cebrap, São Paulo, V. 36.03 p.129-150, novembre 2017  

DU BOIS, WEB Retour en Afrique. Magazine Siècle 150 non. 4:539-548, février 1923.

GARVEY, Marcus. La tragédie de l'injustice blanche. États-Unis : BN Publishing, 2020.

GARVEY, Marcus. Écrits sélectionnés et spécifications de Marcus Garvey. Douvres, 2017.

GARVEY, Marcus.Philosophie et opinions de Marcus Garvey. L'Afrique pour les Africains. New York : Open Road, sd

HAAS, Ben. Ku Klux Klan. São Paulo : Dinal, 1966.

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LAWLER, Marie. Marcus Garvey : leader nationaliste noir. Los Angeles : Melrose, 1990.

MAESTRI, Mario. Booker T. Washington, La Terre est ronde, 13.07.2024/XNUMX/XNUMX, https://dpp.cce.myftpupload.com/booker-t-washington/

MAESTRI, Mario. histórire de ÁAfrique Noire Prest-Colonial. Porto Alegre : FCM Editora, 2022.

MALCOLM X. Autobiographie racontée par Alex Haley. Madrid : Capitán Swing, 2019. PARQUE, RM, Conférence internationale Toskegee sur le nègre. Le Journal du développement de la race, Vol. 3 (juillet 1), p. 1912-117.

RABÉLO, Danilo. Une revue historiographique du garveyisme à la veille du centenaire de l'UNIA. Revista Brasileira do Caribe, São Luis-MA, Brésil, Vol XIII, nº26, janvier-juin 2013, p. 495-541. https://periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/rbrascaribe/article/view/2062

TÉTÉ-ADJALOGO, T. Goldwin. Marcus Garvey : Père de l'UnitéC'est le peuple africain. I. Sa via, sa pensa, ser réalisations. Paris : L'Harmattan, 1995.

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