Modèles de Jésus pour tous les budgets

12/04/2024

Associés • Mouvements sociaux • Religion • Sociologie

Par FRANCISCO DE OLIVEIRA BARROS JUNIOR*

Il y a un défilé de Christs : ceux qui sont de connivence avec les structures d'oppression et d'exclusion, les idéologues des relations d'exploitation, les générateurs de loges VIP et de l'apartheid social.

Dans un champ de conflits religieux, de nombreuses images de Jésus-Christ sont construites. Celui-ci prend forme dans plusieurs directions. Il existe de nombreux profils partagés autour du personnage central de l’histoire du christianisme. À l’image d’une société de classe, nous observons un défilé de Christs : ceux qui sont de connivence avec des structures d’oppression et d’exclusion, les idéologues des relations d’exploitation, les générateurs de loges VIP et de l’apartheid social. Les fascistes partagent l’image de leur Christ colonial et non critique, conforme et en phase avec les intérêts des dirigeants. La religion dans sa facette opiacée classique. En revanche, avec moins de visibilité, le Christ est au diapason de la lutte des opprimés, et il est en désaccord avec le chœur des « chrétiens » en accord avec les explorateurs. En phase avec les gens des Communautés Ecclésiastiques de Base (CEB), les périphériques, exclus, invisibles et criminalisés. Le Christ de la Théologie de la Libération, celui qui pose les pieds sur terre dans nos favelas. Lui qui risque d'être tué face à quelqu'un qui lui demande : sais-tu à qui tu parles ?

Je parle de ce Jésus qui a été tué, à son époque historique, parce qu'il n'était pas en phase avec le projet politique, social et religieux du pouvoir, dans le contexte d'Hérode, de Pilate, des grands prêtres et des anciens. Ceux-ci représentaient des intérêts partisans et de classe. Une option préférentielle et solidaire en faveur des pauvres était inconfortable pour les classes dominantes. Les alliés, un « Centrão » de politiciens et un groupe de religieux de l’époque, ont posé des pierres sur le chemin des chrétiens libérateurs. Les Júlios Lancellotti à cette époque furent menacés, persécutés, annulés et tués. Un Christ « pierre dans la chaussure », qui puait et sentait mauvais dans ses relations avec les puissants en service. Lui qui était furieux contre les vendeurs du temple sacré, genèse des « petites églises, grandes affaires » de nos jours. Le prédicateur charismatique d'un discours indigné et prophétique, d'annonce et de dénonciation. Assassiné pour de multiples raisons, notamment politiques et religieuses, il subit un douloureux « chemin de croix ». Dans les stations de son Calvaire, au nombre de quinze, dans la ritualité catholique, l'ouverture d'espaces pour un chrétien pensant, aux idéaux transformateurs, visant des changements structurels et révolutionnaires. Comment séparer la foi et la politique ?

Dans les références d'une « Théologie de la Libération », je cite Gustavo Gutiérrez, propagateur du « Dieu de la vie » et son objectif théologique de « parler de Dieu à partir de la souffrance des innocents ». « La force historique » d'un Christ « du côté des pauvres ». Sur ce chemin, avec son « Baptême de sang » et dans « une vie entre église et politique », le « Jésus militant » de Frei Betto, armé de « l’Évangile » et du « projet politique du Royaume de Dieu ». Dans « l'espérance d'un peuple qui lutte », avec sa « lecture populaire de la Bible », frère Carlos Mesters poursuit « avec Jésus dans la direction opposée ». Inquiet et persistant dans la « passion du Christ, la passion du monde », Leonardo Boff mène une « ecclésiologie militante », ancrée dans « le Jésus-Christ libérateur ». L'investissement théologique dans la « force des petits » présente le Christ de la « Théologie de la Captivité et de la Libération ». Les théologiens susmentionnés, même connaissant les profondes différences entre Jésus-Christ et Karl Marx, voient des possibilités de dialogue entre les perspectives qu'ils proposent. Dans le pont du dialogue, la critique du capitalisme sauvage et déshumanisant et les propositions pour le surmonter. Nous sommes dans un contexte de nombreuses tensions.

Suite au martyre du Christ, une question se pose : qui sont les crucifiés dans notre société ? Portant des croix de poids différents, nous essayons de soutenir les nôtres et prêtons attention aux lourdes charges portées par les chômeurs, les malades et les affamés dans leur précarité existentielle. Les humains sont rejetés et traités comme des déchets. Les réfugiés le savent. Les chutes de Jésus sont vécues par les « petits », les « nombreux qui sont tombés » dans les rues de nos villes. L’ostentation violente, imprudente et exhibitionniste de millionnaires, de célébrités et d’influenceurs éhontés, dans leurs nouvelles demeures, provoquant et humiliant les misérables. « Je suis vu, donc je suis ».

Paysages de la « Belíndia » brésilienne et de ses zones nord et sud de Rio, sous les bénédictions rédemptrices d'un Christ en vue d'un spectacle de fascinations et de terreurs. Le Brésil suit la carte postale de la « ville merveilleuse » avec ses luxueuses copropriétés fortifiées, électrifiées, gardées et sécurisées contre les dangereux périphériques, les pauvres et les noirs. Depuis le sable de la plage, la foule contemple la spéculation immobilière destructrice, scandaleuse et incontrôlable. Appartements aux prix impopulaires. Combien en possède ce célèbre joueur ? La criminalisation de la pauvreté exige de hauts murs, des clôtures électriques et des caméras de surveillance. La peur génère du profit et les journaux policiers sont des champions d’audience. Le Petit Chaperon Rouge ou Jaune est toujours effrayé par la traque des loups. Soyez prudent avec ceux qui sont sous les vêtements de mouton.

Les Maria souffrent lorsqu'elles voient leurs enfants hospitalisés, arrêtés et drogués. Les souffrances mariales sur les visages brésiliens défigurés : les sans-abri, les maltraités et les personnes sans assistance à toutes les étapes de la vie. En manque d’aide, ils sont confrontés à l’agression, à l’indifférence et à la fermeture. Dans l’exclusion, les gens sont privés de leur dignité. Sans travail, sans santé ni logement, ils incarnent la passion chrétienne et souffrent, vivent la discrimination, l'abandon et l'intolérance. Du point de vue de « l’amitié sociale », l’encouragement à essuyer les larmes de chacun, dans une conscience d’entraide. Touches données par la Campagne Fraternité 2024, une initiative de la CNBB, la Conférence Nationale des Évêques du Brésil. Qu’en est-il de la négligence des pouvoirs publics ? Dans leur insouciance irresponsable, ils agissent même comme des crucificateurs.

En ne prêtant pas attention aux conséquences de ce que nous faisons ou omettons, nous créons des situations mortelles. Nous banalisons le mal. C'est spectaculaire, cela devient viral et les notes sont élevées. Le marché dicte les règles, joue et profite de la petitesse, de la frivolité et du côté ordinaire des individus, exposés à l’hyper-exposition et à la surveillance médiatique. « Concentrées », on les voit, elles naissent bientôt. La barbarie fait partie de notre spectacle. Où est la gourmandise ? Oscillant entre progrès et régression, où allons-nous ? C'est dans ce contexte d'éclairs et d'obscurité que l'on observe l'élasticité du nom de Jésus, modelable pour justifier ses usages et abus les plus variés, de A à Z. Semblable au mot Dieu, utilisé pour aimer et tuer.

Dans l'article envoyé par la terre est ronde, le 27 mars 2024, Marilia Pacheco Fiorillo demande dans le titre de son texte : « Un Jésus ? Ou une multitude de déguisements ? À la fin, il s’exclame et pose une question supplémentaire, en accord avec une période noire de revers : « Oh, Jésus ! Qui a fait de vous une milice ? À la même date mentionnée ci-dessus, « Théologie de la Libération Brésil » a partagé sur Facebook le message suivant du Père José Comblin : « Jésus est mort parce qu'il a annoncé le Royaume de Dieu, qui menaçait à la fois le royaume de César et le royaume des autorités religieuses de Israël. C’était un acte politique, comme le voulait le Père. Le martyr chrétien a mille et une utilités.

*Francisco de Oliveira Barros Junior Professeur au Département de Sciences Sociales de l'Université Fédérale du Piauí (UFPI).