Par MARCOS SILVA*
Commentaire du livre de Ruy Castro
Tout est beau dans ce livre : la couverture, les images intérieures, le texte entre reportage et chronique, la ville elle-même. Écrit à une époque où la toujours belle Rio de Janeiro souffre tant de miliciens, de gouvernants corrompus, d'hommes d'affaires négligents et autres désastres loin des temps modernes, le volume parle d'un bon rêve festif, de la splendeur, du spectacle de la richesse.
Ressemble à une version brésilienne du Les années folles ou Une fête mobile – la deuxième expression est le titre du livre posthume d'Ernest Hemingway sur Paris à la même époque (HEMINGWAY, Ernest. Paris est une fête. civilisation brésilienne).
Journaliste, Castro n'est pas et ne prétend pas être historien. La Grande Guerre (1914/1918) lui semble être la décision de gouvernants ou d'États nationaux en tant que sujets ; la grippe espagnole est une expérience qui touche également tous les groupes humains (aujourd'hui ce serait « dans le même bateau »), sans nuances de traitement ni perspectives de survie entre eux.
Il n'y a pas de classes sociales dans le livre ; la première mention de l'impossibilité de faire quelque chose par manque d'argent apparaît à la p 98; dans ce cas, Eugenia Brandão, plus tard Eugênia Álvaro Moreyra, n'ayant pas fréquenté l'école parce qu'elle était orpheline de son père depuis l'âge de 10 ans ; la plupart des enfants brésiliens dont les parents sont vivants ont connu cette impossibilité.
Bien que Ruy dise que la guerre était le résultat de Belle Époque, une telle expression finit par synthétiser une telle profusion de beauté. Et, préfigurant une polarisation entre Rio de Janeiro et São Paulo, le livre Il y a une goutte de sang dans chaque poème, de Mário Sobral (pseudonyme de Mário de Andrade), n'apparaît pas comme une manifestation anti-guerre brésilienne.
Il y a une forte dose de "chronique sociale" (un genre journalistique apprécié dans ce Rio de Janeiro, dédié à la célébration des riches et célèbres) dans l'ouvrage, qui décrit la vie quotidienne et la vie privée de cet univers - le spectacle susmentionné de ceux qui avait du temps et de l'argent pour ces soieries, celles-là boissons, ces hôtels, ces loisirs. Même au XNUMXe siècle, une partie importante de la population de Rio n'a pas d'eau courante ni de système d'égouts, mais cela disparaît dans les vagues allusions du volume aux génériques pauvres.
Castro présente son Rio de Janeiro à travers des personnages stratégiques, en mettant l'accent sur les riches hôtesses qui contrôlent les scènes culturelles, quatre cents noms de famille ronflants et les noirs et mulâtres qui réussissent dans les hautes sphères sociales, un déni subtil du racisme et d'autres préjugés ; João da Cruz e Sousa, qui a publié missels e boucliers en 1893, il n'est pas invité à rejoindre l'Academia Brasileira de Letras, créée en 1897 ; mais l'intégration des Brésiliens noirs dans la Presse est réaffirmée par Ruy à la p 338. Un peu plus de malveillance envers les personnes en échec social, une situation vécue comme un problème personnel pour chacun ; il vaut la peine de se demander si ces personnes n'étaient que des échecs.
João do Rio et Lima Barreto, situés à des échelles opposées dans ces évaluations, ont eu leurs textes peu interprétés, seulement référencés. José Oiticica (1882/1957), décrit par Castro, était anarchiste, athée, défendait « le divorce (…), l'amour libre (…) les unions sans mariage (…), l'enlèvement des biens de l'Église catholique (…), la réforme agraire, la défaut de dette (…)". Le journaliste conclut que « son autre côté – son exact opposé – lui a sauvé (…) un brillant professeur de philologie et de linguistique à Pedro II. Il prêcha l'obéissance aux écrivains classiques et aux canons de la langue (…). Marié avec toutes les formalités civiles (…) » (CASTRO, p. 95/96).
Je comprends qu'au lieu que le professeur sauve l'anarchiste, chaque « côté » existait à cause de « l'autre » du même. Et pourquoi considérer ce militantisme comme un « malheur » ? La réponse probable réside dans l'identification de Ruy aux valeurs et institutions opposées par l'anarchiste – famille, Église catholique, État, propriété –, ce qui est son droit en tant que militant conservateur.
Castro interprète l'anarchisme et le socialisme (plus tard le communisme) au Brésil comme les fruits de la diffusion européenne par l'immigration ; sépare « la majorité de ces immigrés (qui) se consacreraient à gagner paisiblement leur vie » des anarchistes, auteurs d'attentats. Il perd de vue les nuances entre les différents courants de l'anarchisme, étrangers à de telles pratiques, et estime l'ensemble de ces hommes et femmes à « deux cents militants dans le pays ». Il enregistre alors les grèves de 1917 et 1919 à Rio de Janeiro et São Paulo, parlant de 50 XNUMX ouvriers paralysés à la dernière date, un bilan étonnant pour l'action de seulement deux cents militants...
Les jeunes talents, presque tous avec une formation universitaire, des périodes d'études en Europe et un prestige en hausse (Ronald de Carvalho, Dante Milano, Manuel Bandeira, Alberto Di Cavalcanti, etc.), méritent un autre accueil dans le livre : "Aucun d'entre eux n'a eu de problèmes de subsistance ” , atout et qualité (CASTRO, p. 123).
Di Cavalcanti mérite une attention particulière en tant qu'organisateur de la Semaine d'art moderne de 1922 à São Paulo : il encourage Anita Malfatti à exposer ses peintures expressionnistes, présente Oswald de Andrade à Malfatti, suggère cette activité à Paulo Prado (qui rassemble des sponsors de São Paulo), garantit la présence carioca à l'événement, avec des noms aussi importants que Heitor Villa-Lobos, Manuel Bandeira et Ronald de Carvalho, entre autres.
La forte présence de Di Cavalcanti à la Semaine de l'Art Moderne est traditionnellement reconnue. L'emphase de Castro signifie souligner la primauté de Rio de Janeiro dans la modernité brésilienne. Par ailleurs, les postures conservatrices de Mario de Andrade sont mises en avant, avec un accent sur le moralisme catholique, sans évoquer l'homoérotisme.
Il vaudrait la peine de penser à un processus qui dépasse la dualité Rio de Janeiro/São Paulo et embrasse le pays : Pará (Ismael Nery – mentionné dans les photographies et le texte, déjà à l'époque où il vivait à Rio de Janeiro), Rio Grande do Norte (Luís da Câmara Cascudo), Pernambuco (Vicente do Rego Monteiro, mentionné dans le texte, en mettant l'accent sur Paris), Minas Gerais (Carlos Drummond de Andrade, mentionné dans le texte), Rio Grande do Sul (Augusto Meyer) et autres. Câmara Cascudo assurait le contact entre Mario de Andrade et les avant-gardistes argentins, avec lesquels il correspondait. De tels États n'étaient pas des satellites de São Paulo et de Rio de Janeiro, la Modernité pouvait naître de chacun d'eux.
L'information sur les femmes écrivains et pionnières féministes est restreinte à l'univers des élites, sans mentionner l'anarcha-féminisme comme l'univers des revendications spécifiques des travailleuses en matière de droits. Lorsqu'il dit que « Les femmes de Rio (…) sortaient travailler », l'auteur évoque « les bureaux, les magasins et les services publics » (p. 275), ne connaissant pas les usines et l'agriculture des plus pauvres depuis longtemps.
Dans le même sens, les commentaires sur le champ théâtral ignorent la mise en scène dans des espaces autres que les salles formelles, faisant partie du militantisme anarchiste, socialiste et communiste. L'une des féministes d'élite, Deolinda Daltro, a été satirisée par Lima Barreto dans le roman Numa et la nymphe à travers le personnage Florinda Seixas, qui a dirigé des manifestations publiques d'indigènes ivres - Castro n'a pas enregistré cela, bien qu'il indique le livre (p. 348). En évoquant Chico Guanabara, fan de Fluminense, « métis, métier de capoeira – tyran à gages (...) presque un mécréant » (p. 297/298), le personnage de Lucrécio Barba de Bode, du même roman, avec quelques-uns de ces traits et manque d'avenir, pourraient aussi être rappelés.
L'écrivain présente l'abondante littérature érotique produite à l'époque et conclut que "le sexe, même clandestin, n'était pas un péché", bien qu'il mette en avant un magazine du genre au nom La pomme, allusion à la culpabilité biblique : péché excité. Et les adjectifs autour de ces œuvres (« presque toutes magnifiques », p. 228) tiennent le lecteur à court d'arguments. Le problème est répété dans la déclaration sur "Je ne regrette rien», de Louis Guglielmi et Edith Piaff, est un plagiat de « Amar a uma só mulher », de Sinhô (p. 379), qui serait plus compréhensible s'il était accompagné de partitions et d'identification des notes et des mesures.
Le livre s'achève sur la soi-disant Révolution de 1930, sans mentionner le krach de la Bourse de New York en 1929 et la grande crise économique mondiale qui s'ensuivit. Une déclaration finale résume la conception de Rio de Janeiro comme centre du pays : « Rio a fait sa part – elle a fait avancer le Brésil. (p. 426). Être une ville qui a accueilli des Brésiliens de tous les États et des étrangers de nombreux pays, qui a fait avancer Rio ?
C'était une modernité sous la loi de répression de l'anarchisme (administration Epitacio Pessoa), l'état de siège (administrations Person et Arthur Bernardes) et la loi Celerada (administration Washington Luís), mais cela apparaît ou figure à peine dans les pages de Castro.
Rio de Ruy fascine et fait plongeurs.... [2] Belle météo? Pour la plupart, c'était peut-être temporaire…
* Marc Silva Il est professeur au Département d'histoire de la FFLCH/USP.
Référence
Ruy Castro. Métropole au bord de la mer – Rio moderne des années 20. São Paulo, Companhia das Letras, 2019.
notes
[1] Ruy n'avait pas le temps d'incorporer, par exemple, SANTOS, Poliana. Le peuple et le paradis des riches – Rio de Janeiro, 1900/1920 – Chroniques et autres écrits de Lima Barreto et João do Rio. Thèse de doctorat. FFLCH-USP.
[2] Cf. BARTHES, Roland. "Structure de fait divers", dans: Essais critiques. Traduction par Antonio Massano et Isabel Pascoal. Lisbonne : Éditions 70, 2009.
