Par MARCO D'ERAMO*
La cartographie de la répression étatique montre que c'est contre la classe que beaucoup de soi-disant "progressistes" d'aujourd'hui méprisent, craignent ou ignorent
Lorsque des émeutes ont éclaté en France fin juin, il a fallu un peu moins d'une semaine à la police pour procéder à plus de 3 22 arrestations. Des affrontements dans les rues de Paris et de Marseille évoquent d'autres affrontements récents avec les forces de répression de l'État : pensez aux XNUMX XNUMX arrestations effectuées par la police iranienne l'automne dernier, ou aux XNUMX XNUMX détenus aux États-Unis durant l'été Black Lives Matter. Quel est le point commun entre ces trois révoltes, sur trois continents différents ?
A commencer par l'âge et la classe sociale des manifestants. Les personnes arrêtées avaient presque toutes moins de 30 ans et un nombre disproportionné étaient des NEET (personnes sans études, sans travail ni formation). En France et aux USA, cela était lié à leur statut de minorités racisées : 26 % de la population jeune dans les zones »urbain sensé» sont NEET, par rapport à la moyenne nationale de 13 %, et les Afro-Américains représentent près de 14 % de la population générale mais 20,5 % des NEET. En Iran, en revanche, le facteur décisif a été l'âge : les jeunes ont vécu toute leur vie sous les sanctions américaines. Des données récentes montrent qu'environ 77 % des Iraniens âgés de 15 à 24 ans entrent dans cette catégorie, contre environ 31 % en 2020.
Le deuxième facteur commun est encore plus frappant. Dans les trois cas, des manifestations ont éclaté après un meurtre par la police : George Floyd, un Afro-Américain, a été tué à Minneapolis le 25 mai 2020 ; Kurde Mahsa Amini, 22 ans, à Téhéran le 16 septembre 2022 ; et Nahel Merzouk, 17 ans, d'origine algérienne, à Nanterre le 27 juin. Au lendemain de ces décès, les médias ont braqué les projecteurs sur les « vandales », les « bandits », les « hooligans » et les « criminels » qui sont descendus dans la rue, mais rarement sur les forces de l'ordre elles-mêmes. En Iran, l'identité du policier qui a causé la mort d'Amini n'est même pas connue. En France, le porte-parole d'Éric Zemmour a lancé une campagne de collecte de fonds en ligne pour soutenir le policier qui a tué Nahel ; il a levé plus de 1,6 million d'euros avant d'être retiré.
Une troisième caractéristique relie ces protestations et leur répression aux troubles dans d'autres pays : la répétition monotone. Il y a toujours la même scène récurrente : des vitrines brisées, des voitures incendiées, quelques supermarchés pillés, des gaz lacrymogènes et parfois des balles de police. En Occident, la même formule existe depuis des décennies : la police tue un jeune issu d'une communauté marginalisée ; les jeunes de cette communauté se lèvent ; ils détruisent certaines choses et se heurtent à la police ; ils sont pris au piège. L'ambiance revient à une sorte de tranquillité précaire, jusqu'à ce que la police décide d'assassiner à nouveau quelqu'un. (Les manifestations de l’année dernière en Iran ont été le premier grand soulèvement du pays contre la violence policière – un signe que même le pays des ayatollahs ouvre la voie à la « modernité occidentale ».)
La France a une longue histoire de tels incidents. Pour ne donner que quelques exemples indicatifs : en 1990, un jeune homme paralysé du nom de Thomas Claudio est tué dans la banlieue de Lyon par une voiture de police ; en 1991, un policier tire et tue Djamel Chettouh, 18 ans, dans un «banlieue" de Paris; en 1992, toujours à Lyon, la gendarmerie a abattu Mohamed Bahri, 18 ans, pour avoir tenté de fuir un contrôle routier ; la même année, dans la même ville, Mourad Tchier, 20 ans, est tué par un brigadier-commandant de gendarmerie ; à Toulon, 1994, Faouzi Benraïs sort acheter un hamburger et est tué par la police ; en 1995, Djamel Benakka est battu à mort par un policier au commissariat de Laval.
Aller de l'avant : les émeutes de 2005 étaient une réponse à la mort de deux adolescents, Zyed Benna (17 ans) et Bouna Traoré (15 ans) ; ceux de 2007 ont demandé réparation pour la mort de deux autres, Moushin Sehhouli (15 ans) et Laramy Samoura (16 ans), dont la moto est entrée en collision avec une voiture de police. La litanie est insoutenable : il suffirait de se remémorer la mort d'Aboubacar Fofana (22 ans) en 2018, tué par la police à Nantes lors d'un contrôle d'identité. Remarquez à quel point les noms des victimes sont remarquablement gaulois : Aboubakar, Bouna, Djamel, Fauzi, Larami, Mahaed, Mourad, Moushin, Zyed...
La même dynamique se retrouve de l'autre côté de l'Atlantique. Miami, 1980 : Quatre policiers blancs sont accusés d'avoir matraqué à mort un motocycliste noir, Arthur McDuffie, après qu'il ait grillé un feu rouge. Ils sont acquittés, précipitant une vague d'émeutes qui secoue Liberty City, faisant 18 morts et plus de 300 blessés. Los Angeles, 1991 : Quatre policiers blancs tabassent un autre motocycliste noir, Rodney King. Les émeutes qui ont suivi font au moins 59 morts et plus de 2.300 XNUMX blessés. O "émeute» se propage à Atlanta, Las Vegas, New York, San Francisco et San Jose.
Cincinnati, 2001 : Un policier blanc tue un homme noir, Timothy Thomas, 19 ans, et 70 personnes sont blessées lors des manifestations qui s'ensuivent. Ferguson, 2014 : un policier blanc tue Michael Brown, un Noir de 18 ans ; émeutes, 61 arrêtés, 14 blessés. Baltimore, 2015 : Un homme noir de 25 ans décède des suites de multiples blessures subies lors de sa détention dans un fourgon de police ; les affrontements font 113 blessés parmi les policiers ; deux personnes sont abattues, 485 arrêtées et un couvre-feu est imposé avec l'intervention de la Garde nationale.
Charlotte, 2016 : La police tire sur Keith Lamont Scott, un Afro-Américain de 43 ans ; émeutes, couvre-feu, mobilisation de la Garde nationale. Un manifestant est tué lors de manifestations, Justin Carr, 26 ans; 31 sont blessés. Enfin, nous arrivons à George Floyd; le scénario se répète.
Les policiers britanniques n'ont aucune raison de se sentir inférieurs à leurs homologues transatlantiques, ni à leurs voisins d'outre-Manche. En voici quelques exemples parmi tant d'autres : Brixton, 1981 : Problèmes persistants de brutalité policière et de harcèlement lors de manifestations et d'émeutes au sein de la communauté noire ; 279 policiers et 45 civils sont blessés (les manifestants évitent les hôpitaux par peur), 82 arrestations, plus de 150 véhicules incendiés, 1985 bâtiments endommagés dont un tiers incendiés. Le redressement s'étend à Liverpool, Birmingham et Leeds. Brixton, 43 : La police fouille la maison d'un suspect et tire sur sa mère, Cherry Groce. Un photojournaliste est tué, 10 civils et 55 policiers sont blessés, XNUMX voitures sont incendiées et un bâtiment est complètement détruit après trois jours d'émeutes (Cherry Groce survit à ses blessures mais reste paralysée).
Tottenham, 1985 : Une femme noire, Cynthia Jarrett, meurt d'un arrêt cardiaque lors d'une perquisition au domicile de la police, et un policier est tué par des foules lors des émeutes qui en résultent. Brixton, 1995 : manifestations après la mort en détention d'un homme noir de 26 ans ; 22 arrestations. Tottenham, 2011 : la police tire et tue Mark Duggan ; des émeutes éclatent, s'étendant à d'autres quartiers de Londres puis à d'autres villes. Au cours des six jours suivants, cinq personnes sont mortes, 189 policiers ont été blessés et 2.185 2017 bâtiments ont été endommagés. Beckton, 25 : un Portugais noir de 14 ans, Edson da Costa, meurt asphyxié après avoir été arrêté par la police. Lors de manifestations ultérieures devant le poste de police, quatre sont arrêtés et XNUMX policiers sont blessés.
J'imagine que cette liste était aussi exaspérante à lire qu'exaspérante à écrire. À ce stade, la violence policière ne peut être considérée comme un « bavure», comme disent les Français, mais une caractéristique persistante et transnationale du capitalisme contemporain. (On se souvient ici de Bertolt Brecht qui, face à la réaction du gouvernement est-allemand à la contestation populaire en 1953, demanda : "Ne serait-il pas plus simple que le gouvernement dissolve le peuple pour en élire un nouveau ?).
Ce qui est étonnant, c'est qu'après chacun de ces revirements, des milliers d'urbanistes, de sociologues, de criminologues, de professionnels de santé, d'associations et d'ONG se tournent, dans leur contrition, vers les causes sociales, culturelles et comportementales profondes de telles « violences », « excès », « explosions » et « vandalisme ». La police, cependant, n'est pas considérée comme digne de la même attention. Les violences policières sont souvent décrites mais rarement scrutées. Même Foucault n'a pas aiguisé notre compréhension de cela en se concentrant sur des endroits spécifiques où l'application de la loi est organisée et institutionnalisée.
La police a clairement évolué au cours des siècles : elle s'est subdivisée en corps spécialisés (police de la circulation, de la ville, des frontières, militaire et internationale) et ses outils se sont perfectionnés (écoutes téléphoniques, traçage, surveillance électronique). Mais il restait identique à la fois dans son opacité et dans son irréformabilité. Les États mentionnés ci-dessus n'ont jamais mis à l'ordre du jour une réforme importante de la police. Aucun de ses gouvernements n'a jamais poussé pour une alternative – pourquoi un régime voudrait-il bricoler son mécanisme disciplinaire le plus efficace ? Même les émeutes, les émeutes et les agitations ne pouvaient pas apporter de changements. Il semble, à l'inverse, que la colère populaire soit un facteur stabilisateur, une soupape de sécurité pour la cocotte-minute sociale. Enfin, il solidifie l'image que les puissants ont de la population. Dans les Histoires d'Hérodote, écrites au Ve siècle av. J.-C., le noble persan Megabyzus déclare : « Il n'y a rien d'aussi vide de compréhension, rien d'aussi plein d'impudence que la populace. Voyez, c'était de la folie de ne pas supporter la domination. Les hommes, lorsqu'ils cherchaient à échapper à la libertinage d'un tyran, se livraient à la bassesse d'une foule grossière et débridée. Le tyran, dans toutes ses actions, sait au moins ce qu'il fait, mais une foule est complètement ignorante ; car comment peut-il y avoir de la connaissance dans une populace, qui n'a pas été instruite, et qui n'a aucun sens naturel de ce qui est juste et convenable ? Il se heurte sauvagement aux institutions de l'État avec toute la fureur d'un ruisseau gonflé en hiver – et embrouille tout.
Du point de vue du régime, il est tout à fait possible que les émeutes soient les bienvenues, car elles garantissent la renormalisation, permettent aux « bantoustans » sociaux de le rester et atténuent des mécontentements qui pourraient autrement être dangereux. Naturellement, pour qu'ils remplissent cette fonction stabilisatrice, ils doivent faire l'objet d'une condamnation extérieure : le vandalisme doit être dénoncé, la violence doit susciter l'indignation, le pillage doit susciter le dégoût. De telles réactions justifient la cruauté de la répression, qui devient le seul moyen d'endiguer la vague de barbarie. C'est dans ces conditions que les émeutes servent à figer la hiérarchie sociale.
On ne peut manquer de rappeler les soulèvements populaires qui ont secoué périodiquement le «ancien régime » et furent régulièrement et impitoyablement réprimées : la Grande Jacquerie de 1358 (qui donna le nom commun à toutes les révoltes paysannes ultérieures), la Révolte des Tuchin en Languedoc (1363-84), la Révolte de Ciompi à Florence (1378), la Rébellion de Wat Tyler (1381), la Guerre des Paysans en Allemagne (1524-6), le Carnaval de Romans (1580) et la Révolte de Masianello à Naples (1647 200). L'historien Samuel Cohn a dénombré plus de 1245 cas de ce genre en France, en Flandre et en Italie de 1424 à XNUMX.
Mais c'est le grand historien Marc Bloch qui a observé combien le système féodal avait besoin de ces révoltes pour se maintenir : « Un système social ne se caractérise pas seulement par sa structure interne, mais aussi par les réactions qu'il provoque : un système fondé sur des commandements peut, à certains moments, impliquer des devoirs réciproques d'assistance accomplis honnêtement, comme il peut aussi conduire à des explosions brutales d'hostilité. Aux yeux de l'historien, qui n'a qu'à observer et expliquer les relations entre les phénomènes, la révolte agraire apparaît aussi inséparable du régime seigneurial que, par exemple, la grève l'est pour la grande entreprise capitaliste ».
La réflexion de Bloch nous amène à la question suivante : si le "Jacquerie» est indissociable du féodalisme et de la grève du capitalisme fordiste, alors à quel système de domination correspond la tourmente des NEET ? Il n'y a qu'une seule réponse : un système – le néolibéralisme – dans lequel la plèbe s'est reconstituée. Qui sont ces nouveaux roturiers ? Ce sont les NEET des gratte-ciel américains et des quartiers sud de Téhéran, les sous-prolétaires des quartiers sensibles. Ils sont la classe que beaucoup de soi-disant "progressistes" d'aujourd'hui méprisent, craignent ou, au mieux, ignorent.
*Marco d'Eramo est journaliste. Auteur, entre autres livres, de Le cochon et le gratte-ciel (Verso).
Traduction: Eleutério FS Prado.
Initialement publié le blog de side-car.
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