Par JEAN-PIERRE CHAUVIN*
Le désir de distinction semble être un préalable des êtres aveugles aux abus de pouvoir.
"Des tranchées d'idées valent plus que des tranchées de pierres» (José Martí, 1891)
En général, les sociétés ont tendance à trouver des moyens de classer les gens et d'établir entre eux des distinctions inconciliables. Au Index des choses les plus remarquables, organisé par Antônio Vieira, à la fin de chaque volume, le prêtre a qualifié les peuples autochtones des États du Brésil et du Maranhão et Grão-Pará de « brasis » ou de « gentil(s) ». Le sens principal était qu'ils étaient des êtres païens, avec des âmes trompées par le diable, qui avaient besoin d'être catéchisés pour la gloire du Seigneur, l'augmentation de la foi, l'expansion territoriale et économique de l'empire portugais.[I]
Au XVIIIe siècle, les hommes lettrés se distinguaient des esclaves, artisans et petits commerçants, qui, évidemment, étaient interdits et ne pouvaient accéder aux domaines cachés de la cour. Selon Marco Antônio Silveira (1997, p. 46-47):
«Malgré les classes sociales variées existant au sein de l'Empire lusitanien, ce qui définissait principalement la participation au groupe dirigeant était le prestige; d'où le fait que la société portugaise présente une stratification statutaire. Un tel prestige, capable de donner de moins en moins de « noblesse » aux membres du domaine, à l'époque moderne, constituait un privilège exclusif des vieilles familles terriennes. Au contraire : au fur et à mesure que les conquêtes outre-mer avançaient et qu'il devenait plus évident que l'économie portugaise était éminemment mercantile, les titres honorifiques et l'incrustation dans l'appareil administratif s'affirmaient comme des moyens de distinction. Les deux chemins, après tout, se rapprochaient du roi. D'autre part, tout l'appareil esthétique, évaluatif et comportemental lié à l'honneur était présenté comme indispensable pour définir la place de chacun dans la société ».
Alferes Tiradentes (devenu un « martyr de l'inconfidência » entre la fin du XIXe siècle et les années 1930) ne pouvait être désigné comme « révolutionnaire » ou « abolitionniste », puisqu'il n'était pas contre la couronne. Rappelons qu'il possédait aussi des esclaves qui travaillaient dans ses mines… Au XIXe siècle, Rio de Janeiro – siège de la vice-royauté depuis 1763 – devient la capitale de l'Empire. José de Alencar a même publié des lettres en faveur de l'esclavage…
Tant que l'esclavage africain était en vigueur, les critères et les prérogatives de la société dite coloniale persistaient, notamment ceux liés à la distinction entre l'ouvrier mécanique et le professionnel libéral. Au XIXe siècle, être titulaire d'un baccalauréat en droit, en ingénierie ou en médecine était l'un des moyens de dénoter une supériorité par rapport aux esclaves, aux petits commerçants, aux bricoleurs, aux agrégats, etc. Incidemment, le premier recensement brésilien (1872) suggérait que rares étaient ceux qui savaient lire, et encore moins écrire – facteurs qui devinrent un nouveau critère de distinction. La caricature de « l'homme lettré » marque l'un des chapitres de Les bruzundangas, par Lima Barreto (1998, p. 62).
« Les plus scrupuleux écrivent quelques articles apprivoisés et prennent alors l'air de Shakespeare ; certains publient des livres épuisants et sollicitent des critiques honorables ; d'autres, lorsqu'ils sont déjà employés au ministère, font copier par les assistants d'anciens documents officiels des archives, collent les copies à la gomme arabique sur des feuilles de papier, envoient la chose à la Typographie Nationale du pays, mettent un titre pompeux sur la chose, sont des historiens, des universitaires, des scientifiques reconnus et parviennent à obtenir de bonnes nominations ».
En pratique, une abolition formelle (mais pas effective)[Ii]) de l'esclavage des Africains a amendé les projets d'incitation à l'immigration des Européens, depuis la fin du XIXe siècle, dans le but de « blanchir » la population du pays, renforçant les thèses eugéniques. Il suffit de lire le récit d'hommes politiques et d'historiens de l'Ancienne République et de la Nouvelle République pour le vérifier.[Iii] A partir des années 1940, les secteurs les plus puissants de la société décident de rééditer les principes de « l'ère coloniale ». D'une certaine manière, les anciens « bons hommes » (qui occupaient le conseil municipal et d'autres postes stratégiques dans les vieux villages, entre le XVIe et le XVIIIe siècle), ont commencé à être confondus avec les « bons hommes ».
Dans un chaudron d'hypocrisie et d'autoritarisme où l'intégralisme, le militarisme, la théocratie et l'opportunisme se sont combinés, le lexique de ces groupes a commencé à affecter le patriotisme (inféodé) ; éloges de la famille (quoique non structurés); défense de propriété (à l'exclusion); l'apologie de la modernisation matérielle et mentale (malgré le conservatisme réactionnaire) et la lutte contre la prétendue menace communiste (qui n'a jamais existé), faisant écho aux idéaux promus par les États-Unis dans les années qui ont suivi la fin de la Seconde Guerre mondiale.
Bref, depuis le milieu du XXe siècle, les gens ont commencé à discriminer les « vagabonds » ou les « inoccupés » ; "désordonnés" ou "subversifs", comme s'ils étaient des agents de l'empire du mal (c'est-à-dire des agents de l'ex-URSS).
Selon Claudia Wasserman :
« Les appels patriotiques, les appels anticommunistes et les proclamations pour la défense de la démocratie faisaient partie des idées défendues par les partisans militaires et civils de l'idéologie de la sécurité nationale, orchestrées par diverses organisations, dont l'Escola Superior de Guerra, l'Instituto Brasileiro de Ação (IBAD), l'Institut de recherche et d'études sociales (IPES), le Mouvement anticommuniste (MAC), le Front démocratique de la jeunesse et d'autres représentants de la droite organisée. La structuration de cette pensée trouve son origine dans les cours des écoles militaires américaines, notamment le National War College de Washington, qui a aidé des collègues militaires brésiliens à structurer l'Escola Superior de Guerra (ESG) en 1949, et a maintenu pendant 12 ans une mission américaine travaillant dans ce domaine. institution".
Comme on le sait, tout au long du XXe siècle, les propriétaires terriens se sont alliés aux industriels, aux militaires et aux politiciens qui se sont fait l'écho de l'idéologie libérale (et, plus tard, néolibérale). Le mythe de l'ordre était personnifié par les hommes « disciplinés » en uniforme ; le mythe de la générosité se mariait avec l'image de l'industriel qui « accordait » des emplois aux plus humbles ; le mythe de l'entreprise a commencé à opposer "succès" et "échec",[Iv] parallèlement à un État de plus en plus indifférent aux graves problèmes de société.
La privatisation des actifs (c'est-à-dire la répartition de la propriété par les puissants) a presque toujours tourné autour de la terre, point névralgique de l'histoire du pays. Maintes fois, le facteur du XVIe siècle, le planteur des XVIIe et XVIIIe siècles, le baron du XIXe siècle, le « coroné » de la Première République ont été décrits paternellement, comme s'ils étaient de vertueux patrons protégeant le territoire (et « leurs » serviteurs et contremaîtres). ) des « envahisseurs », êtres en marge de la loi.
Avance rapide jusqu'à notre époque et notre lieu. Dans la ville la plus riche et la plus inégalitaire du pays, la volonté de se distinguer les uns des autres a atteint l'un de ses sommets dans les années 2000, lorsque des associations d'habitants de quartiers dits "nobles" - comme Cerqueira César, Moema ou Higienópolis - se sont constituées. formé contre l'agrandissement des couloirs de bus et des nouvelles stations de métro, affirmant que ces lieux favoriseraient le transit de "personnes différentes".
En bref, quatre siècles séparent le "gentil", inventé par Vieira, du "peuple différent", ainsi classé par les citoyens ordonnés, équilibrés et bons qui habitent les rues les plus hygiéniques, bordées d'arbres et plates de Pauliceia. Le désir de distinction semble être un préalable des êtres aveugles aux abus de pouvoir ; et les hypocrites quant aux mœurs.
Cette prétention à être considérée comme une entité supérieure, meilleure et distincte par rapport au « peuple » en dit long sur la posture des élites et l'imposture de larges pans des classes moyennes. Comme Florestan Fernandes (2021, p. 43) l'a observé, "[…] l'articulation du totalitarisme de classe avec la ploutocratie moderne (dans laquelle entrent les bourgeoisies locales pro-impérialistes et la domination extérieure impérialiste) nécessite un niveau élevé non seulement de militarisation, mais aussi de technocratisation des structures et des fonctions de l'Etat. Peu importe qui est le « président » […] l'essentiel est de savoir comment contrôler une « société de masse ».
De plus, lorsque les gens d'un tel lignage disent «peuple», ils le font presque toujours de manière à ne pas être confondus avec la masse qu'ils supposent homogénéiser. Chaque fois qu'ils le font, ils mettent en évidence la manière préconçue de concevoir le monde et le caractère oscillatoire de la classe à laquelle ils appartiennent. En ce sens, le lexique et la posture de l'homme distingué indiquent à quel point des concepts tels que l'éthique, la morale et la vertu peuvent être élastiques. Entre autres pragmatiques, ce sont ces êtres qui encouragent l'usage du mot travail comme valeur absolue. Évidemment, il ne s'agit pas de « valeur » ; ni de « valeur absolue », puisque certains métiers sont réservés à des personnes « différenciées ». Pour les riches, mais aussi pour ceux qui confondent travail et noblesse, être occupé est quelque chose de plus spécifique, qui n'a rien à voir avec le « travail manuel ».
L'examen de cet état de fait débouche sur plusieurs questions, parmi lesquelles : (1) De quoi sont fiers ceux qui « se distinguent » par rapport à ceux qui n'avaient pas la même structure, les mêmes opportunités et les mêmes moyens ? (2) Qui est responsable de la lutte contre les inégalités sociales extrêmes, sinon le même État qui a expulsé le « peuple » vers la périphérie de la ville et l'a retiré de la macroéconomie ?
*Jean-Pierre Chauvin Il est professeur à l'École de communication et des arts de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Mille, une dystopie (Gant d'éditeur).
Références
CAMARGOS, Daniel. Nespresso et Starbucks ont acheté du café à des fermes prises en flagrant délit de travail forcé. Disponible en: https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/
CHAUI, Marilène. Contre la parole compétente. Dans: _____. L'idéologie de la compétence. Belo Horizonte : Autêntica, 2014, p. 113-115 (org. André Rocha).
DAVILA, Jerry. diplome de blancheur: politique sociale et raciale au Brésil (1917-1945). Trans. Claudia Sant'Ana Martins. São Paulo: Editora Unesp, 2006.
FERNANDES, Florestan. Pouvoir et contre-pouvoir en Amérique latine. São Paulo : Expression populaire, 2021.
LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Les Bruzundanga. Rio de Janeiro : Garnier, 1998.
MARTI, José. Nossa Amérique/Notre Amérique. Brasilia : Éditeur de l'UnB, 2011.
PECORA, Alcir. L'esclavage dans les sermons du Père Antonio Vieira. Magazine d'études avancées, São Paulo, vol. 33, non. 97, p. 153-170, 2019.
SILVEIRA, Marc Antonio. L'univers de l'indistinct : État et société dans le Minas Gerais au XVIIIe siècle (1735-1808). São Paulo : Hucitec, 1997.
VIEIRA, Antonio. Index des choses les plus remarquables. São Paulo : Hedra, 2010 (org. Alcir Pécora).
WASSERMAN, Claudia. L'empire de la sécurité nationale : le coup d'État militaire de 1964 au Brésil. Dans : WASSERMAN, Claudia ; GUAZZELLI, Cesar Augusto (dir.). Dictatures militaires en Amérique latine. Porto Alegre : UFRGS Editora, p. 27-44.
notes
[I] Comme le souligne Alcir Pécora (2019, p. 155) : « Des nombreuses preuves que les indigènes étaient dotés de la lumière de la raison avec laquelle Dieu a rendu toute créature analogue à lui-même, Vieira conclut que la captivité à laquelle il avait été soumis était injuste. Pour lui, D. João IV, pour être à la hauteur de son titre de restaurateur de la liberté, devait également l'établir parmi les Brésiliens. Cela vaut la peine de le dire : c'est au roi d'intégrer l'indigène dans le corps politique de l'État comme sujet naturellement libre, et même une seconde fois libéré par la naissance dans la foi par la conversion ».
[Ii] Voir cette plainte déposée en 2019, par exemple : https://reporterbrasil.org.br/2019/04/nespresso-e-starbucks-compraram-cafe-de-fazenda-flagrada-com-trabalho-escravo/
[Iii] À cet égard, lisez : diplome de blancheur: politique sociale et raciale au Brésil (1917-1945), par Jerry Dávila (2006).
[Iv] « Qui est l'incompétent ? Dans nos sociétés, c'est quelqu'un qui a été exproprié de sa condition de sujet et converti en objet de connaissance et de pratique par les compétents. Sous l'auréole de la neutralité et de l'objectivité des savoirs technico-scientifiques, la compétence est un élément idéologique puissant pour justifier (occulter) l'exercice de la domination » (CHAUI, 2014, p. 113).
