Par AIRTON PASCHOA*
Considérations sur la théorie et la pratique du carriérisme dans les contes adultes de Machado
À Flora Thomson-DeVeaux
(en hommage à la traduction machadiana)
« Théorie du médaillon — dialogue », par papiers volants, est une théorie du carriérisme. Une telle évidence ne peut cependant masquer les nouveautés dont elle est porteuse. La première est qu'il s'agit d'une théorie du carriérisme parrainée par un familles paternelles. Janjão atteint l'âge de la majorité, et le père, après le dîner de fête et avant qu'ils ne se couchent, lui révèle un horizon souriant, doté comme le fils, d'emblée, de « quelques polices » et d'un diplôme ( un baccalauréat, vraisemblablement). si).
En possession d'une culotte aussi basique, le jeune homme pouvait être ce qu'il voulait, député, magistrat, journaliste, agriculteur, industriel, commerçant, écrivain, artiste, quel qu'il soit, sur les traces de Napoléon et de sa carrière ouverte au talent, qui, comme nous le savons, passe de pieds nus à empereur.
Le père prudent cependant, conscient que « la vie est une loterie », comme il le dit expressément, ou que le fils est une bête, comme il l'insinue ouvertement, recommande un bureau de réserve, en cas de non déclenchement du ou des choix) : le métier de médaillon, dans le but d'échapper à « l'obscurité commune ».
Voici la recette, en un bref extrait, que le maître prescrit : modération, gravité (corps), répression des idées, dans le cas malheureux d'en avoir, (au moyen d'un "régime débilitant", basé sur la rhétorique, y compris parlementaire). , des jeux, tels que des tongs, des dominos, whist, billard, pasmatorios pour éviter la solitude, « atelier d'idées », de ne fréquenter les librairies que banalement) vocabulaire peu abondant, phrases toutes faites etc., scientificité ostensible et superficielle, autopromotion systématique, vie publique pour elle-même, avec mesquinerie déclarations ou, en d'autres termes, préférence, abstrus, "métaphysique", pas d'imagination, pas de philosophie, ironie - pas question! juste "notre bonne blague amicale, grassouillette, ronde, franche".
Cet office impose deux mouvements aux prétendants, celui de l'identité (avec tout le monde) et, paradoxalement, à travers lui, celui de la distinction (avec tout le monde). C'est-à-dire qu'une fois l'identité acquise, basée sur « l'art difficile de penser ce qui est pensé », le mouvement commence à se distinguer de ses pairs (sans se différencier, le plus important) par l'intermédiaire de soi, minuscule mais efficace , aereperennius, dans l'empressement à échapper au destin semble être réservé aux êtres périphériques.
Complète ou incomplète, l'identité définit les types de médaillons correspondants : le complet, avec son sérieux de corps et son indigence intellectuelle, à la manière de Janjão, et l'incomplet, plus ingrat, pour exiger l'effort inhumain, immense, subir le idées éventuelles.
Avec un médaillon complet, on rencontre le premier niveau de la critique, de la satire sociale, et de la satire sociale parfois embarrassante, par l'exploitation éhontée du ridicule, — mais le plus superficiel d'entre eux : à contre-courant du siècle napoléonien, mis à rude épreuve par le « tension de l'arrivisme », la carrière pourrait même être ouverte au Brésil, oui, mais en raison du manque de talent, les jajões de la vie.
Fait intéressant, dans le même temps, un classique de l'historiographie nationale, dont la première édition date de 1884, dans une radiographie lumineuse et sombre de notre capitalisme esclavagiste, semble contredire le maître de Janjão. Au lieu d'un pays ouvert, Joaquim Nabuco diagnostique un « pays fermé », une société « murée » à tous les talents nationaux, et dans pratiquement tous les domaines que le maître de Janjão décline.
Erreur Machado ?
Le deuxième niveau de critique remet cependant les choses en place, la littérature et l'histoire se confirmant, et Machado précédant son ami abolitionniste. Plus profondément, il reconnaît qu'il ne reste plus au talent national que la carrière médaillée, que la carrière en vérité n'a rien à remplacer, c'est la première et la seule. Médaillon complet, comme Janjão, ou médaillon incomplet, comme Machado, dont l'ennui bien connu avec la controverse n'est peut-être rien de plus que l'art du médaillon d'étouffer les idées qui insistent pour éclater, il n'y a pas d'issue pour quiconque veut échapper à la fosse commune de l'anonymat.
La plus grande nouveauté de la théorie de l'avancement professionnel de Machado consiste dans le type d'ascension sociale que le père prescrit : un carriérisme sui generis, singulier, une carrière à la brésilienne. Parce que le carriérisme qui est le carriérisme, le carriérisme qui (se méprise), c'est-à-dire le carriérisme bourgeois, parle ouvertement d'argent, d'enrichissement, d'ascension de classe, en somme. Pensez à Stendhal, Balzac...
Et en parlant du romancier foisonnant, je soupçonne que notre Machado s'est peut-être inspiré, tout pervers qu'il était, de certaines pages du illusions perdues, quand Vautrin, déguisé en chanoine espagnol Carlos Herrera, et bousculant Lucien de Rubempré sur le bord de la route et suicidé, après son échec à Paris, d'où il revient en province endetté et démoralisé, donne à son jeune élève « des cours ” sur comment tirer dans la vie à tout prix.
Ma suspicion découle de quelques indices : la disposition doctrinale commune à théoriser, cyniquement ? honnêtement? autour de l'ambition et des moyens de la réaliser ; de manière dialogique ; de la relation paternelle et filiale qui se crée entre eux, Vautrin s'adressant au jeune homme ambitieux comme « mon fils », pour un certain mot ambigu en français — «père» (père/prêtre), et dont la récurrence a peut-être aussi contribué à réveiller la perversité de Machado, l'incitant à jouer, au milieu d'un régime patriarcal, une figure d'une règle vénérable, un conseiller avisé et salope.
Nous sommes conscients de la difficulté de prouver les sources, difficulté encore plus accentuée lorsque l'écrivain s'appelle Machado de Assis, soit en raison de la vaste culture, implicitement et explicitement mobilisée tout au long de son œuvre, soit en raison du style allusif, capable de déclencher toutes sortes de relations. De nombreuses sources de Machado sont donc cryptiques, cela ne fait aucun doute. Dans le même temps, il ne fait aucun doute que Machado a également abordé certaines questions littéraires à la mode, comme il l'a fait avec le thème romantique de la prostituée régénérée dans "Occurrence singulière", das Histoires sans date.
Un autre thème, d'Eça à Dostoïevski, semble également avoir réveillé la perversité de Machado. Selon Ronaï, le thème de la mort du mandarin chinois aurait été lancé par Balzac, plus précisément dans un passage dele père Goriot, dans un dialogue entre Rastignac, sur le point de céder au méphistophélique Vautrin, et son pensionnaire Bianchon, porte-drapeau de la vertu. Rastignac (le prototype du parvenu) y rappelle une page de Rousseau où le philosophe demande au lecteur s'il aurait le courage de s'enrichir, sans quitter Paris, en tuant un vieux mandarin chinois...
Entreprenant de longues recherches, toujours selon l'érudit de Balzac, et que je ne résume que sommairement et mal, recherches dans lesquelles plusieurs variantes furent envisagées, même sans la figure pittoresque du mandarin chinois, on découvrit que la devise, due au lapsus ou à la déviation de Balzac , n'appartenait pas à Rousseau. La variante la plus proche, qui mettait en scène un Chinois, est apparue chez un autre chrétien, Chateaubriand. L'auteur deLe génie du christianisme, en fait, il a utilisé la question pour prouver la « réalité de la conscience ».
La « réalité de la conscience », cependant, comme nous le savons, a soufflé quelque chose d'autre à Machado ; cela lui suggérait que, pour s'enrichir et être en paix avec elle, elle n'avait pas besoin de tuer juste pour le plaisir, et personne d'inconnu, et dans des pays si lointains ; Il lui vint à l'esprit qu'on pouvait se rendre à proximité, dans un village de l'intérieur, comme Procópio, la « nourrice » improvisée, tuer parfaitement à deux mains un « mandarin » local, comme Coronel Felisberto, et, une fois en possession de l'héritage, étouffant les cris de plus en plus faibles de la conscience.
A vrai dire en faveur du génie pervers de Machado qui, rendant hommage à des chrétiens sincères comme Rousseau, Chateaubriand, Balzac, évoquait en fin de récit, légèrement actualisé, le « divin Sermon sur la Montagne : — Heureux ceux qui possèdent , car ils seront consolés !
Sources mises à part, possibles, probables, réelles ou imaginaires, crédibles ou incroyables, ce que proposent les passages de Balzac est un exemple canonique, classique, typique d'arrivé bourgeois. Il n'y a pas de zone d'ombre, de demi-mots, de demi-termes, de demi-lumière, de demi-teintes, de vérités voilées, clair-obscur de conscience douteuse. Là-bas, les gens parlent crûment, ils parlent crûment d'ascension de classe, d'argent, le mot magique qui, on le sait, met toute la Comédie humaine.
Déjà notre arrivisme évite symptomatiquement le mot infâme ; en dehors de « quelques polices », sorte d'épargne minimale nécessaire à la course aux médailles, le sujet n'est plus abordé, et pour une raison simple : le but de notre carriérisme est d'accumuler la notoriété, d'échapper à l'obscurité périphérique ; ce qui le distingue, plutôt que le célébrités auri, de la « faim d'or » bourgeoise, est le fameux « siège du nom » de nos Brás Cubas.
Pour aucune autre raison, la théorie de l'arrivisme de Machado opère une atténuation notoire de ton et de thème, et si décisive est-elle face à la théorie de l'arrivisme de Balzac, que l'on peut parler de désatanisation, tel est le passage du criminel au commun, du monstrueux au domestique, du fantastique au banal, du choquant au ridicule. En une phrase, tel est le passage des « illusions perdues » aux illusions réalisées.
Au lieu des tentations méphistophéliennes, au lieu du dialogue entre un prêtre diabolique et un poète angélique, au lieu d'une société révolutionnée par le capital, et dans l'œil de laquelle règne la figure vertigineuse de Vautrin, de nouveaux personnages volent la vedette. Sur notre scène, ou plutôt dans le salon, dans les recoins de la maison, nous trouvons une société noble, dans la niche de laquelle une figure de père zélé invite son fils à écouter une conférence d'une heure sur la carrière la plus prometteuse dans le pays, la carrière de médaillon, — conférence naturellement en phase avec l'environnement, sans exemple de coups, de violences, d'homicides, sans « cours » sanglants ni maîtres qui sentent le soufre.
Et si l'on croit au pouvoir suggestif des images, il n'y a plus d'allégories contrastées et révélatrices de la vie sociale : chez Balzac, la vie comme « jeu », supposant règles et égalité entre les acteurs, suppose la révolution bourgeoise ; et la vie comme une « loterie » à Machado annonce la fatalité de la fortune dans une société de régime esclavagiste et capitaliste, gouvernée par le clientélisme libéral, de dépendance personnelle et de caprice seigneurial, d'« idées déplacées », en somme.
Par conséquent, il n'est pas soutenable d'interpréter comme un exemple typique d'effort bourgeois, comme le veut Faoro, notre médaillon, une ascension, paradoxe mis à part, et qui n'est pas la nôtre, appartient au pays — une ascension horizontale, une sorte de poursuite seigneuriale, une poursuite qui, au lieu de changer de classe, s'investit dans le changement d'état, de qualité, de l'obscur au clair. , un parvenu qui respecte la "réalité nue" d'un royaume encore asservissant, contre lequel "il n'y a ni planificateur, ni malédiction".
Le double et paradoxal mouvement du médaillon, de l'identité et de la distinction, ne doit pas nous tromper, il suit une direction unique et remet en cause la société dans son ensemble. C'est le troisième niveau de la critique structurelle et radicale de Machado.
Sinon, voyons, comment l'individu au parcours à la brésilienne est-il conscient que l'un et l'autre évoquent l'ordre bourgeois ?
L'individu divisé que nous sommes, mi-bourgeois et mi-noble, seigneur bourgeois, est dégonflé, désindividualisé au maximum, et subit en même temps, symétriquement et proportionnellement, une hyperinflation notable, mais dont le résultat est loin, paradoxalement, de le ré-individualiser.
Médaillon, non parce qu'il s'individualise, mais précisément parce qu'il se désindividualise, parce qu'il se confond avec l'être social, — le premier plan est maintenant occupé par l'arrière-plan, par l'ordre social, dont le médaillon lui-même est un emblème éclatant, une commande qui ne pourra en aucun cas être remise en cause, ni au départ ni à l'arrivée. L'individu ne doit pas pleurer ou maudire l'injustice apparente (rappelons-nous l'impératif du conformisme social déguisé en fatalisme biblique dans l'ouverture du récit) ni cultiver l'ironie, "propre des sceptiques et des abuseurs" (rappelons-nous, en fermant le théorie, l'éloge du jeu de mots).
Contrairement à l'opposition de l'individu à la société, typique de l'ordre bourgeois classique, sa révolte, son non-conformisme social, notre théorie de l'arrivisme consacre la fusion jouissive entre l'un et l'autre. Comment concevoir dans notre cadre historique, imaginer, cette ultime apothéose glaciale que peint Balzac, quand Rastignac, du haut du Père-Lachaise, après avoir enterré son père Goriot et des illusions de jeunesse, interpelle la société parisienne ?
Si tel est l'ordre social et tel est l'unique métier, si le médaillon brille au milieu d'un ordre aussi obscur, mais si c'est cet ordre obscur qui saute au premier plan, en faisant l'emblème qui est le sien, notre médaillon, éclat, ou, autrement dit, si la distinction ne signifie pas désidentification, au contraire, s'il s'agit de son expression suprême, de sa propre identité élevée à une médaille glorieuse, — figure et fond se mêlant, à la fin, La critique structurelle et radicale de Machado va évidemment bien au-delà du médaillon et de ses adeptes, atteignant la société même qui le cultive et le vénère.
Mais loin de nous l'idée de perdre espoir dans la modernisation du pays ! Notre écrivain diabolique (dialectique ?) publia peu après une chronique, ô ambroisie des ambroisies ! où il justifie le médaillon d'un point de vue moderne, avancé, démocratique ! La médiocrité a ses droits après tout : « Les vivants sont ce que mon amie Valentine désigne sous le nom de médaillons. D'abord, il y a encore un certain nombre d'esprits bons, forts et éclairés qui ne méritent pas une telle désignation. Deuxièmement, si les médaillons sont nombreux, je demande à mon ami : — Ne sont-ils pas aussi enfants de Dieu ? Alors pourquoi un homme est-il médiocre, peut-il n'avoir aucune ambition et doit-il être condamné à passer ses jours dans l'obscurité ?
Il me semble que l'idée de mon ami est de la même famille que celle de Platon, Renan et Schopenhauer, une forme de gouvernement aristocratique, composée d'hommes supérieurs, d'esprits cultivés et élevés, et de nous qui allions creuser la terre. Non! Mille fois non ! La démocratie n'a pas gaspillé son sang dans la destruction d'autres aristocraties, pour finir entre les mains d'une oligarchie féroce, plus intolérable que tout, car les nobles de naissance ne savaient pas faire d'épigrammes, et nous les médiocres et médaillons souffririons au mains de Freitas et d'Alencares, sans parler des vivants.
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Marquant le caractère distinctif de notre théorie et sa « soif d'être nommée », la pratique du carriérisme a le même caractère particulier, propre à un « pays fermé », ou ouvert uniquement au médaillon, — l'imaginaire napoléonien.
"Le programme" raconte les luttes d'un pauvre célibataire pour échapper à sa condition obscure, inspiré par le vieux maître d'école Pinch, dans les sermons, aussi régulier que le tabac à priser, il avertit de la nécessité d'entrer dans la vie "avec un programme en main".
Après avoir essayé, suivant le dicton dont, les carrières les plus diverses, la littérature, la science, la politique, le mariage, la magistrature elle-même, finit par un avocat rural, avec une femme et des enfants à charge. A 53 ans, lors d'un de ses voyages à Rio, Romualdo rencontre son ancien clerc Fernandes, le seul, à part lui, à croire au programme, jusqu'à ce qu'il renonce et tente sa chance au Paraná, — il rencontre le bon et le crédule Fernandes absolument transfiguré. Les affaires avaient fonctionné et il venait à la Cour pour réclamer une mention élogieuse.
On comprend naturellement l'étonnement de Romualdo et ses réflexions découragées sur le chemin du retour aux champs. Lui qui est entré dans la vie avec un programme... et Fernandes qui a fini Commandant !
La délicieuse caractérisation de Rangel, « le diplomate », dans une histoire du même nom Diverses histoires, définit la nature de la pratique de notre poursuite seigneuriale : « J'imaginais tout faire, kidnapper des femmes et détruire des villes. Plus d'une fois il fut, avec lui-même, ministre d'État, et il en avait assez des courtoisies et des décrets. Il atteignit l'extrême de s'acclamer empereur un jour, le 2 décembre sur le chemin du retour de l'arrêt à Largo do Paço; Pour cela, il imagina une révolution, dans laquelle il versera un peu de sang, et une dictature bienfaisante, dans laquelle il ne vengera que les ennuis de quelques petits clercs. Dehors, cependant, c'était calme et discret.
La Saint Jean de 1854, en ces beaux jours de la Conciliation, de la gloire de l'Empire, et deux fêtes frontalières, ou plutôt, une petite fête de famille, très brésilienne, jamais remédiée, et une dame de réception dans un somptueux hôtel particulier, partageant tous les deux, à la manière très brésilienne, la même rue.
Le diplomate dit, grâce à ses manières polies et présomptueuses, est amoureux de la fille du propriétaire de la modeste maison et, après des mois d'hésitation, se promet de livrer sa déclaration d'amour dans une lettre, cette même nuit de juin, sans échouer. .
Il va sans dire que son sort était arrêté, le sien et le nôtre, il ne nous restait plus qu'à suivre sa dernière campagne amoureuse, et sa défaite certaine ; de le voir avec une lettre à la main, craintif, manquant occasion après occasion, jusqu'à ce qu'il voie malheureusement l'Occasion personnifiée, Queirós (du grec kairos, « moment propice », « moment favorable », « opportunité »), celle qui ne la perdra pas, et arrachera son bien-aimé, le lâchant comme d'habitude, accumulant rêve sur rêve ; le voyant à sa dernière occasion, presque collé à Joaninha, ne déployant toujours pas ses ailes, jouant au loto, dans cette intimité naturelle et sensuelle qui jaillit des relations familiales, sentant son corps piquer de proximité physique, avec elle « lui frôlant presque l'oreille à travers son lèvres », et l'occasion prenant inéluctablement congé et succombant inéluctablement à sa vocation, la saisissant par la taille et se jetant dans « l'éternelle valse des chimères » ; de le voir quitter la fête comme quelqu'un sortant d'un enterrement et rentrer avec lui et avec lui presque nous ensevelir en sanglotant dans l'oreiller — dont, soit dit en passant, notre héros napoléonien ne semble jamais avoir pris la tête.
À force d'efforts, comme Romualdo, ou pas du tout, comme Rangel, le fait est que la fantaisie prévaut chez les deux, et la « démangeaison de la grandeur » conduit facilement aux explosions d'imagination, d'où notre typique napoléonisme, dont l'expression, comme nous l'avons vu, est pratiquement inventé par Machado lorsqu'il caractérise à la fois le diplomatique et le programmatique : « Napoléon a fait une couronne avec son épée, dix écus. Non seulement lui, Romualdo, serait le mari d'une de ces belles dames qu'il avait vues monter aux bals, mais il serait aussi propriétaire de la voiture qui les amenait autrefois. Littérature, science, politique, aucune de ces branches n'avait de ligne particulière. Romualdo se sentait tout à fait apte à une multitude de fonctions et d'applications, et il trouvait avare de se concentrer sur une chose en particulier. C'était trop gouverner les hommes ou écrire Hamlet; mais pourquoi son âme ne rassemblerait-elle pas les deux gloires, pourquoi ne serait-il pas un Pitt ou un Shakespeare, obéi et admiré ? Romualdo a eu la même idée, en d'autres termes. Le regard fixé en l'air, et une certaine ride au front, il a anticipé toutes ces victoires, du premier dixième poétique à la voiture du ministre d'État. Il était beau, fort, jeune, résolu, en forme, ambitieux, et il est venu dire au monde avec l'énergie morale des forts : place à moi ! place pour moi, et le meilleur!”
Le rêve de grandeur, cependant, peut prendre différentes formes. L'histoire "Ventes", par exemple, il présente une autre des versions du napoléonisme imaginaire, celle-ci entrepreneuriale.
Le personnage central, qui donne son nom à l'histoire, conçoit plan sur plan, mais sans en exécuter aucun. Sa carrière napoléonienne débute à l'âge de 19 ans, en 1854, à cette époque fabuleuse de la Conciliation, les beaux jours de l'Empire, et la jeunesse de Machado, l'époque de Machadinho, et où il a dû reconnaître une infinité de jeunes Napoléons comme lui, dont le nôtre. Sales, qui eut bientôt une idée visionnaire, précoce d'un siècle, de déplacer la capitale du Brésil vers l'intérieur.
En 1859, à l'âge de 25 ans, il présente un plan à un propriétaire de moulin à sucre de Pernambuco, et un moulin pas très clinquant, apparemment, étonné qu'il reste avec le projet, quelque chose lié à la production de sucre à travers un "très mécanisme simple ». Ayant conquis le propriétaire de la plantation et sa fille, il l'épouse et vient à la Cour, prétextant une affaire urgente et donnant naissance à une nouvelle idée fulgurante, une compagnie de poisson pour approvisionner la ville pendant la semaine sainte, un plan qui échoue lorsque le gouvernement rejette les statuts de la société.
Peu de temps après, à l'occasion d'une phrase pleine d'esprit dite à sa femme, une "pardon de la dentelle", qui s'était battue avec lui pour la folie des affaires, il pense immédiatement à une "industrie de la dentelle", une idée qui le conduit à passer sept mois en L'Europe… dans les études. Oubliant pourquoi il avait voyagé, il revint avec une autre de ses « vastes et brillantes conceptions », un « plan superbe », probablement inspiré de l'haussmannisation de Paris, « rien de moins que de raser les immeubles de Campo da Aclamação et de les remplacer par des immeubles publics ». édifices de marbre ».
Appauvri, la dot entière de sa femme ayant été engloutie dans tant d'aventures économiques, il meurt alors d'une blessure au cœur, non sans avoir d'abord conçu l'idée ultime, née lors du sacrement de l'extrême-onction, la fondation d'une église, — idée tout aussi plus d'un siècle plus tôt.
La question est incontournable : Sales serait-il sauvé si ses plans devaient décoller ?
Si l'on se fie à Nabuco et son « pays fermé » et à Jorge Caldeira, qui s'est concentré sur la carrière napoléonienne du baron de Mauá, chance d'un homme d'affaires déplacé, qui avait commencé à construire son empire vers 1850 et vingt ans plus tard commençait à le voir s'effondrer, parallèlement à l'empire de son ennemi, d. Pedro II, la réponse n'est ni simple ni automatique, mais tend, croyons-nous, à la négative.
Divers est la forme de notre insigne de la pratique de l'arrivisme, y compris même le napoléonisme de l'imagination — extraterrestre.
Cela nous semble être le cas de « Um erradio », das Pages réduites, Elisiário, le « erradio », dont l'histoire est racontée à sa femme par Tosta, un ami de jeunesse et un admirateur effréné, est le génie typique sans travail. Le sanctuaire de l'erradio se trouvait dans une maison d'étudiants, beaucoup plus jeunes, où il était habituellement vénéré et où le narrateur le vit pour la première fois. Avant d'entrer, il passe sous silence la devise donnée par l'un des officiants, dont on perçoit l'ironie captieuse tout au long du récit : « Cela pourrait envelopper le monde/ L'opa d'Elisiário ».
Tosta, l'un de ceux qui s'emballaient, était devenu une sorte de secrétaire et de disciple du professeur de latin et de mathématiques, secrétaire sans travail et disciple sans direction, puisque le « grand homme » commençait et n'achevait jamais aucun de ses projets intellectuels, théâtre, poésie. , ethnologie… Cette « cascade d'idées », comme l'appelle en passant l'admirateur, devient un jour soudain, après un bon laps de temps disparu, en un bassin de larmes presque réel ; arrive chez le narrateur en larmes, disant qu'il est marié, et malheureusement marié, par gratitude, à la fille de son protecteur.
Sa femme Cintinha, une autre des grandes sinon la plus grande des enveloppées, nourrissait une admiration démesurée pour le protégé de son père, une véritable « passion intellectuelle » depuis qu'elle avait 18 ans, l'âge auquel le narrateur l'avait rencontré. Pensant le sauver de la vie tumultueuse, sauvant son génie d'une inévitable dissolution, il conçut le mariage.
Un an plus tard, Tosta le revoit et commence à visiter sa maison… Où est le talent ? Elisiário est changé; perdu le oups, et le reste est deviné ; il perd toute l'éloquence divine qui abritait la « vaste redingote joyeuse », et ce malgré les protestations, les encouragements inlassables du duo de fidèles dévots.
Le génie de l'erratique est ainsi, en contradiction avec les attentes des femmes, stérilisé par l'ordre — ordre domestique, il est vrai, mais aussi aidé par un ordre social encore étranger au travail dit libre, à l'effort régulier, méthodique, constant des Univers bourgeois, encore ordre esclavagiste, seigneurial, où le travail était infâme, où le noble n'avait droit, tout au plus, qu'à l'activité digne de l'occupation.
Dans un tel « pays fermé », ouvert uniquement à la carrière sécuritaire des médaillons, où le travail n'apporte même pas de compensation symbolique, les réactions peuvent aboutir aux vêtements les plus bizarres possibles.
Je vous dis que, imprimé pour la première et unique fois en Bulletin d'information du 25/3/1886, considéré comme pratiquement perdu par Galante de Sousa, miraculeusement refait surface dans une édition de Le Globe en 1991, et publié dans un livre cinq ans plus tard, il est à la hauteur de ces merveilleuses "œuvres du hasard", selon le titre de la bonne présentation de Davi Arrigucci Jr., — "Terpsichore" arrache la palme du plus extravagant des titres nationaux Le napoléonisme, le napoléonisme de l'imaginaire éphémère.
Véritable chef-d'œuvre de l'ingéniosité de Machado, la nouvelle raconte l'histoire d'un couple pauvre, Porfírio et Glória, au bord de la pauvreté, devant six mois de loyer, menacé d'expulsion par le propriétaire, et sans personne vers qui se tourner, qui le parrain du mariage en avait marre de jouer le « couple de fous », toujours enclin aux extravagances, surtout lui, le mari, qui avait déjà donné, sans aucun recours, une fête de mariage époustouflante, — l'histoire d'un couple, en Bref, qui, dans une situation aussi extrême, a touché le gros lot sur un billet de loterie et finit par le faire exploser bêtement ? une autre soirée crash.
Avec Porfírio surpris au lit par sa femme, éveillé, les yeux fixés sur le mur et sur la dette, l'histoire se divise en deux parties. Dans la première, le narrateur résume la rencontre suggestive du couple, lorsque le mari, méduse par la muse de la danse, Terpsichore, incarnée dans la femme, « a vu sa polka […] et l'a fixée avec des yeux de satyre, l'a accompagnée dans ses gestes rapides, gracieux, sensuels, mélange de cygne et de chèvre », la parade nuptiale, le choix intempestif de la maison, le mariage et le bal, les joies et les excès de l'ivresse conjugale, et la rôde, accélérant le pas, de misère, jusqu'à arriver ce matin-là une autre journée de menuiserie dans l'atelier, à laquelle Porfírio semblait condamné, et nous le trouvâmes éveillé dans son lit, les yeux fixés sur le mur et sur la dette.
La deuxième partie expose les vaines tentatives d'échapper à la situation de pénurie jusqu'au moment où Porfírio prend le ticket gagnant et, contrairement au bon sens, en bon esprit contraire à l'éthique capitaliste, consomme tout l'argent dans une autre fête mémorable.
Une fois le prix gagné, il fallait gagner la femme, qui conseillait, une fois les dettes payées, de mettre le reste de l'argent dans la Caixa, "pour quelque besoin". La campagne de son mari, à laquelle il a cédé du terrain, de la « robe de soie » à la « pagode » domestique, était à sa manière napoléonienne, grandiose, jouant avec le temps, attaquant et battant en retraite et reprenant une semaine plus tard, variant sagement de ton et argumentation, d'affectueux à énergique, d'énergique à médical, — c'est même mal de vivre ainsi ! du médecin au pieux — que penserait Dieu d'une telle ingratitude ? Ne serait-ce même pas un péché de cesser de célébrer une grâce reçue ? du pieux au matérialiste-métaphysique - qu'ont-ils retiré de la vie ? et il l'a donné au personnel - qu'il était toujours dehors, marchant dans les rues, mais elle, la pauvre, n'était que du travail et encore du travail !
La femme convaincue, le pas suivant fut franchi sans tambour ni trompette, peut-être sous l'effet des préparatifs (le narrateur lui accorde encore le bénéfice du doute), du "dîner" familier à la "fête bruyante", de la "fièvre" à " délire". ”.
Et si la fête fait symboliquement penser à un bûcher, s'éteignant comme lui, lentement, pour ne résister qu'aux cendres de la mémoire, légères et (in)effaçables, en ce bûcher brûle avant tout l'avenir du couple, un avenir, sinon prospère, du moins notre petit tableau historique, du moins corrigé : « Cela a pris trois, quatre, cinq heures. A cinq ans, il y avait un tiers du peuple, l'ancienne garde impériale, que Porfírio commandait, se multipliant, attachée à ses côtés, transpirant abondamment, fixant des fleurs ici, arrachant là un enfant qui s'était endormi dans un coin et allant le prendre dans l'alcôve, étalé avec d'autres. Et il revenait tout de suite en battant des mains, en criant qu'ils n'avaient pas froid, qu'un jour n'était pas des jours, qu'il était temps de dormir à la maison. Alors l'ophiclidé gronda quelque chose, tandis que les dernières bougies expiraient à l'intérieur des manchons de verre et dans les appliques.
Ce qui frappe dans la nouvelle, le mépris absolu de l'avenir, de la dimension temporelle bourgeoise, ce napoléonisme presque à l'envers, si éphémère, si fugace, cette « soif du nom » même si c'est pour un jour, une nuit, mais assimilant « ce rayon doré, comme un splendide hiatus dans l'ancienne nuit de travail sans trêve », une nuit si ardue, si ancienne, que le narrateur, contrairement à ses habitudes, semble n'insister sur aucun marquage temporel, — ce qui choque dans "Terpsichore", dans cette danse immémoriale de la pauvreté, c'est qu'une bonne partie de nos pauvres semblent continuer à partager le même sentiment.
Ce qui choque encore aujourd'hui, et plus encore, c'est que peut-être ce "délire" de porphyre est le seul "rayon d'or" — et à juste titre, dans un monde où le travail, le "travail acharné" que les pauvres connaissent si bien, ça ne l'est pas. Cela ne rapporte vraiment rien, ni symboliquement ni matériellement.
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Nos Napoléons de l'imagination, qu'ils soient faits de « rêverie, d'indolence et d'affectation », à la manière du « diplomatique », qu'ils soient faits de rêverie, d'impuissance et d'action, à la manière du « programmatique », qu'ils soient faits seuls de rêverie et d'indolence, comme l'« erradio » et l'homme d'affaires déplacé, ignoraient la singularité de la vie matérielle et idéologique brésilienne, et ne pouvaient qu'échouer dans un « pays fermé », du capitalisme esclavagiste.
En suivant à la lettre la recette du père de Janjão, ils ne deviendraient pas personne, ils deviendraient plutôt Personne, avec une majuscule, tout comme le destin exemplaire de notre carrière horizontale et seigneuriale, celle de Fulano, de l'histoire homonyme de Histoires sem data, né sombre et mort glorieux.
Fulano Beltrão, nom et prénom de Janjão-Personne, était un homme calme et réservé, maussade et obscur, qui, d'une heure à l'autre, change complètement. Il est mort, âgé de 60 ans, et le narrateur, un ami proche, nous raconte son histoire, en attendant l'ouverture du testament. Le revirement de Fulano Beltrão, le narrateur attribue la nouvelle intime de la famille, dans un article de journal imprimé, anonyme mais louant le futur médaillon pour le passage de ses 40 ans, «bon père, bon mari, ami ponctuel, digne citoyen, âme élevée et pur".
La trajectoire de Fulano décrira le mouvement qui distingue le médaillon, ce mouvement de distinction à la recherche d'un prête-nom, qui suppose, à son tour, le mouvement d'identité, cette fusion orgasmique avec le corps social.
Ébloui par la découverte de la presse, en particulier par l'utilisation seigneuriale d'une autre invention de la civilisation moderne, Fulano Beltrão a commencé à donner de la publicité à tous ses actes presque quotidiennement - cette "dame blonde et seigneuriale", quels qu'ils soient, comme le recommandait le maître de Janjão, des améliorations aux églises, aide ceux qui souffrent de cataclysmes naturels ou sociaux, en passant par les causes publiques les plus nobles, les danses patriotiques, même les plus intimes, comme la mort de sa femme et sa propre maladie.
C'est ainsi que, se faisant complètement connaître, Fulano Beltrão atteint cette indistinction adorable et distincte qui distingue le médaillon, pontifiant comme «l'adjectif de ces réunions opaques», arrivant en peu de temps à cet adjectif suprême et substantivé dont parle le père de Janjão: «le odoriférant…", "O anilé", "O utile", "O nouvelles e suculent... "
Lorsqu'il expira enfin, il était le portrait du médaillon complet, auquel il ne manquait que cela, le médaillon, littéralement, pour couronner sa brillante carrière. Selon la liste des dons, il a légué providentiellement une bonne somme, « pour servir de début à une souscription publique destinée à ériger une statue à Pedro Álvares Cabral. « Cabral, dit le testament, ne peut être oublié des Brésiliens, il a été le précurseur de notre empire ». Il recommande que la statue soit en bronze, avec quatre médaillons sur le piédestal, à savoir, le portrait de Mgr Coutinho, président de l'Assemblée constituante, celui de Gonzague, chef du complot minier, et celui de deux citoyens de la génération actuelle "remarquables par leur patriotisme et leur libéralité" au choix de la commission, qu'il a lui-même nommée pour mener à bien la tâche".
Est-ce que cela se réalise, je ne sais pas; Il nous manque la persévérance du fondateur du fonds. Etant donné cependant que la commission accomplit sa tâche, et que ce soleil américain voit encore se lever la statue de Cabral, c'est notre honneur qu'il contemple dans l'un des médaillons le portrait de mon défunt ami. Vous ne pensez pas ?
C'est ridicule... tu ne trouves pas ? Mais y avait-il une autre issue ?
A sa manière, comme Cabral, Fulano découvre le Brésil.
*Airton Paschoa est écrivain, auteur, entre autres livres, de voir les navires (Nankin, 2007).
En dehors de l'une ou l'autre conclusion plus mûre, l'article reproduit, en lignes générales et en un point plus restreint, une thèse soutenue il y a 25 ans : « Théorie et pratique de l'avancement professionnel dans les contes mûrs de Machado de Assis », Faculté de Philosophie, Lettres et sciences humaines de l'Université de São Paulo (FFLCH/USP), 1996.
Références
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SOUSA, Galante de. Bibliographie de Machado de Assis. Rio de Janeiro : Institut national du livre, 1955.
notes
Voir Théorie et pratique de l'avancement professionnel dans les nouvelles matures de Machado de Assis, SP, e-galaxia, 2021. [Bientôt, dans les meilleures boutiques du métier, au choix du client, en version numérique ou papier. Nous vous recommandons d'acheter les deux… à titre de comparaison.]
Antonio Candido, « Une dimension parmi d'autres [de Stendhal] », in Brigade légère et autres écrits (São Paulo, Unesp, 1992, p. 190).
« Cela signifie que le pays est fermé dans toutes les directions ; que de nombreuses avenues qui pourraient offrir un gagne-pain à des hommes de talent, mais sans qualités mercantiles, telles que la littérature, la science, la presse, le métier d'enseignant, ne sont encore que des ruelles, et d'autres, dans lesquelles des hommes pratiques, de tendances industrielles, pourraient prospérer, sont dues au manque de crédit, ou à l'étroitesse des échanges, ou à la structure rudimentaire de notre vie économique, autres autant de portes murées » (« Influences sociales et politiques de l'esclavage », Abolitionnisme, Petrópolis, Vozes, 1988, 5e éd., p. 131).
Datant de 1863, ses débuts médaillés, à l'âge de 24 ans, lorsqu'il fut invité par le ministère de l'Empire à occuper un poste qui avait été occupé par José de Alencar, en tant que censeur théâtral, et sa fixation à l'âge de 28 ans , en 1867, lorsqu'il reçoit le titre de chevalier de l'Ordre de la Rose, on peut dire, dans le cadre de sa théorie, qu'un tel « petit matin » atteste aussi de son génie.
"Cours d'histoire pour l'usage de l'ambitieux par un disciple de Machiavel" et "Cours de morale par un disciple de RP Escobar", chapitres 32 et 33 de la dernière partie deles illusions perdues (p. 743-754), dans l'édition de Balzac: The Human Comedy 7, désormais un classique de la langue, de Paulo Rónai. Et disons en passant que le Révérend Père Escobar a nommé un personnage Machado dont on parle encore aujourd'hui...
João Roberto Faria, « Occurrence théâtrale singulière » (Magazine de l'USP n° 10, juin/juillet/août/1991, p. 161-166). L'histoire a été publiée dans Bulletin d'information du 30/5/1883, et le livre l'année suivante.
Paulo Ronaï, Balzac et la comédie humaine, 4e éd. (São Paulo, Globo, 2012, 1ère éd., 1947).
« Ô conscience ! n'es-tu qu'un fantôme de l'imagination ou de la peur du châtiment des hommes ? je m'interroge ; Je me demande : si vous pouviez, pour un seul vœu, tuer un homme en Chine et hériter de sa fortune en Europe, étant sûr qu'on ne saurait jamais rien, consentiriez-vous à réaliser ce vœu ? Et il conclut : "Aussi j'exagère ma pauvreté, autant j'atténue cet homicide, en supposant que, par mon vote, le Chinois meure sur-le-champ et sans douleur, qu'il n'ait pas d'héritiers, que par sa mort naturelle ses biens aillent à l'Etat. ; bien que je lui attribue un âge avancé, plus la torture, les maux et les chagrins; j'ai beau me dire qu'ainsi la mort est une délivrance qu'elle-même supplie et qui n'attendra pas longtemps - malgré ces subterfuges, j'entends au fond de mon cœur une voix qui crie si fort contre la seule pensée d'un tel désir que je ne puis douter un seul instant de la réalité de la conscience » (cité Ronaï, Balzac et la comédie humaine,P. 66-67).
"L'infirmière" (Contes: une anthologie, v. 2, p. 208) a été publié le 13/7/1884 dans Bulletin d'information sous le titre de "Choses intimes", et il y a des variantes, en plus du nom, par rapport à ce qui est venu apparaître dans le Plusieurs histoires, 1896 (Galante de Sousa, sur. cit., p. 553).
« La Monarchie de Juillet [1830-1848] est une période de glorieuse prospérité, une époque florissante pour toutes les entreprises industrielles et commerciales. L'argent domine toute la vie publique et privée : tout s'incline devant lui, tout lui sert, tout se prostitue, exactement ou presque, comme le décrit Balzac.Il est vrai que la domination du capital ne commence pas maintenant, mais jusqu'alors la possession de l'argent n'avait été qu'un des moyens par lesquels un homme pouvait se faire une place en France, bien que ce ne fût pas la méthode la plus raffinée ni la plus raffinée. même le meilleur, plus efficace. Or, au contraire, tous les droits, tous les pouvoirs, toutes les capacités s'exprimaient soudain en termes d'argent. Pour être compris, il fallait tout ramener à ce dénominateur commun. » (Arnold Hauser, Histoire sociale de l'art et de la littérature; partie VII, « Naturalisme et impressionnisme » ; type. 1 « La génération de 1830 », p. 734-735, italiques ajoutés).
La « soif nommée » est l'une des multiples manifestations de Volubilité, la « forme ostensive » de l'univers de Machado découverte et explorée par Roberto Schwarz (Au gagnant les pommes de terre: forme littéraire et processus social au début du roman brésilien. 2e éd. São Paulo : deux villes, 1981, et Un maître à la périphérie du capitalisme : Machado de Assis. São Paulo : Deux villes, 1990). Dans la mesure où il n'y a finalement aucune conviction, l'article se doit au schéma interprétatif du grand critique, qui a définitivement retiré des mains de la droite, l'un des plus grands écrivains des années XNUMX en Occident, sinon le plus grand.
« Vautrin initiateur et corrupteur, en effet, Vautrin découvreur des secrets du monde et théoricien de carrière [...] La différence, cependant, entre les cyniques du XVIIIe siècle et Vautrin est immense. L'attitude générale, le vocabulaire lui-même, peuvent être similaires, mais le contenu, l'orientation, le sens, la perspective, sont d'un autre univers. D'abord, parce que Vautrin parle de l'intérieur d'un univers post-révolutionnaire, après le triomphe des Lumières, de la raison et de l'égalité, après le grand effort de rationalisation et de clarification des rapports sociaux que la Révolution française avait proposé et qu'on avait pensé qu'elle devait être. (...) Le discours et l'action de Vautrin au cœur même du monde libéral sont un autre signe romantique de ce qu'est devenu le monde né de la Révolution. Il est absolument impossible de placer la société d'avant 1789 et la société de 1819 sur le même plan, du point de vue de l'histoire des mentalités et des réactions subjectives. Ni Vautrin, ni Rastignac, [ni Lucien de Rubempré, notre homme tenté par Vautrin déguisé en prêtre] Personne en 1819 ne peut non plus penser la vie sociale dans les mêmes termes qu'avant 1789. (...) Balzac a historicisé un thème moral sans racines précises. Tout d'abord, l'explorer, la mettre en lumière dans un contexte historique qui lui donne nécessairement une nouvelle résonance. Après, il a fait encore mieux : il l'a traité explicitement dans des références historiques et précises. Les références de Vautrin, en effet, ses justifications sont constamment historiques, politiques, et son histoire, sa politique, ne sont pas celles de la rhétorique (Hannibal César, les grands hommes sur lesquels raisonne encore Montaigne), mais celles brutales, immédiates, des hommes d'une génération : Napoléon, Talleyrand, Villèle, Manuel, La Fayette (…). Vautrin ne discute ni ne raisonne dans un éternel qui ne concerne que les hommes de culture. Il raisonne et discute sur fond d'une expérience récente et en cours, vécue et comprise comme historique et politique. Non seulement le monde, mais le monde moderne, le seul connu de millions d'hommes, a été fait ainsi. (...) Vautrin parle pour tous et s'adresse à tous, car il remet en cause les fondements mêmes du nouveau monde. // [...] Vautrin parlera de l'intérieur d'un monde ouvert, fiévreux, un monde en expansion, qui permet tout à chacun. Vautrin est inconcevable en dehors de la grande pression plébéienne consécutive à la révolution capitaliste qui a fait éclater les cadres de la société noble et parlementaire. Un lieutenant corse devient empereur. (...) Mais seulement la Révolution et ses conséquences,l'explosion économique, sociale et culturelle qu'elle a déclenchée ou rendue possible et qui s'est ensuite consolidée avec le retour de la paix et la fin des restrictions impériales, ont su donner tout leur sens aux théories du carriérisme et de l'ambition [...] Vautrin exprime une loi générale, celle de toute société nouvelle[...] Vautrin est au centre de la Comédie Humaine […] C'est pourquoi Vautrin, loin de n'être qu'une « affaire » […] acquiert grandeur et stature. Vautrin est un moment de développement historique et social : en atteignant l'épopée, il est l'une des plus grandes figures du roman du XIXe siècle.» (Pierre Barbéris, Le Père Goriot de Balzac,P. 61-64 ; traduction et emphase ajoutées).
Noir, sur. cit., Au gagnant les pommes de terre.
Vue par Raymundo Faoro Machado de Assis : la pyramide et le trapèze, 1974 (Rio de Janeiro, Globo, 1988, 3e éd.).
Voir chronique, datée du 16/12/1883, de la série « Balas de estala » de Bulletin d'informationen Œuvre complète, 3 v., 1ère édition de 1959 (Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1986, 6ème tirage illustré, p. 425-6), ou dans R. Magalhães Júnior, Hache d'Assise: chroniques de Lélio (Rio de Janeiro : Ediouro, s/d, p. 37-8).
Publié dansLa gare en 1882/1883, n'a pas été recueilli dans un livre de Machado (voir "Outros contos" de Œuvre complète, édition Nova Aguilar, v. 2, p. 908).
Publié dans Bulletin d'information du 29/10/1886, fait partie de la Plusieurs histoires, à partir de 1896 (Contes: une anthologie, v. 2, p. 243).
Jour de naissance de D. Pedro II, note John Gledson dans la meilleure anthologie que nous ayons (sur. cit.,P. 245), parmi lesquelles de nombreuses vertus, émergent l'annotation historique pertinente et le respect de la ponctuation de Machado, classique dans son élégance et son expressivité, la restaurant de l'action prédatrice des manuels d'écriture et des éditeurs désemparés, d'une influence vaste et néfaste dans le pays des illettrés. tradition. [A vrai dire, cependant, en réparation aux analphabètes fonctionnels : faire confiance à ces rétines si fatiguées que le four grillera bientôt, si Dieu le veut, effaçant pour toujours certaines opinions que l'article rejeté recevait, ni les professeurs de Lettres de bonnes universités ne semblent connaître la ponctuation autre que ce manuel, en fait la surponctuation, tellement excessive, carrée, droite, symétrique, névrosée, feutrée, stérile, authentique pouvoir préservatif, hostile au langage vivant... à moins qu'on ne la transperce de coups de tiret, — signe supprimé de notre ponctuation, volontairement remplacée par un tiret, ou un tiret, hélas ! probablement accouché pour gagner un maigre millimètre. Et que c'est la fraîcheur d'un poète, que le trait d'union ou le tiret peuvent bien représenter le tiret — virgule ! Pourquoi pas une petite pancarte représentant tout le monde ? Je vote pour le dernier point.]
Informez les patients studieux de notre XIXe siècle — laissez Gledson le dire ! que la Conciliation entre libéraux et conservateurs, stabilisant politiquement l'Empire, commença en 1846, atteignit son apogée en 1853, avec le cabinet du marquis de Paraná, et déclina en 1856.
Non recueilli dans un livre de Machado, il est sorti en Bulletin d'information du 30/5/1887 (Travail complet, v. 2, p. 1.072).
Maua : homme d'affaires de l'Empire (São Paulo, Cia. das Letras, 1995).
Publié à l'origine n'La gare, de la même année (Pages réduites, p. 27).
Galante de Sousa, sur. cit., P 581.
Terpsichore: Machado de Assis (São Paulo : Boitempo, 1996).
L'histoire a été publiée dans Bulletin d'information la même année que le livre, 1884 (Histoires sem data, p. 115).
