Par VALÉRIO ARCARY*
L'accusation portée contre Boulos par une partie de la gauche radicale brésilienne d'être passé en mode "peace and love" est injuste, et même un peu étudiante, ou politiquement, puérile.
« La minorité remplace l'observation critique par l'intuition dogmatique, l'intuition matérialiste par l'intuition idéaliste. Pour elle, le moteur de la révolution n'est pas les circonstances réelles, mais la volonté. Nous, au contraire, disons aux travailleurs : ils devront traverser quinze, vingt, cinquante ans de guerres civiles et de luttes entre les peuples, et non seulement pour transformer les circonstances, mais pour vous transformer vous-mêmes, leur permettant d'accéder au pouvoir, sinon , nous pouvons nous allonger et dormir. [I]
Karl Marx n'a jamais été un doctrinaire. Il valorisait tous les petits pas de la lutte ouvrière dans la défense de leurs intérêts au-dessus de la défense abstraite d'un programme maximum. Mais la vérité est qu'une partie de la gauche radicale parmi nous, même inspirée par le marxisme, est très sectaire. Personne n'est plus révolutionnaire parce que, impassible à la situation concrète de la conjoncture et, indifférent à la conscience moyenne des ouvriers avancés, il proclame qu'une révolution est nécessaire et maintenant, tout ou rien.
Dans la lutte politique, ce n'est jamais tout ou rien. Le volontariat peut être un médicament ou un poison, une expression de force mobilisée ou de désespoir effréné, selon la dose. La façon de changer la situation réactionnaire, et de sortir de la défensive pour construire l'offensive, comme au Chili l'année dernière, passe par un processus d'accumulation de forces.
Notre stratégie doit être la préparation de mobilisations révolutionnaires contre Bolsonaro en 2021. Mais cela ne peut réussir que si l'état d'esprit, l'humeur, la disposition politique des plus actifs dans les mouvements de femmes et de noirs, de jeunes et de syndicats, écologistes et la montée des LGBT. Ignorer la place des élections dans ce contexte serait une myopie anarchiste anti-politique.
L'accusation portée contre Boulos par une partie de la gauche radicale brésilienne d'être passé en mode «peace and love» est injuste, voire un peu étudiante, voire politiquement puérile. Boulos s'est affirmé comme la plus grande nouvelle direction populaire, précisément parce qu'il est à la pointe des grandes luttes depuis juin 2013.
Le jeune homme à la tête d'occupations comptant des dizaines de milliers de familles est dénoncé par tout ce qu'il y a de plus réactionnaire dans cette ville comme un incendiaire qui ne respecte pas la propriété privée. Le passage de la candidature du PSol au second tour, deux ans après l'élection de Bolsonaro, est un exploit politique : les bolsonaristes ont été exclus du second tour.
Marx n'était pas un sectaire. De nombreux témoignages confirment que Marx était curieux, ouvert à la vie et à ses joies simples, têtu et intense. Il lisait des journaux, des magazines et des livres; écrit de la poésie; erré dans les rues; il a suivi la science et l'art de son temps ; aimé manger et boire; aimait jouer avec les enfants; il aimait Jenny, passionnément ; il aimait passer du temps avec ses amis et, lors des dîners qu'il organisait chez lui à Londres, les militants les plus distingués de la cause égalitaire, des nationalités les plus diverses, des dirigeants syndicaux chartistes anglais modérés, du réformiste allemand Lassale, aux l'anarchiste russe Bakounine ; il était sarcastique et fumait furieusement.
Marx a connu la tragédie de la condition humaine dès son plus jeune âge. Il avait huit frères et sœurs : l'aîné était déjà décédé à sa naissance, et quatre autres frères et sœurs sont décédés prématurément de la tuberculose. Des six enfants de Karl et Jenny, seules trois filles survivent - Jenny, Laura, Eleanor - mais les deux dernières se sont finalement suicidées et Jenny est décédée jeune peu de temps après son propre père.
Avant tout, Marx a été, au cours des deux cents dernières années, le principal inspirateur du plus grand rêve et de l'aventure de l'histoire humaine : la lutte pour le socialisme. Marx a enflammé l'imaginaire des générations avec un pari sur le projet anticapitaliste d'une transition consciente vers une société dans laquelle nous serons, socialement égal, humainement différent et totalement libre. Ce Marx, le socialiste, est immortel.
Ce pari sur la lutte politique était fondé sur l'espoir dans le rôle des travailleurs : la présence du sujet social comme élément objectif dans le processus de lutte des classes. Le facteur historique nécessaire pour vaincre le capitalisme était la potentialité de la disposition révolutionnaire du prolétariat : une classe dépossédée de la propriété et, même hétérogène, beaucoup plus homogène que toutes les autres classes de la société.
Regroupés en grandes masses, avec une force sociale choquante bien supérieure aux foules paysannes dispersées ; doté d'une plus grande confiance en soi que les autres fractions populaires; capable d'attirer le soutien de la majorité des opprimés ; enclin à l'action politique collective ; concentrés dans d'immenses centres urbains; avec un niveau culturel supérieur; impulsion politique de classe plus précise ; une plus grande capacité d'auto-organisation et de solidarité ; et un "instinct de puissance" plus élevé.
Marx a identifié dans les ouvriers la classe qui, de par sa place dans le processus de production, aurait la force sociale pour, dans la défense étroite de ses intérêts de classe « égoïstes », attirer la plupart des autres classes populaires dans la lutte contre le capital, et défendre un programme de socialisation de la propriété et de planification de la production.
Attribué comme ça légitimité historique à la lutte socialiste. Il reconnaissait l'universalité de la lutte d'une classe qui, luttant jusqu'au bout pour ses intérêts « égoïstes », pourrait, si elle était capable de conquérir le pouvoir, s'appuyer sur l'abondance relative que le capitalisme avait déjà générée, et garantir une égalité et une liberté croissantes. , conduisent à l'émancipation humaine. En luttant pour elle-même, la classe ouvrière ouvrirait la voie à l'éradication de toutes les classes et à la réunification de l'humanité avec elle-même.
Il n'y a jamais eu de plus beau rêve que celui-ci. Mais pour cette classe brutalisée par l'exploitation et aliénée. subit un dépouillement de sa propre humanité, peut s'élever au statut de sujet social, il faut se poser la question du « comment » : la construction de la conscience de classe. Elle n'avance pas car les révolutionnaires se voue à des ultimatums maximalistes : expropriation, maintenant ! Elle avance lorsqu'un programme est présenté qui jette un pont entre les besoins les plus ressentis et les mesures anticapitalistes qui dialoguent avec la conscience des masses.
Le problème historique dramatique est de savoir comment une classe exploitée, économiquement, opprimée, socialement et politiquement, dominée, peut être le protagoniste d'un projet de révolution sociale, dans lequel elle est candidate à la conquête du pouvoir politique, et pour la réorganisation générale de l'ensemble de la société ? La réponse de Marx était un pari sur la lutte politique. Il croyait que les travailleurs, même avec toutes les limitations objectives et subjectives qui les conditionnaient, feraient face à la lutte pour le socialisme.
Marx était un révolutionnaire. C'est pourquoi il s'est fait tant d'ennemis. On peut connaître la place dans l'histoire de chacun par les amis qu'ils ont laissés, mais aussi par leurs ennemis. Ses ennemis ne l'ont jamais rabaissé. Au contraire, ils l'ont amplifié.
Plus important encore, dans chaque combat contre l'injustice, Marx reste présent. Il est ici dans les occupations de ceux qui n'ont pas de maison où vivre ; dans les grèves ouvrières réclamant des augmentations de salaire ; dans les mobilisations des enseignants pour la défense de l'instruction publique ; dans la résistance contre les catastrophes environnementales comme à Mariana, le Pantanal et l'Amazonie ; dans les métiers des lycéens ; dans la lutte contre Bolsonaro lorsque nous sommes retournés dans la rue pour Marielle Franco ; dans la défense des libertés démocratiques par Lula Livre.
Il est ici dans la lutte pour emmener Boulos à la mairie de São Paulo.
Il est ici dans le cœur de ceux en qui bat l'espoir.
Il ne nous a jamais laissé seuls.
* Valério Arcary est professeur retraité à l'IFSP. Auteur, entre autres livres, de La révolution rencontre l'histoire (Chaman).
Note
[I] MARX, Charles. « Dos alocuciones del Comite Central de la 'Liga de los Justos' to its filiales », dans Karl Marx et alli, De la « Liga de los Justos » au parti communiste, Mexico DF, Roca, 1973, p.121/2 .
