Par LUIZA RIO GONÇALVES*

La peur des Blancs n’est pas quelque chose d’aujourd’hui et elle ne cessera pas aujourd’hui. En effet, la blancheur contractuelle n'est pas disposée à perdre son réseau de privilèges hérités du passé esclavagiste du Brésil.

''Marins et Blanchisses/Ils doivent tous partir/Parce que seuls les bruns et les noirs/habiteront le pays'' (FREIRE, p. 212, 1979). Il s'agissait d'une chanson chantée dans les rues de Pernambuco en 1823 et qui paraissait menaçante à de nombreuses oreilles après la fin des insurrections bahianaises, organisées par les haussás et les nagôs, sans toutefois atteindre leurs objectifs (AZEVEDO, p. 29, 2004). ).

D'une certaine manière, la peur était la musique qui a bercé le XIXe siècle brésilien et ce sentiment venait de la minorité – les blancs – qui voyaient en fait la population noire asservie ou libre comme un danger imminent, comme le montre clairement l'interrogation inquiète du médecin. en Sciences, Mathématiques et Naturelles, Frederico Burlamaque, dans son livre, en 1830 : « Est-il convenable qu'une si grande population d'affranchis reste dans le pays, d'une race absolument différente de celle qui le dominait ? N’y aura-t-il pas de grands dangers à craindre pour l’avenir, si l’on se souvient des anciennes tyrannies, si les affranchis préfèrent les gens de leur race aux autres, comme cela est naturel ?

De toute évidence, la masse de travailleurs noirs libres créée au Brésil a inquiété les agriculteurs et les élites blanches. Ce processus historique est appelé « la peur blanche ». À l'origine, le terme est venu après les révoltes des esclaves en Haïti qui ont abouti à l'indépendance et à l'abolition de l'esclavage sur l'île de São Domingos, en 1792. Cependant, de la même manière, dans le Brésil d'aujourd'hui, l'idéologie du racisme s'est combinée à un « La « nouvelle » peur blanche régit les attitudes de la blancheur brésilienne à l'égard de la population noire et brune.

C'est le sens de cet article : comprendre comment la peur blanche s'est renouvelée et a gagné de nouveaux visages dans le présent et remettre en question la structure raciste brésilienne qui réalise des actions positives pour les personnes noires et brunes dans les universités victimes d'attentats, comme une légitime défense. un mécanisme contre la peur de voir la blancheur perdre non seulement ses places privilégiées, mais aussi sa domination sur la production de connaissances.

La vague noire en Haïti et au Brésil

L'Occident s'est créé à un certain moment du XVIe siècle « au milieu d'une vague mondiale de transformations matérielles et symboliques » (TROUILLOT, p. 127, 2016). Parmi ces changements figurent le colonialisme et le développement du mercantilisme, qui ont créé l’émergence d’un nouvel ordre symbolique : l’invention simultanée de l’Amérique et de l’Europe (p. 127). D'une certaine manière, au même siècle et plus tard, la Renaissance et les Lumières furent des mouvements intellectuels qui apportèrent un support à la réflexion sur cette nouvelle configuration du monde, confrontée à des questions telles que : Qu'est-ce que l'homme ? Qu'est-ce que l'État, etc. (p. 128).

Dès lors, la colonisation a forcé la transformation de l'ethnocentrisme européen en racisme scientifique, construit pour tenter de rationaliser l'esclavage, avec des reformulations héritées de la Renaissance et des Lumières elles-mêmes, qui selon Trouillot (p. 131) dictaient que : « les noirs étaient inférieur et, par conséquent, asservi ; les esclaves noirs se comportaient mal et, par conséquent, étaient inférieurs. Le sociologue péruvien Aníbal Quijano écrira que depuis le siècle des Lumières, l'idée s'est établie que l'Europe était déjà un centre mondial du capitalisme et qu'avec elle, les Européens constituaient le niveau le plus élevé sur le chemin linéaire, unidirectionnel et continu de l'espèce ( p.86, 2010).

D'une certaine manière, Trouillot explique pourquoi il était impensable pour les peuples du XVIIIe siècle qu'une révolution comme celle d'Haïti se produise, sachant que les Noirs n'étaient pas capables de former un quelconque type de groupement politique, car les cas de résistance et d'insubordination , sur l’île de São Domingos, étaient considérés comme isolés et vidés de leur contenu militant (p. 141). Sur la base de ce principe, dans la période post-révolutionnaire, la « peur blanche » s'est établie parmi tous les agriculteurs d'Amérique, en particulier les Brésiliens, et comme l'écrit le positiviste du Maranhão, Francisco Brandão Jr : « […] tant d'autres des tentatives pour conquérir leur liberté ont été tentées par des esclaves ; et la dernière scène du drame joué à São Domingos, au début de ce siècle […] est en train d'être répétée en ce moment au Brésil'' (p. 41, 1865).

La peur des Blancs s’est donc installée et, face à la vague abolitionniste, elle n’a fait que croître aux confins du XIXe siècle. En ce sens, les agriculteurs blancs, les hommes politiques et les intellectuels de l’époque, affligés par la vague noire libre qui allait arriver après l’abolition, étaient préoccupés par l’intériorisation de la domination chez les dominés – en l’occurrence les esclaves et, à l’avenir, les noirs libres.

C'est précisément pour cette raison que des astuces racistes ont été utilisées pour maintenir l'idée d'infériorité des noirs par rapport aux blancs, malgré la construction d'une idée d'harmonie entre les deux « races », comme une manière de maintenir la vague noire apaisée. Expliqué et souligné de manière analogue par l'historienne Wlamyra Albuquerque (p. 102), citant le manifeste de la Société brésilienne contre l'esclavage, de 1880 : « l'esclavage n'a pas encore réussi à créer entre nous la haine raciale », montrant comment les signataires niaient l'existence de division raciale dans le pays, afin de maintenir la « paix sociale ».

Le pacte de blancheur raciste

Il est clair que les Blancs du XIXe siècle sont différents de ceux d’aujourd’hui, mais qu’en est-il de la blancheur ? Qu’en est-il de la peur de perdre vos espaces privilégiés ? Ils sont restés les mêmes. Selon Ruth Frankenberg (2004), la blancheur n’a pas de signification intrinsèque, mais seulement des significations socialement construites (p. 312). Un autre point important est de penser que cette identité raciale est un marqueur selon lequel les sujets considérés comme blancs bénéficient de privilèges sociaux, matériels, économiques et politiques qui ont été systématiquement générés dans le colonialisme et l'impérialisme, et qui perdurent encore aujourd'hui (SCHUCMAN, p. 136, 2012). ).

Ce que dit la psychologue Edith Piza est encore plus profond lorsqu'elle rappelle que la blancheur incarne des attitudes racistes, consciemment ou non, réprimées ou manifestées (p. 3, 2005). D’une autre manière, le racisme est ici considéré comme une idéologie, comme le théorise Barbara Fields, parce qu’il se transforme chaque jour, c’est comme un rituel de blancheur, qui comporte des éléments évidents ; Le racisme n'est pas comme la propagande, car il n'a pas besoin d'être défendu, il est simplement répété quotidiennement et de manières les plus diverses, consciemment ou non (p. 110, 1990).

Cela dit, en analysant comment la blancheur coloniale avait peur du soulèvement des noirs asservis et libres, de peur de perdre leurs privilèges et, bien sûr, leur vie, il est possible de comprendre qu'aujourd'hui, cette peur blanche s'est transformée. , mais la blancheur continue avec le même visage. En ce qui concerne les quotas raciaux, la nouvelle crainte est désormais de perdre son espace homogène et dominé depuis des années : les universités et les productions académiques.

Cependant, le pacte de blancheur constitue une complicité tacite pour maintenir leurs privilèges (BENTO, p. 15, 2022), et dans le cas des actions positives en faveur des personnes noires et brunes, les blancs adoptent une position contraire et tentent d'utiliser même la loi pour défendre son homogénéité au sein de l’espace académique. La psychologue Cida Bento dira aussi que ce pacte est une sorte d'auto-préservation narcissique, consciente ou non, comme si le fait d'être « différent » menaçait le « normal », générant de la même manière des émotions dans la blancheur : « ce sentiment de menace et de peur est à l'essence des préjugés, à la représentation que l'on se fait des autres et à la façon dont nous y réagissons'' (p. 15, 2022). Le pacte, enfin, consiste en un accord subjectif tacite où les nouvelles générations blanches héritent de tous les privilèges accumulés, mais doivent s'engager à accroître « l'héritage » pour les générations futures et à renforcer davantage le groupe (BENTO, p 19, 2022). .

Quotas raciaux

« Les gens nés blancs, bien sûr, sont comme s’ils étaient invités à une fête. Nous entrons dans la fête sans problème, les gens nous accueillent partout. Je pense que les noirs ont plus de difficultés, je ne parle pas d'un parti normal, c'est juste une blague... mais lorsqu'ils cherchent un emploi, par exemple, ils préféreraient une personne blanche pour pourvoir un poste vacant. Il y aura quelque chose de plus élitiste, une classe sociale plus élevée. »

C’est ce qu’a répondu Denise (nom fictif) lorsque la chercheuse Lia Schuman lui a demandé si elle reconnaissait qu’elle avait des privilèges parce qu’elle était blanche (p. 139, 2014). La conception de Denise démontre deux aspects importants concernant la blancheur et la peur des Brésiliens blancs. La première concerne la reconnaissance de privilèges de la part de certains Blancs, ce qui ne signifierait pas y renoncer, comme le démontre Denise elle-même lorsqu’on l’interroge sur les quotas raciaux : « Je pense que cela accroît encore plus le conflit entre blancs et noirs. Un parti c'est une chose, maintenant, une université... qui étudie plus... ça ne dépend pas si tu es blanc ou noir. C'est une façon d'essayer d'inclure ces gens dans la société, mais ne sont-ils pas déjà inclus dans cette société ? Je pense qu'ils sont."

Le deuxième point concerne le discours selon lequel une action positive, telle que les quotas raciaux, augmenterait les conflits entre les races – similaire au discours du XNUMXème siècle, sur la non-admission du clivage racial du pays – avec l'hypothèse du maintien de la « paix sociale ». . Cependant, ce qui ressemble à une prétendue préoccupation pour le bien-être de la société – d’ailleurs, en particulier de la société blanche – n’est en réalité rien d’autre que la peur de perdre l’espace dominé depuis des siècles par la blancheur.

Ainsi, plusieurs lignes de pensée émergent qui tentent d'argumenter sur le danger d'établir des quotas raciaux, qui pourraient accroître le conflit entre blancs et noirs, comme le dit Denise, mais une voie en particulier, utilisée par la blancheur, est celle du droit, dans le but de rendre illégales les actions de discrimination positive raciale et, par conséquent, d'arrêter leur mise en œuvre. Ainsi, la procureure fédérale Roberta Kaufmann (2010) écrit un texte « La déconstruction du mythe de la race et l'inconstitutionnalité des quotas raciaux au Brésil » sur le fait que les quotas raciaux ne sont pas applicables comme ils l'étaient au Brésil. pays.

Dans un premier temps, Roberta Kaufamann explique que les quotas sont un instrument temporaire de politique sociale visant à intégrer un centre de groupe dans la société (p. 21, 2010). Par conséquent, elle dit que les actions positives doivent être analysées selon le contexte historique, économique, social et culturel (p. 22) et que le problème avec les quotas raciaux brésiliens est qu'ils sont basés sur la théorie de la justice compensatoire : « Le fondement Ce principe est relativement simple : lorsqu'une partie en blesse une autre, elle a le devoir de réparer le dommage, ramenant la victime à la situation dans laquelle elle se trouvait avant de subir le préjudice » (p. 22). Cependant, comme l'a dit et écrit l'historien Luiz Felipe de Alencastro (2010), devant la Cour fédérale supérieure, l'étendue et l'impact de l'esclavage n'ont pas été correctement mis en évidence au Brésil et, plus encore, il semble que l'esclavage brésilien ait été une « pierre dans la chaussure'' de l'histoire brésilienne, un ''petit problème'' des siècles passés.

Ensuite, l'historien donne un aperçu général de l'histoire de l'esclavage brésilien, en soulignant qu'aucun pays d'Amérique n'a accueilli autant d'esclaves africains que le Brésil, soit environ 44% des 11 millions d'esclaves diasporiques, mais déjà au XIXe siècle, l'Empire brésilien était la seule colonie indépendante à maintenir encore le trafic. Cependant, même après la prétendue fin du commerce, en 1856, Luiz Felipe de Alencastro souligne les milliers d'Africains qui ont été victimes d'un trafic illégal vers le Brésil, soit environ 760 mille personnes, jusqu'en 1888. Sans oublier que plus tard, en plus de tous ces trafics violents et des projets illégaux, il y a eu la création du statut de citoyenneté qui interdisait le vote aux personnes analphabètes, refusant l'accès au régime électoral à la majorité des esclaves affranchis après l'abolition.

En revanche, l'avocate Roberta Kaufmann estime qu'il y a un problème à tenir les Blancs d'aujourd'hui pour responsables des actes commis par leurs lointains ancêtres, et que dans un pays métis, on ne sait pas qui seraient les bénéficiaires légitimes du programme d'indemnisation. être, puisqu'en théorie, les Noirs d'aujourd'hui n'ont pas été des victimes directes de l'esclavage et peuvent même descendre de Noirs réduits en esclavage ; seuls ceux qui ont été directement lésés pouvaient demander réparation (p. 24).

Mais c'est là essentiellement le problème : les Noirs d'aujourd'hui subissent l'arbitraire développé pendant l'esclavage et qui a submergé le pays tout entier, selon Luiz Felipe de Alencastro (2010). D’autant plus qu’il ne s’agit pas de la propriété des esclaves, puisque cet exemple est déformé – compte tenu de la proportion de noirs possédant des travailleurs forcés par rapport aux blancs, mais plutôt du manque d’opportunités pour des générations d’Afro-brésiliens. familles, tant pour les études que pour la citoyenneté.

En ce qui concerne les privilèges, Cida Bento explique qu'il existe un héritage d'esclavage pour les Blancs, et qu'ils bénéficient de ces avantages (p. 19, 2022), toujours dans la logique de la blancheur pour les maintenir. Cependant, le pacte des Blancs consiste à supprimer les souvenirs négatifs de cet héritage esclavagiste, car ils font honte, en essayant de les oublier, car ils sont directement liés à l'esclavage (BENTO, p.20, 2022). Cependant, Luiz Felipe de Alencastro (2010) dira que les quotas raciaux n'ont pas seulement une logique d'indemnisation ou de compensation, ils sont une amélioration de la démocratie brésilienne, qui a marginalisé pendant de nombreuses années la population noire dans différents espaces.

Outre la présence

Dans le cadre du Cercle de Dialogue 5, de l'Association Nationale des Professeurs d'Histoire (ANPUH), cette année, à propos de la loi 10.639 – qui rendait obligatoire l'enseignement de l'histoire et de la culture afro-brésilienne – le professeur historien Delton Felipe, de l'Université d'État de Maringá, a fait une analyse intéressante de l’importance des quotas raciaux, mais aussi de ce qu’il appelle les insurrections noires et l’insubordination. Pour le professeur, la présence des noirs va au-delà du fait d'être à l'université, les corps noirs sont des éducateurs et ils génèrent un double mouvement : insurrections et insubordination, car ils commencent à remettre en question les discours et le milieu académique en général.

De plus, malgré, a priori, la loi est une question de contenu, un point intéressant soulevé par le professeur dans le cercle de dialogue, et il a également déclaré, dans la conversation avec l'étudiante à la maîtrise Taina Silva, que la loi est devenue une stratégie pour que les étudiants noirs restent dans les universités, précisément comme le rappelle Taina, dont la conclusion est qu'il ne s'agit pas seulement d'un combat pour la présence dans le milieu académique, mais d'une question de se voir dans l'Histoire, d'écrire sa propre histoire.

C’est dans cette lignée que l’écrivaine et professeure américaine Patricia Hill Collins, dans son ouvrage Pensée féministe noire, que les théories académiques et le langage scientifique excluent ceux qui ne font pas partie de l’environnement, ni des élites universitaires, renforçant le processus de domination et d’hégémonie, si important pour la blancheur universitaire :

Les élites instruites affirment souvent qu’elles sont les seules qualifiées pour produire de la théorie et estiment qu’elles ont la capacité exclusive d’interpréter non seulement leur propre expérience, mais aussi celle de tous les autres. De plus, les élites instruites recourent souvent à cette croyance pour maintenir leurs privilèges. […] Aborder la théorie de cette manière remet en question à la fois les idées des élites instruites et le rôle de la théorie dans le maintien des hiérarchies de privilèges (p. 19).

D’une manière ou d’une autre, la peur des Blancs à l’égard des quotas raciaux semble comprendre que l’entrée des personnes noires et brunes dans les universités modifierait la hiérarchie académique, et en fait il semble que les Blancs savaient que la présence de corps noirs dans l’Académie entraînerait plusieurs interprétations. surgissent, ainsi que des contestations. Et ce qui irrite le plus le pacte de blancheur, ce sont les protestations.

La peur des Blancs n’est pas quelque chose d’aujourd’hui et elle ne cessera pas aujourd’hui. En effet, la blancheur contractuelle n'est pas disposée à perdre son réseau de privilèges hérités du passé esclavagiste du Brésil. Cela dit, avec l’institution de quotas raciaux dans les universités, l’idéologie du racisme se manifeste dans la blancheur qui, essayant de maintenir ses privilèges, utilise tous les mécanismes possibles pour retarder l’application des actions positives.

De même, à travers un discours d’inquiétude sur une éventuelle ségrégation entre les races blanches et noires – face à l’application de la loi sur les quotas – la blancheur brésilienne tente d’asseoir l’idée que le pays vit dans une démocratie raciale. Cependant, comme l'a dit le professeur Luiz Felipe de Alencastro (2010), dans son discours devant le Tribunal fédéral supérieur, le vote des femmes, par exemple, a généré d'énormes controverses au Brésil, car les opposants affirmaient qu'il diviserait les familles et perturberait la tranquillité des foyers et de la nation. Il est notoire que ceux qui s'y opposaient ont utilisé le possible « désordre de la paix sociale » que provoquerait l'institution du suffrage universel, pour tenter d'empêcher les femmes d'être électrices, et ce, à travers un discours imprégné de misogynie et de machisme - ainsi que de peur qu’ils montent à la barre et réclament leurs droits en tant que sujets de leur propre histoire.

D’une autre manière, la blancheur tente d’utiliser la loi pour prouver l’inconstitutionnalité des quotas, cette même loi et ce même État qui, pendant des années, a marginalisé la population noire et pauvre et l’a reléguée au rang de citoyens de seconde zone. Ainsi, même si le racisme de l'État brésilien dans la période post-abolition n'était pas explicite, la loi interdisant le vote aux analphabètes, ainsi que les règles contre le vagabondage, sont déjà des mécanismes d'exclusion et de violence pour une « majorité minoritaire ». ' ' : personnes noires et brunes.

Ainsi, l’opposition à l’application de quotas raciaux n’est rien d’autre qu’une simple peur et une peur colorée : blanche, parce que, tout comme au XIXe siècle, les agriculteurs et l’élite brésilienne craignaient le soulèvement des esclaves et des noirs libres – précisément parce que revanche pour des centaines d’années de soumission et de violence – les Blancs voient aujourd’hui qu’avec l’entrée des Noirs et des Marrons dans les Universités – auparavant dominées par eux – le discours et les espaces académiques seront occupés par de nouveaux visages et de nouvelles voix.

Il ne s’agit donc pas seulement de la présence du corps noir à l’Université, mais de toute une contestation de la production académique et des dogmes scientifiques, comme le dit l’historienne Lélia Gonzalez : « Tant que la question noire n’est pas reprise par la société brésilienne dans son ensemble : les noirs, les blancs et nous tous ensemble réfléchissons, évaluons, développons une pratique de prise de conscience de la question de la discrimination raciale dans ce pays, il sera très difficile au Brésil d'atteindre le point d'être effectivement une démocratie raciale [...] ce que l'on voit, c'est que nous sommes dans un pays où les classes dominantes, celles au pouvoir et les intellectuels au service de ces classes, effectivement, n'abandonnent pas. Ils ne sont pas disposés à développer un travail de construction d'une nationalité brésilienne ; Cette nationalité impliquera effectivement l’incorporation de la culture noire ».

*Luiza Ríos Gonçalves est étudiant en histoire à l'Université fédérale de Santa Catarina (UFSC).

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