Par ALEXANDRE ARAGIO DE ALBUQUERQUE*
Au Brésil, les avantages de l'État ont été distribués à une grande partie de la classe dirigeante, de la même manière que D. João VI a agi en son temps pour maintenir les privilèges de la Cour. Et ainsi notre processus anti-civilisation continue, légitimé par le vote populaire des croyants et des non-croyants.
La formation de l'État brésilien a eu dans l'unité de la langue portugaise, de la religion chrétienne catholique officielle et du système politico-économique esclavagiste, en vigueur sur tout le territoire national, le trépied central pour sa réalisation, de l'époque coloniale à l'époque impériale. phase de 1822 jusqu'en 1889, lorsque les épées des maréchaux de l'armée avec l'appui des barons de la classe des propriétaires terriens s'emparèrent du pouvoir et imposèrent le régime républicain.
Pendant quatre siècles, nous avons développé un processus "anti-civilisateur" - autorisé par nos lois, coutumes et normes de conduite - consistant à piller les humains africains de leurs nations natales pour les traiter comme une chose mouvante dans notre système productif. Langage et Religion, formulés par notre esprit et en même temps le reformulant, légitimant l'horreur de l'esclavage. Ce n'est pas par hasard que la classe dirigeante brésilienne a été la dernière à céder à la pression internationale pour décréter la fin légale de l'esclavage, mais sans se soucier des conséquences que subiraient les générations futures, héritières de ce processus anti-civilisateur. En plus d'être légal, l'esclavage était un comportement brésilien socialement accepté.
Cette rationalisation des sentiments et des attitudes d'esclaves était à la base de notre sphère publique. Par exemple, dans les sociétés civilisées, il n'est pas prévu qu'un petit-fils batte un grand-père ; mais au Brésil, il était socialement accepté qu'un adolescent torture publiquement, parfois consécutivement, un esclave noir âgé qui était assez âgé pour être son grand-père. Selon les lois ordinaires, lorsqu'un individu commettait un certain crime, sa peine était l'emprisonnement. Mais l'homme asservi n'a pas été autorisé à cette punition, car cela signifierait un repos du travail acharné dans le champ et des dommages aux propriétaires terriens. Dans ces cas, l'esclave a été torturé de manière exemplaire sur la place publique pour terrifier les autres. Et dès qu'il s'est remis de la torture, il est retourné travailler dans les champs pour produire de la richesse pour le système économique.
En tant que religion officielle, le mariage catholique avait la valeur juridique de constituer le lien matrimonial avec toutes les conséquences juridiques de ce lien. Cependant, dans le cas des esclaves, cela n'avait aucune valeur. Le propriétaire de la plantation était légalement autorisé à disposer de la vie d'un certain couple chrétien d'esclaves à sa guise, ainsi que de leurs descendants, pouvant vendre les conjoints et leurs enfants séparément à d'autres propriétaires. Et lorsqu'un propriétaire terrien allait faire des opérations de prêt avec la Banco do Brasil, il était légalement autorisé et accepté par la Banque à recevoir un certain nombre d'esclaves en garantie fiduciaire. Par conséquent, l'esclavage n'était pas une relation privée, mais un système public, une forme d'esclavage : les individus et la société alimentaient et réinjectaient cette forme d'exploitation humaine de manière systémique.
Norbert Elias était un spécialiste du processus de civilisation. Dans ses études, il utilise la notion de "habitus" selon laquelle les individus incorporent inconsciemment et imperceptiblement, tout au long d'un processus de socialisation, les règles, les normes, les coutumes, c'est-à-dire les "habitus" engendré par une société qui permet la coexistence dans une certaine configuration sociale. Pour Elias, l'émergence (sociogenèse) de l'État absolutiste, dans le contexte européen, occupe une position décisive dans le cours du processus de civilisation, puisque la civilisation de la conduite ne peut être correctement comprise sans une étude du processus de transformation de l'État . Selon l'auteur, le passage des querelles à une société au pouvoir centralisé entre les mains du roi, personnification de l'État lui-même, a impliqué de profondes transformations dans la structure de la personnalité des agents publics et des individus de différentes couches sociales, ainsi que dans leur posture émotionnelle, puisque les nouvelles relations de l'État absolutiste ont commencé à dicter des normes de conduite rigides.
Ces données peuvent être vérifiées au Brésil à partir de 1808, lorsque la cour portugaise s'y est installée pour fuir l'invasion napoléonienne. Ceux qui arrivent ici, dont le régent et la famille royale, arrivent dans des conditions matérielles très dégradées. Mais, même dans des conditions économiques précaires, la cour s'est efforcée de maintenir coûte que coûte le train de vie aristocratique, précisément pour éviter toute sorte de « disqualification sociale ». Si les dépenses élevées pour maintenir la vie dans et à la cour ne suffisaient pas, D. João VI a généreusement accordé des honneurs et des privilèges aux nobles qui l'ont accompagné au Brésil en guise de remerciement et de récompense pour leur fidélité. Il convient également de rappeler que chaque noble recevait une rémunération de la Maison royale, également pour éviter que l'aristocratie portugaise qui s'y installait ne connaisse une quelconque relégation sociale. Et d'où sont venues ces ressources pour entretenir le grand luxe de la Cour ? De la force du travail esclave exploité par l'élite mercantile et agraire de Rio de Janeiro. En échange, cette élite économique recevait des titres de noblesse, configurant ainsi la sociogenèse de la nouvelle noblesse brésilienne, sans lignage ni tradition aristocratique, formée d'hommes maltraités, à la mentalité archaïque, prémoderne. Ceux qui, lorsqu'on les approche, disent : « Savez-vous à qui vous parlez ? », ou qui exigent qu'ils saluent devant eux.
Ce bref voyage dans nos origines vise à nous faire réfléchir à un moment troublé de notre histoire, où des hommes de grande importance - militaires et civils - ont pris le pouvoir politique par le vote populaire dans le but de tracer le chemin de notre histoire dans une nouvelle direction. L'État brésilien, s'éloignant de la voie démocratique participative telle que réglementée dans notre Constitution citoyenne souveraine. Les présupposés philosophiques de Bolsonaro ont été abondamment présentés dans ses manifestations de député fédéral (depuis près de 30 ans), farouchement radicalisé lors de la campagne électorale de 2018, sans scrupules, soumis aux USA, de religiosité diffuse, avec une incapacité évidente à élaborer et à mener une politique civilisatrice. projet pour la nation.
De la moquerie d'Aécio Neves (PSDB-MG), en 2014, remettant en cause le résultat de l'élection présidentielle, l'orchestration du coup d'État qui a abouti à la destitution de la présidente Dilma Rousseff, qui a abouti à la manipulation institutionnelle qui a élu Bolsonaro. Depuis son entrée en fonction, la seule action tactique qu'il a entreprise en tant que président est d'investir dans le chaos en vue d'un coup d'État dictatorial. Dilma a été chassée du pouvoir sans commettre de crime ; contre Bolsonaro, au contraire, il y a un tas d'actes publics qui le dénoncent ouvertement. Mais rien ne se passe parce que très probablement les avantages de l'État ont été distribués à une grande partie de la classe dirigeante, de la même manière que D. João VI a agi en son temps pour maintenir les privilèges de la Cour. Et ainsi notre processus anti-civilisation continue, légitimé par le vote populaire des croyants et des non-croyants.
*Alexandre Aragão d'Albuquerque est titulaire d'une maîtrise en politique publique et société de l'Université d'État du Ceará (UECE).
