Par JOSÉ CORREIA LEITE & RENATO JARDIM MOREIRA*
Au moment où les Noirs ont commencé à prendre conscience de leur situation sociale, un homme noir, Antônio Carlos, est apparu avec l'idée de créer une bibliothèque exclusivement pour les Noirs.
Pour comprendre l’histoire des mouvements noirs, il faut commencer par le premier quart du siècle, en considérant deux forces qui, pendant de nombreuses années, ont réussi à réprimer, ou plutôt, ont empêché la création de conditions pour que les Noirs prennent conscience de la situation dans laquelle ils se trouvaient.
L’une d’entre elles vient du fait que « de nombreuses familles noires sont restées connectées à leurs anciens maîtres, leur demandant souvent conseil lorsqu’elles avaient besoin de prendre des décisions. Les tentatives de s’organiser en mouvement ont été vaines parce que ces messieurs disaient que c’était une absurdité, que dans ce pays tout le monde est égal.
L’autre provient des relations entre Italiens et Noirs : « Les Italiens disaient, à l’époque, que c’était le roi d’Italie qui avait procédé à l’abolition. Ils traitaient bien les Noirs afin d'obtenir des employés bon marché. Ils ont baptisé les enfants des noirs. À Bixiga, il y avait des noirs qui parlaient bien l'italien, jouaient aux cartes avec eux, etc. En un mot, l’homme noir s’est italianisé.
« Pendant que cela se passait ici, aux États-Unis, les Noirs ne pouvaient pas marcher sur le trottoir et souffraient d’innombrables autres restrictions qui les ont poussés à réagir et à s’organiser. »
Ce n’est qu’après la Grande Guerre, avec l’essor de l’industrialisation, que : « les Noirs les plus conscients ont observé l’émergence de la petite bourgeoisie immigrée produisant une transformation dans les classes dirigeantes, car les immigrés ont commencé à remplacer une prétendue aristocratie rurale, sans initiatives dans l’industrie et le commerce, qui étaient aux mains des Italiens et des Turcs ».
Ces transformations de la structure sociale correspondent à une série d'autres succès qui ont influencé la prise de conscience des Noirs de leurs « problèmes spécifiques » : « Après la guerre de 14-18, le business des "ismes" (socialisme, communisme) a commencé à bouillonner. J’ai assisté à des réunions de l’UTC, où la révolte noire se mêlait aux revendications du prolétariat. Dans nos cercles de conversation, les Noirs et les Blancs semblaient impliqués dans les théories marxistes. Ils disaient que la véritable position de l’homme noir était de lutter contre l’ordre social, puisque le coupable de la situation était l’exploitation du régime capitaliste. Ils parlaient d'un célèbre peintre mexicain qui avait réalisé une fresque murale dans laquelle Lénine apparaissait entre deux ouvriers : un blanc et un noir avec leurs mains entrelacées, avec les mains de Lénine sur eux (elles devraient être sur leurs épaules, les enlaçant).
L'affaire Scottsboro a également eu un fort impact sur les Noirs, car à cette époque les communistes travaillaient dur parmi les Noirs pour démontrer qu'ils avaient pris la défense, par le biais de leur Secours Rouge, de ces sept Noirs accusés par des femmes blanches de les avoir violés. Il a été prouvé que ces femmes étaient des prostituées.
« En 1920, on entendit parler des premiers succès des Noirs dans la musique. On disait ici que les premiers ragtimes étaient « une chose noire ».
« De 1922 à 1927, le mouvement moderniste a contribué à la création d’une conscience qui a permis d’organiser un mouvement noir pour répondre à leurs revendications spécifiques, les Noirs fournissant des thèmes pour la poésie et la peinture. C’était une sorte de réhabilitation de l’homme noir pour l’homme noir lui-même, par l’homme blanc.
« À cette époque, les idées de Garvey de fonder un empire noir en Afrique furent connues et des millions de dollars furent collectés pour les mettre en œuvre. »
« Nous avons entendu parler de mouvements noirs aux États-Unis, avec des défilés de protestation contre les restrictions imposées aux Noirs. »
« En 1924, il y avait déjà une prise de conscience de l’idéalisme noir. À Campinas, où la population noire était plus confinée, cette prise de conscience est apparue en premier. Il y avait un bon journal là-bas (Le Gétuline) de combat et de lutte. Du 24 au 26, Benedito Florêncio, Gervásio de Moraes et Lino Guedes se sont installés à São Paulo et sont devenus les principaux orateurs de toutes les célébrations civiques des Noirs.
« La révolte provoquée par les hommes noirs de main des politiciens, les flagorneurs, commença à se faire sentir, ainsi que la nécessité de former un groupe conscient pour lutter contre ceux qui avaient un sentiment d’infériorité. »
« Le journal explique bien cette situation Clairon de l'aube, que Jayme de Aguiar a eu l'idée de fonder, en le faisant en compagnie de José Correia Leite. Paru en janvier 1924, avec des prétentions purement littéraires, il devient un an plus tard un journal doctrinal et combatif, grâce à la collaboration qu'il reçoit. L’orientation qui a été donnée au journal, au début, était de se rapprocher des blancs et de récupérer les noirs, en plus de l’idée constante de la nécessité d’une unité de classe (des hommes de couleur, car le terme n’a été accepté que plus tard). (…).
« Depuis 1915, des organisations noires ont été fondées qui ont fini par se déformer et se transformer en danses. Il est vrai que les objectifs de ces sociétés n’étaient pas d’enrégimenter la race, mais plutôt culturels et caritatifs. Ainsi, de 1918 à 1924, furent fondées la Société de bienfaisance du 13 mai, le Groupe dramatique et récréatif Kosmos et d'autres. L’exception à cette époque était Kosmos, qui menait à bien son programme éducatif : il disposait d’une troupe de théâtre et d’un journal qui publiait des nouvelles sociales et des essais littéraires.
« Parallèlement à ces intentions sérieuses, les Noirs continuaient à être des hommes de main et, quand ce n’était pas le cas, à faire des pèlerinages vers les bureaux politiques. Deux organisations datent de cette période : la Fédération des Hommes de Couleur et la Société de bienfaisance des Amis de la Patrie. La Fédération a été fondée par des membres de l’Ordre du Rosaire et d’autres entités, et a eu une existence de courte durée ; Cependant, un homme noir, Jayme de Camargo, continuait à collecter des contributions, en son nom, dans les hautes sphères politiques. (…)
« En 1926, un homme noir, fils d’un célèbre professeur de latin noir, voulait s’inscrire dans un club de voile (Tietê ou Espéria, je ne me souviens plus exactement). Il a été bloqué. Le chroniqueur Carlos de Campos Sobrinho a commencé, à Journal de nuit, une campagne contre cette attitude. À la suite de la prise de position du chroniqueur, le journal a reçu un grand nombre de lettres soutenant le geste du conseil d'administration du club. L’argument alors avancé pour justifier le club invoquait le retard de Cuba et d’autres pays dirigés par des Noirs et dont la majorité de la population était composée de Noirs. A cette occasion, le chroniqueur fut abordé par un groupe de Noirs qui, le saluant, lui offrirent une brassée de fleurs. Cependant, l'ambiance générale favorable au club l'a conduit à se retirer de la campagne. (…).
A ce moment-là, alors que les Noirs commençaient à prendre conscience (une conscience encore trouble, confuse, pleine de contradictions) de leur situation sociale : « un Noir, Antônio Carlos, aujourd’hui major à Barbacena, apparut avec l’idée de créer une bibliothèque exclusivement pour les Noirs ».
De cette idée est née une institution appelée Centre Civique Palmares, qui a rapidement assumé un rôle unique parmi les mouvements noirs : « L’objectif clairement culturel avec lequel il a émergé – organiser une bibliothèque – était dû aux conditions dans lesquelles nous vivions, cette société commençant à jouer un rôle dans la défense des Noirs et de leurs droits. En ce sens, la campagne qu’il a menée contre un ordre émis par le chef de la police, le Dr. est éclairante. Bastos Cruz, qui a imposé la condition d'être blanc pour être accepté dans la Garde civile. Palmares a réussi à obtenir du député Orlando de Almeida Prado un discours qui a eu un grand impact, ce qui a fait que cette détermination a été annulée.. Le directeur de la Garde, à cette occasion, a déclaré : « avec l’entrée des noirs, nous pouvons ouvrir la porte aux personnes atteintes de morphémie et de handicaps physiques ». (…).
Palmares a réuni les hommes qui, plus tard, dans les années 30, se sépareraient en deux groupes et mèneraient une lutte acharnée pour imposer leurs idéaux aux Noirs. Il y avait les frères Veiga dos Santos et José Correia Leite ; Vicente Ferreira s'est joint à eux et est venu à São Paulo.
Voyons également d’autres faits survenus entre 1927 et 30, importants pour comprendre les mouvements noirs : « En 1927, Vicente Ferreira, venu de Rio exclusivement pour prendre la parole à l’enterrement de Carlos de Campos, a impressionné par son art oratoire tous les assistants à la cérémonie funèbre – et a parlé aux côtés des plus grands orateurs de l’époque (Roberto Moreira, Alfredo Pujol, Armando Prado) ».
« Après cela, il est resté à São Paulo, car ici il a trouvé l’élément qu’il n’avait pas pu former ou qui n’existait pas à Rio, et il s’est immédiatement intégré à la vie sociale des noirs. Il était pauvre, très pauvre ; J'ai dormi dans une auberge quand j'avais de l'argent pour la chambre. Il ne travaillait pas et buvait de l’alcool. De ses noirs il recevait de l'argent ; en blanc, jamais. Il était semi-alphabète, ne sachant pas écrire son propre nom, mais il était un grand orateur populaire. À ce titre, il a participé, à cette occasion, à une série de rassemblements populaires, organisés afin de préparer les hommages à rendre à l'équipage du Jahú. Il fut, à partir de ce moment-là, l’orateur principal de toutes les réunions noires.
« Ayant trouvé Palmares, il s'y joignit, donnant, à l'occasion de son entrée dans cette organisation, une interview, en Journal de Sao Paulo, qui a secoué les noirs d'ici, en raison des accusations qu'il a portées contre eux, pour ne pas avoir soutenu cette organisation. Il a déclaré, entre autres : « Les Noirs de São Paulo dansent la samba sur les tombes de leurs grands-parents et jaunissent dans la plus grande promiscuité dans les sous-sols de la ville ».
« Qui a répondu à ces insultes, en défendant les Noirs, était le Clairon de l'aube. Ils se sont alors affrontés, avant d’être apaisés par le président de Palmares, à l’époque un étranger noir.
« C'est Vicente Ferreira qui a introduit le terme nègre pour remplacer celui, alors utilisé et vide, d'homme de couleur. Un homme de couleur est aussi jaune et indien ; « Arrêtez avec ces bêtises sur les hommes noirs, ça ne veut rien dire. » (…).
« Un autre fait est lié au voyage du Jahú en 1927. À Casablanca, l’un des membres de l’équipage s’est battu avec les autres parce que son nom n’apparaissait pas comme membre de l’équipage. Les journaux locaux ont attribué cette attitude à sa couleur de peau : il était métis. Les insinuations sales ont été faites entre les lignes, mais nous, les Noirs, habitués à voir ces choses sales, l'avons tout de suite remarqué. Pour démentir ce qui se disait de ce membre d’équipage, un autre, Newton Braga, lui aussi mulâtre, resta fidèlement à ses côtés. (…).
« À la fin du Dr. Sous le titre « Brésil et race » de Batista Pereira, dans lequel il critiquait Gobineau, il y eut une grande agitation parmi les étudiants pour décider si Vicente Ferreira devait parler ou non. Il a fini par parler et défendre la race noire. (…)
« En 1928, le Clairon de l'aube a tenté d'organiser ce qu'on appelait alors le Premier Congrès de la Jeunesse Noire, après avoir envoyé des invitations aux intellectuels noirs. De cela, seul le Dr. Arlindo Veiga dos Santos l'a accepté, après avoir écrit un message publié dans Clairon et Une capitale et était en charge de l'écriture du programme. Dr. Evaristo de Morais a envoyé une lettre confirmant son soutien au Congrès. À cette époque, il y avait eu une réaction négative dans la presse de la capitale, avec la Journal de nuit a publié un éditorial à cet effet. »
« C’est aussi de cette période – 1928 – qu’est né le mouvement pour que le 28 septembre soit considéré comme la fête des mères noires. Le 28 septembre 1928 Une Gazeta a publié la nouvelle du vol, par une femme noire, du collier de son employeur, sous le titre suivant : « Le jour de la fête des mères noires, Josefina a volé le collier ». Deux jours plus tard, un Portugais publiait, dans la section gratuite de Journal officiel, un article intitulé : « On demande plus de respect pour les Noirs ». Le groupe de Clairon découvrit qui était l’auteur et alla lui rendre visite pour le remercier de sa défense spontanée – c’était un comptable récemment arrivé du Portugal. (…)
« Il y avait, à la Faculté de Droit, le squelette d’une femme noire connue sous le nom de Jacinta. Lorsque le directeur de la faculté changea, le nouveau pensa que c'était une hérésie et ordonna qu'il soit enterré avec toute la pompe qu'un corps mérite. Le jour de l'enterrement, des représentants de nombreuses organisations noires étaient présents et, au cimetière de São Paulo, Vicente Ferreira a prononcé l'un des discours les plus heureux de sa vie : il a fait pleurer les étudiants en décrivant São Paulo à l'époque de Jacinta. (…).
"O Fanfula, journal de la colonie italienne et héraut du fascisme, a publié un article dans lequel il était dit que São Paulo, colonisée par les Italiens, n'avait pas encore réussi à blanchir sa population. De plus, les étrangers se sentaient mal à leur arrivée ici, en voyant autant de Noirs marcher dans les rues. Ces commentaires ont provoqué une réaction parmi les étudiants en droit qui, dans une attitude de dégoût, ont tenté de vandaliser le journal. (…).
« À cette époque, l’idée d’ériger un hermès à Luiz Gama a également été avancée. Le créateur de ce mouvement (l’Argentin Celso Wanderley, président du club de carnaval de Campos Elísios) a invité le journaliste Lino Guedes (plus tard connu comme poète) à assumer le rôle de directeur intellectuel. (…)
Les conditions de vie des Noirs, jusqu'alors insatisfaisantes, se détériorèrent avec la crise de 29, qui provoqua une propagation du chômage parmi eux. Ce fait a créé une situation favorable à l'émergence d'un mouvement de protestation, en laissant sans emploi des éléments capables d'établir un contact entre l'élite et les masses, éléments qui, à leur tour, ont trouvé un terrain favorable à l'action, dans un environnement insatisfait du chômage. (…).
« Prévoyant la possibilité de voir leur situation changer avec la révolution de 30, les Noirs s’enthousiasmèrent et commencèrent à y voir la solution à tous leurs problèmes. Durant la phase révolutionnaire, les Noirs étaient heureux… on pouvait même observer chez eux un esprit de vengeance : la satisfaction de voir ces vieux de la politique perdre leur position dominante. La révolution, faite pour liquider un état de choses qui prévalait depuis le début de la République, servait, en réalité, à satisfaire le désir de ceux qui étaient en bas de l’échelle d’occuper une place de premier plan dans la vie nationale – du moins, c’est ainsi que cela apparaissait à ceux qui vivaient la situation révolutionnaire. (…).
« Si, dans ces conditions, il y avait des forces qui agissaient pour permettre l’émergence du mouvement, ainsi que pour le pousser vers le succès, il y en avait aussi d’autres qui l’entraînaient. La dépendance économique des Noirs envers les Blancs a dilué l’esprit de révolte. Le fait suivant est suggestif dans ce sens : l'un des responsables du Front (Isaltino Veiga dos Santos) voulait donner une interview violente contre les Blancs, dans un journal de la capitale, mais le rédacteur en chef s'y est opposé, arguant qu'il allait attaquer les Blancs dans un journal blanc. Il y a aussi la peur des conséquences d’encourager les Noirs à se révolter, qui, selon les mots de l’un d’eux, s’exprime ainsi : « Si vous mettez en colère tous ces Noirs, comment les choses vont-elles tourner ? » (…).
« Le Front Noir regroupait initialement tous les groupes existants au sein de la communauté noire. Au fil du temps, son orientation a déçu certains des groupes qui l’avaient formée et les a poussés à partir. Il est facile de comprendre l’orientation susmentionnée, à travers les événements qui se sont produits dans cette phase d’organisation. (…).
« Lorsque le Frente Negra fut fondé au milieu de l’année 31, São Paulo vit l’enthousiasme avec lequel la colonie italienne adopta et prêcha les nouvelles idées politiques qui émergèrent en Italie avec l’avènement du fascisme. Les réunions des organisations de cette colonie étaient présidées par des gens en chemise noire, qui faisaient le salut fasciste ; Dans les milieux ouvriers, on parlait déjà beaucoup de Dopolavoro. Les Allemands, pour leur part, étaient enthousiasmés par l’arrivée au pouvoir d’Hitler. Ici apparaissent les premiers signes d'une action intégraliste, semblable en de nombreux points au mouvement patrianoviste dirigé par le Dr. « Arlindo Veiga dos Santos. » (…).
« L’identification de l’orientation du Front avec les idéaux de droite est clairement démontrée par le fait – qui s’est produit plus tard, lors de la tenue du Premier Congrès d’Action Intégriste – que le Dr. Arlindo Veiga dos Santos a prononcé un discours dans lequel il a exprimé sa solidarité avec le parti du Front et ses 200.000 XNUMX Noirs. Le Groupe Clarim, réalisant déjà l'intention des frères Veiga dos Santos de faire des autres éléments de simples adeptes de leurs idéaux, a adopté une attitude vigilante et indépendante par rapport aux événements. A ce moment, les premiers symptômes de la divergence qui se manifesta bientôt entre la direction du Front Noir et le groupe de Clairon.” (…).
« Lors de la première grande réunion du Front noir, qui s'est tenue dans les salles des classes ouvrières, qui étaient complètement bondées, le groupe de Clairon « J’ai eu le premier affrontement avec la direction du Front. » (…)
« Au moment même où furent rédigés les statuts, qui donnaient à l’organisation un caractère clairement fasciste, les premiers désaccords surgirent, certains éléments (parmi lesquels Alberto Orlando) prenant leurs distances. » (…).
« Il est suggestif d’évaluer l’esprit des noirs à cette occasion et aussi de voir comment les portes du Frente Negra s’ouvrirent à Vicente Ferreira, le fait suivant, qui se produisit lors de cette première réunion : « L’un des orateurs ayant donné une conférence très patriotique sur le premier mouvement indépendantiste – l’Inconfidência Mineira –, Vicente Ferreira, jusqu’alors placé en marge du mouvement, demanda la parole et réfuta les idées de l’orateur, précisant qu’au Brésil, le premier cri de liberté fut lancé par les noirs, dans leur bastion de Palmares. La grande répercussion de ses paroles, exprimée dans les applaudissements qu’il reçut, conduisit la direction du Front Noir à assouplir l’ordre selon lequel le grand tribun ne pouvait pas participer au mouvement. (…).
« Les choses en étaient là lorsque, rencontrant le Dr. Arlindo Veiga dos Santos, rue José Bonifácio, devant le bâtiment où le journal était publié La raisonJe lui ai demandé s’il avait l’intention d’utiliser le Front Noir pour réaliser ses idéaux politiques. Il m’a répondu affirmativement, ajoutant que les intégristes lui avaient volé ses idées – ils l’avaient même invité à être le directeur de ce journal (il m’a montré le bâtiment).La raison), mais ils ont donné la place à Plínio Salgado. « Ce fut la goutte d’eau qui a fait déborder le vase et qui a conduit à ma démission du Conseil du Front noir. »
« Une fois les positions opposées du Front Noir et du groupe de Clairon, une bagarre silencieuse commença entre eux. Au front, on disait que le groupe de Clairon, et d’autres considérés comme des ennemis, étaient les Judas de la race. Le groupe a été accusé de Clairon d’être inactif, de n’avoir jamais rien fait pour les Noirs, de ne savoir que parler et critiquer – voilà ce que disent M. Isaltino : « Nos partisans n’ont pas besoin d’intellectuels ; « Nous avons besoin de plus d’actions et de moins de paroles ». De son côté, le groupe de Clairon « Il a continué à critiquer, à travers le journal, l’orientation suivie par la direction du Front. »
« Ce combat a eu une issue imprévue. Isaltino a commis une faute impliquant les noirs de São Sebastião do Paraiso, où il s'était rendu pour organiser un noyau de front. À partir de là, ils ont demandé que le Clairon défendre leur cause, dans le sens où une correction serait appliquée à Isaltino. Le groupe de Clairon comprit que la discussion de ces sujets était en dehors de la tradition de son journal, il en lança un autre, l'appelant Le fouet. C'était un tumulte parmi les premiers rangs noirs, augmentant le climat qui existait là, contrairement à Clairon, et Isaltino Veiga dos Santos est même allé jusqu'à crier « il faut mourir ». Lorsque le troisième numéro deLe fouet, le samedi précédant la Semaine Sainte de 1932, la rédaction de la Clairon a été envahi par un groupe de noirs armés de gourdins qui, dans un accès de rage vandale, ont vandalisé la maison du directeur du journal, M. José Correia Leite, sans toutefois toucher au petit atelier du journal, situé au même endroit. (Cette scène a été rapide et brutale, les victimes de l’agression demandant l’ouverture d’une enquête de police, qui a finalement été classée sans suite). (…).
« L'idée s'est formée dans l'esprit des membres du Frente Negra, grâce au travail d'Isaltino Veiga dos Santos, que la divergence entre le groupe de Clairon et ce n’était rien d’autre qu’une simple question de méchanceté et d’envie, parce que ce groupe voulait posséder le Front. Cela, a déclaré Isaltino, était dû au fait qu’ils n’étaient pas capables d’organiser une société comme le Front. C'est la raison pour laquelle il a été décidé de fonder le Black Social Culture Club. C'était la réponse à l'accusation qu'ils ont portée contre nous.
"O Culture, comme on l’appelait, fut installé rue Major Quedinho, dans un modeste siège, le 1er juillet 1932. »
« Lorsque le mouvement révolutionnaire de 32 éclata, il n’y avait aucune place pour les activités de ces deux groupes au sein de la communauté noire. Cultura, récemment fondée, n’a même pas encore commencé ses activités. Le Front, « fondé sous l’égide de 30 », avec son attitude pro-gouvernementale fédérale, est resté isolé de la vie de São Paulo pendant la période révolutionnaire : le mouvement, dans son quartier général, était limité presque seulement à ses dirigeants, qui y vivaient (Isaltino Veiga dos Santos, Roque A. Santos et d’autres) et à quelques caporaux. (…).
Avant de discuter de la formation de la Légion Noire de São Paulo, nous nous intéressons à la figure de l’un de ses organisateurs, Guaraná de Santana, ancien membre du Front Noir.
S'étant retiré du Front noir, peu avant la révolution : « il fonda un parti politique sous le nom de Parti national-socialiste, en fait, le même nom que le parti d'Hitler, qui suscita la sympathie de beaucoup de gens qui n'en avaient pas prévu les véritables objectifs.. Il a lancé un journal sous le nom de Brésil novo, où il s'est déclaré le plus grand leader noir du Brasil Novo. Le parti et le journal eurent une vie courte car São Paulo, en pleine effervescence des préparatifs de la révolution, absorba tout et tous – le slogan était « tout pour São Paulo », « São Paulo uni », etc. (…).
« Une fois la révolution établie – bien qu’une lettre secrète du gouverneur Pedro de Toledo soit connue, conseillant aux dirigeants d’éviter d’enrôler des noirs et des mendiants – Guaraná de Santana et le major Goulart, assistés du capitaine Arlindo et de Vicente Ferreira, fondèrent la Légion noire de São Paulo. » (…).
« Les Noirs de la capitale qui s’enrôlaient se voyaient confier des postes de sergents ou de caporaux, mais ils s’efforçaient de rester ici, à un poste quelconque de la légion. Ceux de l'intérieur ont fait des préparatifs très rapides et se sont dirigés vers la avant. Il est curieux que de nombreuses femmes accompagnent leurs maris. (…).
« À ce stade, le Voix de la course, l'organe officiel du Front. C'est la deuxième fois qu'ils tentent de créer un journal ; le premier, de courte durée, fut réalisé avant la révolution, sous la direction des frères Freitas et sous le nom de La promesse. A Voix de la course a été dirigé par le Dr. Raúl Amaral. La collaboration était exclusive aux éléments noirs du front et était sujette à la censure de la direction. (…)
« Isaltino Veiga dos Santos a été expulsé des rangs du front noir ; Peu de temps après, Arlindo Veiga dos Santos se retira de la présidence. Ils ont été remplacés par Justiniano da Costa, président, et Francisco Lucrécio, secrétaire. A cette occasion, un groupe est apparu qui a fondé le Front socialiste noir, sans conséquences majeures.
« Le coup d’État de 37 a abouti à l’enregistrement du Frente Negra comme parti politique et le gouvernement l’a fermé. Elle devient immédiatement l'Union Noire Brésilienne, sous la présidence du Dr. Raúl Amaral, qui a tout mis en œuvre pour poursuivre l’œuvre jusqu’en mai 1938, date à laquelle a été célébré le cinquantième anniversaire de l’abolition. (…).
« De 32 à 45 ans, pour le meilleur et pour le pire, Cultura a existé. Il a traversé la phase de dictature en se soustrayant au public, ses dirigeants ayant supprimé le mot noir de son nom, qui est devenu simplement Clube de Cultura Social. (…).
Le déposant n'a pas voulu fournir d'informations sur cette période (à partir de 1945), affirmant qu'il s'agissait d'histoire récente. Il m'a fourni une collection de Alvorada, l'organisme officiel de l'Association des Noirs brésiliens, fondée avec la démocratisation du pays.
Il ressort de l'analyse du journal que les éléments responsables de cette organisation étaient les mêmes qui avaient participé aux événements passés. Le sang neuf était pratiquement inexistant. (…) La base du programme est la nécessité du développement social, économique et culturel des Noirs. Cette intention est poursuivie à travers une planification objective, qui n’implique aucun rapport avec la politique, une déconnexion constamment affirmée. (…).
En 1948, M. José Correia Leite a été remplacé, comme président, par le Dr. Raúl de Amaral. Peu de temps après, l’Association a suspendu ses activités.
*Joseph Correia Leite il était rédacteur des journaux O Clarim d'Alvorada, A Chibata et Alvorada. Il était membre du Centre Civique Palmares (CCP) ; au sein du Front noir brésilien (FNB) ; au Black Social Culture Club (CNCS), à l'Association Noire Brésilienne (ANB) et à l'Association Culture Noire (ACN). Il a participé à la recherche de l'UNESCO à São Paulo (1951), coordonnée par Roger Bastide et Florestan Fernandes.
*Renato Moreira Il était professeur de sociologie à la Faculté de Philosophie, Sciences et Lettres de l'USP. Il a participé à la recherche de l'UNESCO à São Paulo (1951), coordonnée par Roger Bastide et Florestan Fernandes.
(LEITE; MOREIRA, 1951b, p. 65).
(LEITE, 1951, p. 91).
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notes
Recherche, édition et notes par Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) et Paulo Fernandes Silveira (FEUSP et GPDH-IEA).
Ce texte est l'un des rapports préparés par Renato Jardim Moreira pour la recherche de l'UNESCO, coordonnée à São Paulo par Roger Bastide et Florestan Fernandes. L'œuvre de Moreira a reçu une partie de son financement de l'UNESCO (FERNANDES, 2017).
Des copies de ce même rapport peuvent être trouvées dans la Collection Spéciale du Fonds Florestan Fernandes (BCo/UFSCar) et dans la collection de Renato Jardim Moreira, sur le site Web du Musée National. Dans son mémoire de maîtrise, Antônia Campos (2014) joint une copie de ce rapport.
Nous avons édité certains passages du rapport. Nous avons adapté le texte aux normes portugaises actuelles et corrigé certaines références imprécises. Nous avons conservé les guillemets dans les différents passages qui indiquent des témoignages de José Correia Leite, c'est pourquoi nous le considérons comme l'un des auteurs de ce rapport.
Concernant la contribution de Correia Leite à la recherche de l'UNESCO, Florestan Fernandes soutient : « Les lacunes dans la documentation historique sur la situation économique et sociale des Noirs ont encouragé à faire appel aux témoignages d'agents humains. Cependant, l’informateur principal, M. José Correia Leite n’avait connaissance personnelle que des années postérieures au début du siècle, rapportant des événements antérieurs basés sur des souvenirs conservés dans la tradition orale » (FERNANDES, 2008a, p. 414, n. 95).
Concernant la recherche de l'UNESCO, Correia Leite affirme : « Parmi les trois parties de la recherche (à São Paulo, Rio de Janeiro et Bahia), la mieux réalisée a été à São Paulo, car dans la méthodologie les professeurs ont utilisé les étudiants pour sortir dans la rue, aller aux portes des usines, etc. J’ai également été approché par un jeune homme qui est devenu plus tard un bon ami à moi. Il est diplômé en sociologie et a été l'élève du Prof. Roger Bastide. Son nom était Renato Jardim Moreira. Il a fait un travail avec moi sur ma participation aux luttes sociales, dans les organisations, dans les journaux. Ce travail a été inclus dans les recherches de l'UNESCO et également, plus tard, dans celles du Prof. Florestan Fernandes, L'intégration des Noirs dans la société de classes« (CUTI, 2007, p. 153).
Dans son travail minutieux, Antônia Campos (2014) précise les contributions de chaque militant du mouvement noir dans la recherche de l'UNESCO à São Paulo. Correia Leite n'a pas pris la parole lors des tables rondes promues par Roger Bastide et Florestan Fernandes. Cependant, dans un témoignage récent, Correia Leite indique qu'il était présent à l'une des réunions : « Le premier séminaire a eu lieu à la Bibliothèque municipale. « Il y avait dans l’auditorium des personnalités noires importantes, diplômées de spécialités, avec des talents oratoires… » (CUTI, 2007, p. 152).
Les contributions de Correia Leite à la recherche de l'UNESCO se concentrent dans trois documents : deux rapports préparés avec Renato Moreira, « Mouvements sociaux dans la communauté noire » et « Histoire de la vie de José Correia Leite » et une « Autobiographie » manuscrite. Les trois documents se trouvent dans la collection spéciale du Fonds Florestan Fernandes (BCo/UFSCar).
Dans les années 1930, la CGTB (Confédération générale des travailleurs brésiliens) était présidée par le travailleur noir Minervino de Oliveira (BUONICORE, 2022). En 1930, Oliveira était candidat à la présidence pour le Parti communiste brésilien (PCB). En tout cas, durant cette période, le PCB n’a pas placé le racisme au centre de ses débats (BUONICORE, 2009).
Dans d’autres témoignages, Correia Leite affirme que de nombreux débats sur les questions noires ont eu lieu au sein de l’Associação Auxiliadoras das Classes Laboriosas (BARBOSA, 1998 ; CUTI, 2007). La salle des classes ouvrières était utilisée par les associations noires (COTRIM, 2020). En 1929, le Clairon de l'aube a sponsorisé le spectacle « A malandragem » dans cette salle, située sur la Rua do Carmo (TUDO PRETO, 1929). En septembre 1931, le Frente Negra Brasileira a été fondé dans la salle des classes ouvrières (FONDÉ HIER, 1931).
Nous n’avons trouvé dans les journaux publiés dans les années 1930 aucune référence à une organisation brésilienne portant l’acronyme UTC.
Peut-être, en raison d'une erreur de frappe, l'association indiquée est UTG (Union des travailleurs graphiques). Cette association défendait des positions communistes et révolutionnaires (GUALBERTO, 2008). Quelques textes du journal Le travailleur graphique, maintenu par l'UTG, compare l'oppression des travailleurs à l'oppression des esclaves. Un texte publié en 1923 affirme : « Il paraît incroyable qu’au XXe siècle, le siècle des Lumières, il y ait des hommes qui ne soient rien d’autre que de véritables ignorants ; des hommes qui croient que nous sommes en 1888, l’époque de l’esclavage de la race noire » (ONDE ESTÁ, 1923, p. 3).
Nous remercions João Prado et Luiz Bernardo Pericás pour leur collaboration académique, qui nous a permis de confirmer certaines informations sur ces sujets.
En septembre 1934, le Correio Paulistano il a traité de la question de l'image de Lénine dans le panneau créé par Diego Rivera (O CASO, 1934).
Dans un autre témoignage, Correia Leite affirme que l’affaire Scottsboro a été « aussi médiatisée que l’affaire Sacco et Vanzetti » (CUTI, 2007, p. 54). Comme cela s’est produit aux États-Unis et dans plusieurs autres pays, Socorro Vermelho a organisé des rassemblements et des manifestations au Brésil pour défendre les jeunes noirs de Scottsboro.
Le 23 août 1934, 8e anniversaire de l’exécution de Nicola Sacco et Bartolomeu Vanzetti aux États-Unis, Socorro Vermelho organise un rassemblement à Rio de Janeiro : « Nous invitons les masses à apporter leur soutien décisif contre l’impérialisme américain qui a assassiné Sacco et Vanzetti et qui entend maintenant exterminer physiquement les neuf jeunes noirs de Scottsboro, victimes du procès indécent en Alabama » (NA PASSAGEM, 1934, p. 8).
Le rassemblement a subi une répression policière brutale, de nombreuses personnes ont été blessées, au moins deux manifestants sont morts (OS SANGRENTOS, 1934, p. 1).
En 1937, l'un des avocats des jeunes noirs de Scottsboro, David Levinson, est venu au Brésil pour aider à défendre les prisonniers politiques Harry Berger (Ernest Ewert) et Luís Carlos Prestes (L'AVOCAT, 1937). Harry Berger et son épouse Elisa ont été sauvagement torturés (NEVES, 2013). En 1936, Elisa Berger et Olga Benário Prestes, épouse de Luís Carlos Prestes, furent déportées en Allemagne (A CONSCIÊNCIA, 1936).
À propos du moment de la déportation, Graciliano Ramos écrit : « Une nuit, nous avons entendu des cris terrifiants provenant du pavillon de l’école primaire, des informations confuses provenant de nombreuses voix. En écoutant attentivement, nous avons compris qu'Olga Prestes et Elisa Berger allaient être livrées à la Gestapo : à ce moment-là, on essayait de les faire sortir de la chambre 4. Les femmes résistaient, et à côté, les hommes faisaient un bruit terrible. Ils avaient reçu un avertissement, d'où la future manifestation, même si la police jurait qu'il n'y aurait qu'un changement de prison. – Transfert de prison en Allemagne, bandits » (RAMOS, 1953, p. 111).
Après de nombreux procès et sept ans de prison, quatre des neuf jeunes hommes noirs accusés de viol à Scottsboro ont été libérés (O FAMOSO, 1937, p. 2).
Selon Correia Leite, le Clairon de l'aube a été sollicité par les Bahianais Alcino dos Santos et João Sotero da Silva, qui leur ont présenté le polyglotte Mário de Vasconcelos : « Et c'est à ce moment-là que nous avons commencé à en apprendre davantage sur le mouvement panafricaniste, le mouvement de Marcus Garvey. « Tout au long de cela, Mário de Vasconcelos, parce que depuis Bahia, il a commencé à envoyer à notre journal des collaborations déjà traduites sur le travail du mouvement noir aux États-Unis et ailleurs » (CUTI, 2007, p. 77).
O Clairon de l'aube il a même publié un court texte de Marcus Garvey (1930).
Dans une série d’articles intitulée « Préjugés répréhensibles », publiée dans Journal de nuitEn 1927, le champion de natation Carlos de Campos Sobrinho critiquait les clubs nautiques pour ne pas accepter les Noirs comme membres. Sobrinho n'a fait référence à aucune situation impliquant spécifiquement l'un des clubs de régate.
Cependant, au cours du débat, le Journal de nuit a publié une lettre de José Ramalho, directeur des régates de l'Association athlétique de São Paulo, défendant l'utilisation de critères racistes dans la sélection des membres : « Qu'ils le veuillent ou non, les préjugés de couleur existent et doivent toujours exister. « Si une personne noire assistait aux réunions d’un club nautique, je suis sûr que cela déplairait à de nombreux membres, qui se retireraient certainement de cet environnement parce qu’ils le considéreraient comme gênant » (PRECONCEITO, 1927a, p. 4).
Le 13 mai 1927, au nom d’un groupe d’hommes de couleur, M. Horácio da Cunha s'est rendu au siège de Journal de nuit apporter un bouquet de fleurs à Carlos de Campos Sobrinho (PRECONCEITO, 1927b, p. 4).
Un incident similaire s'est produit en 1978, lorsque le club Regatas Tietê a interdit à quatre garçons noirs de s'entraîner au volley-ball (RACISME, 1978). Au début du XXe siècle, la fermeture du Club de régates de São Paulo a donné naissance au Club de régates de Tietê et à l'Association athlétique de São Paulo (MEDEIROS ; SILVA ; QUITZAU, 2022).
En guise de protestation contre le racisme subi par les quatre garçons et contre d'autres violences racistes signalées pendant cette période, le 7 juillet 1978, le Mouvement Noir Unifié (MNU) a promu la première Loi Publique contre le Racisme (GONZALEZ, 1982).
Dans sa couverture des funérailles de Carlos de Sampaio, le Correio Paulistano a rendu compte du discours de Vicente Ferreira :
« Le professeur Vicente Ferreira, de la capitale de la République, a également pris la parole, prononçant un discours éloquemment improvisé qui a fait la meilleure impression, tant par la sincérité avec laquelle il l'a prononcé, que par l'éloge funèbre de l'homme d'État, du citoyen, de l'artiste et du patriote qui a maintenant disparu de notre milieu. S'exprimant au nom des hommes de couleur, des représentants de cette grande race qui ont collaboré à la formation de notre nationalité, il a rappelé dans une expression de profonde sympathie et de reconnaissance ce passage de la vie du défunt, brièvement décrit par Menotti Del Picchia dans un article d'avant-hier dans les colonnes de ce journal. Soulignant le bon cœur du Dr. Carlos de Campos, pour qui il n'y avait pas de préjugés ni de barrières sociales, a étendu ses salutations et son traitement à tout le monde. L’orateur a terminé son discours en faisant ses adieux aux amis et aux admirateurs de l’éminent homme d’État résidant dans la capitale du pays » (OUTROS DISCURSOS, 1927, p. 2).
Dans les témoignages de Correia Leite sur le mouvement noir des années 1920 et 1930, il y a toujours des références à Vicente Ferreira : « C'était un homme extraordinaire, mais personne à notre époque ne voulait mentionner le nom de Vicente Ferreira. « Je suis la seule personne qui, dans les recherches de Florestan Fernandes, a toujours cité Vicente Ferreira comme l’un des plus grands Noirs de notre temps » (CUTI, 2007, p. 68).
Malgré les liens avec Correia Leite et le groupe de Clairon, au moment des conflits, Vicente Ferreira a choisi de se ranger du côté du front noir : « Vicente Ferreira a passé quelque temps à la rédaction de Clairon de l'aube, mais quand les choses entre notre groupe et le Front Noir ont mal tourné, qu'ont-ils fait ? Ils ont réussi à y emmener Vicente Ferreira. Et il a commencé à avoir ses raisons. Dans la rédaction de Clairon ce n'était pas un endroit pour faire un discours. « Là, au siège du Frente Negra, c’était un bon terrain pour cela » (CUTI, 2007, p. 69).
Après la Révolution de 1932, le Front noir rompt avec Vicente Ferreira : « Lorsqu'ils reprirent le contrôle de la situation, ils provoquèrent une terrible polémique auprès de la police, en le traitant d'ennemi de São Paulo, de subversif. Vicente Ferreira a quitté Sao Paulo. Il est parti pour Rio de Janeiro. Il devait être en très mauvaise santé à ce moment-là. Lors d'une excursion que des étudiants de São Paulo ont effectuée à Rio, ils sont passés par Petrópolis et ont vu Vicente Ferreira. L’un des concierges de la faculté de droit l’a reconnu et s’est arrêté pour lui parler. Il était très heureux et a demandé des informations aux habitants de São Paulo. Il a déclaré que depuis São Paulo, il n'éprouvait que de la gratitude et une amitié sincère pour trois personnes. « J’étais l’un d’entre eux » (CUTI, 2007, p. 70).
Après avoir passé quelques mois à l'hôpital Pedro II, à Santa Cruz, dans la banlieue ouest de la ville de Rio de Janeiro, Vicente Ferreira décède le 11 octobre 1934 (DESAPARECE, 1934).
Dans l'un des hommages rendus à Vinicius Ferreira, l'écrivain Humberto de Campos (1934) raconte l'épisode dans lequel l'universitaire et journaliste Leônidas de Rezende, dans la rédaction de Ô Impartial, lui a donné le titre de « professeur ». Selon Campos, depuis les années 1910, Vicente Ferreira avait abandonné son métier de cordonnier pour devenir un grand orateur autodidacte. Il mourut miné « par la tuberculose, fille de la pauvreté » (CAMPOS, 1934, p. 2).
La réponse de Clairon La critique de Vicente Ferreira sur le Centre Civique Palmares est parue dans l'édition de février 1928 (VERDADEIRAS, 1928).
Correia Leite fait référence au raid Gênes-Santos avec l'hydravion Jahú, piloté par le Brésilien João de Barros (MACHADO ; ULIAM, 2019). Le membre noir de l'équipage remplacé pendant le raid était Arthur Cunha, lors de l'étape du Cap-Vert (O Raide, 1927).
Dès que Jahú fut aperçu à 725 milles de Recife, les habitants de São Paulo descendirent dans les rues pour célébrer : « À cette occasion, le célèbre orateur Vicente Ferreira prit la parole, qui, après avoir terminé son éloquente prière, fut porté en triomphe par le peuple » (NA PRAÇA, 1927, p. 1).
Une tribune a consacré un article à l’orateur : « Mais à ce moment-là, plus qu’à tout autre, une voix interprétative de l’enthousiasme populaire est devenue ici nécessaire. Sans orateur, São Paulo serait la ville la plus ridicule du monde. Le plan Jahú, avant d'être une gloire nationale, est une gloire de São Paulo. (…) Voici le professeur Vicente Ferreira ! Le peuple l’a rapidement élu comme son interprète dans les manifestations de sympathie pour la victoire de João de Barros » (ORADORES POPULARES, 1927, p. 2).
Dans un rapport sur la conférence de Baptista Pereira « Brésil et race », donnée à l'invitation du Centre académique XI de Agosto, le 19 juin 1928, à la faculté de droit de l'USP, le Journal officiel rapporte l'intervention de Vicente Ferreira :
« Un représentant du Centre Palmares, une association d'hommes de couleur, a ensuite demandé la parole et a salué Baptista Pereira. Au début, l'orateur a été regardé avec une certaine surprise, mais il a rapidement reçu les applaudissements nourris de l'auditoire. « C’est le professeur Vicente Ferreira qui est venu apporter à Baptista Pereira, au nom de cette société, la reconnaissance de sa race pour le rôle qu’il a joué dans la défense de ses qualités » (O BRASIL, 1928, p. 3).
Dans le numéro de juin 1929, l'éditorial du Clairon de l'aube a présenté la proposition du Congrès de la Jeunesse Noire (CONGRESSO, 1929). Dans l’édition suivante, Jayme de Aguiar (1929) s’est opposé aux critiques formulées à l’encontre de la proposition et a souligné l’importance que le congrès pourrait avoir pour les générations futures.
En janvier 1930, le feuille du matin a également critiqué la proposition. Le journal s'est moqué des affiches du Congrès de la jeunesse noire collées sur les lampadaires de la ville avec le dessin d'un homme noir enchaîné. À la fin de l’article, le journal énumère les droits et libertés dont jouissent les Noirs au Brésil :
« a) Ils jouissent de tous les droits politiques ; b) Ils jouissent des mêmes prérogatives que les hommes blancs ; c) Ils sont soumis aux mêmes lois et aux mêmes rigueurs ; d) Ils ont libre accès à toutes les Facultés et à toutes les Écoles Supérieures ; e) Ils ont des droits, en bref, égaux à ceux des hommes blancs » (IRONY, 1930, p. 5).
O Clairon de l'aube reproduit cet article du comptable portugais Ernesto Silva (1928).
Dans l'édition du 7 juin 1929, le Journal officiel a fait un reportage sur l’enterrement de Jacinta (Jacyntha), au cimetière de São Paulo : « Hier, le cycle de permanence, à la Faculté de Droit, de la célèbre momie qui y existe s’est définitivement terminé. Elle a été donnée à la tombe par la volonté de la veuve du docteur. Amâncio de Carvalho, qui avait longtemps insisté sur cet objectif, même s'il considérait que la momie était une œuvre scientifique de grande valeur et devait d'abord être envoyée dans un musée » (FOI ENTERRADA, 1929, p. 1).
Au début du siècle, Amâncio de Carvalho, professeur à la faculté de droit de l'USP, momifia Jacinta et la plaça dans la salle de classe de son cours de médecine publique. Dans l'édition du 1er décembre 1901, le journal Commerce à São Paulo a apporté un témoignage de Carvalho sur son expérience :
« J… noire, âgée d'une trentaine d'années, invitée régulière de la police en raison de son intempérance excessive, complètement infiltrée, notamment dans l'abdomen, où il y avait un épanchement péritonéal, allait être transportée à l'hôpital de la Misericórdia avec un diagnostic de lésion cardiaque, posé par l'un des médecins de ce service, quand, en chemin, elle mourut dans la voiture qui l'emmenait : c'était le 26 novembre 1900, à 10 heures du matin. Le cadavre m'a été livré le jour même, à 12 heures, et j'ai bientôt commencé à pratiquer le procédé modifié par moi” (EMBALSAMENTO, 1901, p. 1).
Pendant près de trois décennies, le corps de Jacinta est resté dans une boîte en verre, exposé dans la salle 7 de la Faculté de droit (O CORPO, 1929). Les gens du collège lui ont donné différents noms : Jacinta, Raimunda et Benedita (TRADIÇÃO, 1929). Même conservé à l'intérieur de la boîte en verre, son corps dégageait une forte odeur. Il était la cible des moqueries des étudiants : « Quand le chapeau de quelqu’un disparaissait, il était facile de le retrouver sur la tête de Jacinta. D’autres fois, il apparaissait avec des bougies dans les mains. Et souvent dans les positions les plus étranges inventées par l’esprit de leurs bourreaux… » (FOI BURIED, 1929, p. 1).
Le Centre Académique XI de Agosto a participé à l'organisation de la cérémonie funéraire. Des représentants de la communauté noire ont été invités : du Palmares Civic Center, du Kosmos Dramatic and Recreational Group et de la Black Men's Association. L'étudiant Scalamandré Sobrinho a parlé au nom du Centre Académique XI de Agosto, et le professeur Vicente Ferreira a parlé au nom des associations noires :
«Au bord de la tombe, Monsieur. Vicente Ferreira, pour les noirs. Orateur bien connu à São Paulo, lors de rassemblements publics, M. Vicente Ferreira parle facilement et avec enthousiasme. Cette fois, cependant, l'orateur retentissant des réunions civiques a cédé la place au sentimental. Il parlait admirablement bien, mais avec une aisance qui venait plus du cœur que de l’extériorisation d’une séquence de raisonnement.
Il a rappelé la signification du geste des universitaires, dans son aspect chrétien et humain, laissant ouvertes à l'imagination de chacun les interrogations sur le romantisme possible de la vie obscure de Raimunda. Il y a trente ans ou plus, São Paulo était encore une ville de sérénades, sans gratte-ciels ni béton armé. Dans ces mêmes rues de l'actuelle Paulicéia, parcourues par Castro Alves et Álvares de Azevedo, marchait également Raimundo, victime de la terrible faiblesse de l'amour excessif de l'alcool, fredonnant inconsciemment les chansons de cette époque. Ensuite – qui pourrait dire le contraire – peut-être aurait-elle, dans des temps moins malheureux, chéri quelque jeune gentilhomme. Vicente Ferreira a ensuite parlé de la figure de la Mère Noire, toujours rappelée au sein des grandes familles de notre terre, comme un exemple de dévouement.
« La voix de l'orateur était ferme, sans vaciller, mais des larmes coulaient déjà de ses yeux lorsqu'il prononça les derniers mots » (O CORPO, 1929, p. 11).
À propos de ce discours, Correia Leite a noté : « Personne ne s’attendait à ce que quelqu’un apparaisse pour toucher la vie d’une femme comme Jacinta. (…) Ce fut l’un des [discours] les plus heureux de sa carrière de tribun du peuple. Il a décrit Jacinta à son époque, comment elle marchait dans les rues de São Paulo, il a décrit la ville et a raconté comment elle vivait. Ce que je sais, c’est que, quand il a fini, il pleurait et tous ces gens là (étudiants, professeurs…) avaient des mouchoirs à la main » (CUTI, 2007, p. 67-68).
Non Clairon de l'aubeFrederico Baptista de Souza (1929a), un employé de la faculté de droit de l'USP, a publié un éloge funèbre à Jacinta.
Frederico de Souza, l'un des militants les plus influents du mouvement noir des années 1920, a contribué à la fondation du Grêmio Dramático e Recreativo Kosmos et a collaboré avec les journaux suivants : Liberté, Elite, Clairon de l'aube e Progress (TIÉDE, 2023). En tant qu'employé de la faculté de droit de l'USP, Frederico de Souza a suivi de près les initiatives politiques des étudiants du Centre académique XI de Agosto.
Le 9 avril 2021, le Journalisme de pont a réalisé un rapport relatant l'histoire de Jacinta (ROQUE, 2021). S'appuyant sur les recherches de l'historienne Suzane Jardim, le journaliste Daniel Roque discute du racisme impliqué dans cette histoire. Selon Suzane Jardim : « Cet épisode a provoqué un véritable choc parmi mes collègues, d’autant plus qu’il est peu connu. Tout le monde s’accorde à dire qu’il s’agit d’un exemple à apporter dans les reportages, dans les salles de classe, dans les débats publics. « C’est un fragment symbolique de l’histoire brésilienne, avec plusieurs éléments importants pour comprendre le racisme dans notre pays. » (ROQUE, 2021, s/p).
Dans une perspective similaire, l’éducatrice Mariana do Berimbau soutient : « La Faculté de droit est devenue le théâtre d’une démonstration ostentatoire du pouvoir des Blancs sur les corps noirs (en particulier les corps féminins) dans le contexte post-abolitionniste. C’est là que s’est exprimé le pouvoir de la blancheur, de la masculinité, de la science et de l’institution qui a formé les principales élites de la nation. « Le pouvoir de violer le corps et la réputation, de rendre la mémoire invisible et de priver les Noirs de leur humanité » (BERIMBAU, 2024, p. 42).
Le 10 avril 2021, un jour après la publication du rapport de Daniel Roque (2021) sur l'histoire de Jacinta, le directeur de l'époque de la faculté de droit de l'USP, Floriano de Azevedo Marques Neto, a publié un article sur le sujet : « Peu importe qu'il s'agisse d'un fait qui s'est produit il y a plus de 120 ans. Ce qui est pertinent, c'est que l'épisode met en évidence le manque de respect envers le corps d'un être humain et aussi le très fort préjugé raciste dans cette société (qui malheureusement persiste encore) récemment officiellement sortie de l'esclavage. Jacinta était noire, pauvre et une femme. « Sa dignité a été bafouée de son vivant et même après sa mort » (MARQUES NETO, 2021, s/p).
Le 30 mars 2023, la Congrégation de la Faculté de Droit de l'USP a approuvé, par vote, la suppression du nom du professeur Amâncio de Carvalho d'une de ses salles. Selon Silvana Salles : « La mobilisation des étudiants noirs de FD a été fondamentale pour le résultat du vote à la Congrégation (…). À la veille de la réunion de la Congrégation, la Coletiva Negra Ângela Davis, la représentation étudiante et le Centre Acadêmico XI de Agosto ont organisé un acte en mémoire et en justice pour Jacinta, avec le soutien d'entités telles que la Marcha das Mulheres Negras, les Mães de Maio et le Movimento Negro Unificado » (SALLES, 2023, s/p).
Dans un autre témoignage, Correia Leite a souligné un article raciste publié par le journal des immigrés italiens : « Un autre fait avec la colonie italienne a été la publication du journal la fanfulla, avec un article d'une page entière affirmant que São Paulo comptait de nombreux Noirs, comme à Bahia. « Ils avaient déjà répandu des idées fascistes et cela a contribué à ce que les étudiants se rendent sur place et couvrent le journal » (CUTI, 2007, p. 117).
Dans sa critique de cet article de fanfullaQu'il s'agisse d'un vin rare et exotique ou du même vin dans différents millésimes, quel que soit votre choix au Journal officiel il cite un passage du texte : « Nous regardons les étrangers avec suspicion et laissons São Paulo prendre progressivement l’apparence ethnographique de Bahia. Avez-vous déjà pris le temps de compter le nombre de personnes noires et métisses que vous rencontrez lors d’une petite promenade dans la rue ? (LES RÉPARATIONS, 1929, p. 1).
Non Clairon de l'aube, Frederico de Souza a également critiqué l'article : « Si les Noirs étaient unis, nous serions fiers d'avoir protesté, en raison de la façon dont ils ont été traités par fanfulla, 3 octobre, comme on le voit dans Journal officiel, le 10; et, cependant, la protestation a été faite, cependant, par la jeunesse académique, à travers le Centre Académique XI de Agosto” (SOUZA, 1929b, p. 3).
Il y a une erreur dans le témoignage de Correia Leite. La manifestation étudiante à laquelle fait référence Frederico de Souza a eu lieu le 24 septembre 1928, un an avant la publication de l'article dans fanfulla. Il s'agissait d'une manifestation organisée par le Centre académique XI de Agosto contre la publication d'articles fascistes dans le journal Le petit.
Des milliers de manifestants sont descendus dans les rues du centre-ville de São Paulo. La rédaction du journal a été vivement critiquée : « L'accueil scandaleux réservé par les journalistes du journal Le petit, au moment où les jeunes Brésiliens allaient leur demander une explication ou une rectification de petites insultes à notre fierté de peuple libre, a remonté le moral de ceux qui attendaient le résultat de la conversation. C'est alors que les premières pierres ont commencé à pleuvoir, brisant les vitres et créant le chaos à l'intérieur et à l'extérieur du bâtiment. (…) Les journalistes italiens répondirent à l’attaque des envahisseurs par une série de coups de feu » (A ALTIVA, 1928, p. 12).
Selon Journal officiel, Vicente Ferreira était l'un des intervenants : « Ensuite, il a pris la parole et a prononcé un magnifique discours sur la manière dont le fascisme veut manifester son impérialisme au Brésil, M. Vincent Ferreira. Ses paroles éloquentes ont reçu les applaudissements chaleureux de la foule » (O EMPASTELAMENTO, 1928, p. 2).
La manifestation a été motivée, entre autres, par les insultes et les menaces de Luiggi Freddi, publiées dans Le petit, à Maria Lacerda de Moura (BATALHA, 2020).
La veille de la manifestation étudiante, édition du dimanche, le Journal officiel a fait un rapport suscitant une réaction populaire aux textes de Freddi publiés dans Le petit:« Avant qu’il y ait une réaction douloureuse de la part des fiers Brésiliens, les invités grossiers devraient retenir leur langage » (ABUSANDO, 1928, p. 4).
O Journal officiel citait un article de Freddi : « Les hommes qui appartiennent à une race antique, qui a donné au monde trois civilisations et la splendeur de tous les arts et de toutes les sciences, qui a dominé et dominera encore « ROMALEMENT », peuvent rire des insultes de tous les idiots parce qu'ils ont la conscience sûre de pouvoir ENSEIGNER à n'importe qui toutes les lois de l'éducation et de l'hospitalité » (ABUSANDO, 1928, p. 4).
Après trois ans de campagne, l'hermès a été inauguré. Selon Correia Leite : « Au mois de juin 1930, exactement le 21, la commission dirigée par l’Argentin réussit à terminer l’herma de Luiz Gama et l’inauguration eut lieu à Largo do Arouche avec une belle fête. La place Largo do Arouche était remplie de noirs. Et il y avait aussi la présence d'hommes politiques et d'intellectuels blancs, comme le Dr. Marcelo Soares, un homme politique issu d'une famille traditionnelle. « Cette démonstration était impressionnante » (CUTI, 2007, p. 88).
Correia Leite s'est trompé sur la date de l'inauguration de l'herma. Cela ne s'est produit que le 22 novembre 1931 (HERMA, 1931; UM GRANDE, 1931). Le militantisme du mouvement noir souhaitait que l'herma soit inauguré le 21 juin 1930, date du centenaire de la naissance de Luiz Gama (STUMPF ; VELLOZO, 2018).
Frederico de Souza était l'un des activistes du mouvement noir qui ont collaboré au projet d'inauguration de l'ermitage de Luiz Gama (O FILHO, 1930, p. 3).
(Note des auteurs). Peut-être que le succès économique des immigrants vivant à Bixiga, qui vivaient aux côtés des Noirs, a également joué un rôle important dans l'émergence de l'idée d'une organisation pour parrainer le soulèvement social, économique et culturel des Noirs, ainsi que pour défendre leurs revendications. Je n’ai aucune preuve pour étayer cette affirmation, mais deux faits me semblent suggestifs : l’un, que les mouvements noirs sont nés à Bixiga et non à Barra Funda, une zone également à forte population noire ; l’autre, que le déposant, ayant passé son adolescence dans la maison d’une famille italienne, fait référence à « l’erreur que l’homme noir se rendait compte en 27-28, de ne pas avoir imité l’immigrant, car ce dernier avait souffert de difficultés et avait mal mangé – un fait dont l’homme noir se moquait ». À cette époque, les Italiens possédaient tout Bixiga et leurs enfants, lorsqu'ils n'étaient pas médecins, étaient comptables, tailleurs, charpentiers ou avaient de petites entreprises, tandis que les Noirs vivaient encore dans des sous-sols et souffraient des mêmes affres de l'inégalité économique. LE Clairon a attiré l’attention sur ce fait à plusieurs reprises.
Le premier numéro de fouet présente sur sa couverture l'accusation selon laquelle les conseillers du Frente Negra accuseraient les directeurs du journal d'être des « Judas de la race » (JUDAS, 1932).
Dans son livre sur le débat politique de la communauté noire dans les années 1930 et 1940, Flávio Gomes traite de la dissidence du Frente Negra motivée par les positions de son président : « Malgré les défenses constantes d'Arlindo essayant de dissocier son « patriotisme » de ses actions au sein de la FNB, la discussion et les conflits internes ont conduit à l'émergence de groupes dissidents. Parmi eux, l'un d'eux, appelé le Front socialiste noir, dirigé par Manoel dos Passos. Il y avait aussi les positions de José Correia Leite et d’Alberto Orlando » (2005, p. 60).
Comme lors des manifestations étudiantes de 1928 contre Le petit, les attaques contre le siège du journal Clairon et fouet de l'aube, en 1932, étaient considérés comme une confiture. Dans une note, le Journal officiel il est rapporté que la police, même appelée, ne s'est pas présentée aux bureaux du journal après le collage (IT WAS PASTELADO, 1932).
En 1954, aux côtés d'autres militants, Correia Leite a participé à la création de l'Associação Cultural do Negro (ACN) (SILVA, 2012). Entre 1965 et 1976, l'ACN était coordonnée par Glicéria de Oliveira et Eduardo de Oliveira e Oliveira, ce dernier étant une grande référence du Mouvement Noir Unifié (MNU). À différentes époques, l’ACN a été coordonnée par deux générations du mouvement noir.
Français En 1985, Cultne a promu une rencontre de militants du Frente Negra Brasileira avec des militants du MNU, en réponse à Correia Leite, qui affirme qu'il n'y a aucun lien entre les deux générations du mouvement noir, Milton Barbosa (Miltão), un militant du MNU, argumente : « Au début de 1972, moi, mon camarade Rafael (Pinto) et Neninho (d'Obaluaê), nous nous sommes rencontrés pour discuter de la situation des Noirs, nous pensions que nous inventions le mouvement noir, ou quelque chose comme ça. Quand nous avons commencé à chercher des informations, nous avons commencé à découvrir que d'autres travaux avaient déjà été réalisés, nous avons entendu parler du Frente Negra Brasileira, du travail réalisé par l'Associação Cultural do Negro, et nous avons cherché des personnes. Nous avons parlé à M. Correia Leite, avec M. Henrique Cunha, il nous est apparu clairement qu'en réalité, le problème n'est pas qu'il n'y a pas de lien, ce qui manque c'est la mémoire de la population noire. (…) Il y a un lien que nous avons appris d’eux, des manières d’intervenir, des manières d’exiger, justement, en fonction du processus qu’ils ont déclenché. « En effet, il y a un lien » (FRENTE NEGRA, 1985, 2m.52s.-4m.17s.).
Concernant le lien entre les deux générations du mouvement noir, un autre grand militant du MNU, Ivair dos Santos, soutient : « M. Correia Leite reproduit de longues conversations que nous, activistes, avons eues sur le passé récent. Avec générosité et détachement, il s’est présenté aux jeunes qui le recherchaient. « Sa patience et son expérience de vie garantissaient ses commentaires, formulés avec une telle légèreté et simplicité, que ses critiques devenaient une leçon » (SANTOS, 2007, p. 9).
Nous remercions Ivair dos Santos et Rafael Pinto pour leur collaboration académique, qui nous ont permis de confirmer certaines informations sur ces sujets.
Les histoires de vie de Correia Leite, Vicente Ferreira et Florestan Fernandes sont similaires sous certains aspects. Tous trois avaient des origines très modestes.
À la naissance de Florestan, sa marraine, qui était l'employeur de sa mère, préférait qu'il soit appelé Vicente, car elle pensait que « Florestan n'était pas le nom du fils d'une servante » (CHASIN et al., 1986, p. 61). Vicente est devenu le surnom de sa famille.
Dans son enfance, Florestan a perdu son grand ami à cause de la faim et de la tuberculose, une maladie qui a également coûté la vie à Vicente Ferreira. À propos de la mort de ce garçon qui travaillait avec lui à cirer les chaussures, Florestan déplore : « ce n’était pas facile pour nous de survivre » (CHASIN et al., 1986, p. 64).
En référence aux barrières sociales imposées aux Noirs, Correia Leite et Renato Moreira (1951a) revisitent une expression du poète Cruz e Souza : s'emmitoufler (SILVEIRA, 2023). Pour analyser les difficultés qu'il rencontre pour accéder à l'ascension sociale, Florestan utilise cette expression : « Cette situation, à son tour, revient à mon observation ultérieure, dans la recherche avec Bastide : le thème de l'emmurement du noir » (FERNANDES, 1977, p. 150).
Correia Leite et Florestan ont tous deux été élevés par des mères célibataires qui travaillaient comme domestiques. Tous deux ont passé leur enfance dans le quartier de Bixiga. Ils ont tous les deux dû travailler depuis qu’ils étaient enfants.
Selon Correia Leite, les garçons de son quartier parvenaient à gagner quelques sous en travaillant comme « caddies » au club de golf qui existait à Morro dos Ingleses. Dans cet espace ouvert, loin des commerces, les enfants couraient le risque d'être violés : « il était courant que ces Noirs attrapent un enfant et l'emmènent dans les bois, ceux qui se sentaient désolés, s'ils le faisaient, disaient au garçon de se branler. (…) J’étais plein de malveillance, j’ai grandi dans la rue – je m’en suis toujours tiré » (LEITE ; MOREIRA, 1951b, p. 4).
Dans un texte biographique, Florestan dénonce ce même type de menaces envers les enfants pauvres qui travaillaient dans la rue : « La violence est entrée très tôt dans ma vie, c'était un processus d'autodéfense : si je ne l'utilisais pas, je finissais par subir une utilisation sexuelle violente de la part des adultes » (CHASIN et al., 1986, p. 62).
À l'époque où Florestan vivait dans le centre-ville, le club de golf n'était plus situé à Morro dos Ingleses. Mais l’endroit continuait à être fréquenté par les enfants du quartier : « Parfois, on s’enfuyait de l’école. « Nous sommes allés à Morro dos Ingleses, où il y avait quelques palais et un grand espace ouvert avec un mur » (CHASIN et al., 1986, p. 64).
Sans le soutien financier de leurs familles, Correia Leite, Vicente Ferreira et Florestan n’ont pas pu rester longtemps à l’école. Même s’ils avaient des parcours de vie différents, tous les trois se considéraient comme autodidactes.
Dans le récit de vie qu'il a écrit pour la recherche de l'UNESCO, Correia Leite parle de sa brève expérience scolaire : « Ma vie s'est passée dans la rue, à apprendre à lire un peu ici, un peu là. J’ai vu beaucoup de garçons avec qui je jouais aller à l’école. Après avoir fréquenté l'une d'entre elles pendant un certain temps (Escola Mixta 13 de Maio, privée), attendant souvent que les garçons que je connaissais partent, j'ai fini par me présenter au professeur. Il a dit qu’il voulait aller à l’école, mais qu’il n’avait aucun moyen de payer pour cela. Il a donc proposé de fournir des services en échange d’enseignement. Trois mois plus tard, l'institutrice, venue de la campagne pour un fiancé et qui avait créé l'école pour subvenir à ses besoins ici, ayant rompu son engagement, a fermé l'école et est retournée à la campagne. « Dans le dernier cours, quand il m'a dit au revoir, il m'a donné quelques livres, m'a conseillé de lire et m'a dit qu'une des choses qu'il ressentait le plus était de me quitter » (LEITE ; MOREIRA, 1951b, p. 3-4).
C'était Jayme de Aguiar, son partenaire dans Clairon de l'aube, qui lui a appris à calculer et à écrire : « Il fixait le jour et commençait à se rendre là où je vivais, à Bixiga, dans le sous-sol d’une maison italienne. Il venait deux fois par semaine et me donnait des cours de mathématiques et de portugais. « J’ai commencé à m’améliorer » (CUTI, 2007, p. 27).
La collaboration de Jayme de Aguiar (1951) à la recherche de l'UNESCO s'est limitée à remplir le questionnaire autobiographique. À 52 ans, Aguiar était professeur particulier et comptable dans la fonction publique. Correia Leite était également fonctionnaire, il travaillait comme garde dans un département. Selon Aguiar, il y avait moins de racisme dans la fonction publique.
À l'occasion de ses 60 ans, Correia Leite a reçu un hommage de l'activiste Fernando Goes : « Issu de la pauvreté, il n'a pas fréquenté l'école, n'a pas vécu avec des personnes importantes et éclairées. Il a appris à lire tout seul et a acquis un amour pour la lecture tout seul. À trente ans, il en savait plus qu'une classe de diplômés et était capable de parler des sujets les plus divers avec une connaissance, une réflexion et un raisonnement étonnants. Alors que tout le monde, presque toujours, sait les choses parce qu’il a lu des auteurs de traités et étudié mille recueils, José Correia Leite les sait parce que son intelligence privilégiée le conduit toujours aux mêmes conclusions auxquelles nous parvenons après de nombreuses lectures. C'est pourquoi je dis toujours que je dois tout ce que je sais aux livres et à lui. « Vos paroles, vos conseils, vos idées, vos observations ont valu la scolarité que je n’ai jamais eue » (GOES, 1960, p. 4).
À la mort de Correia Leite, en 1989, Florestan était député fédéral. Français Le sociologue est monté à la tribune pour lui rendre hommage : « José Correia Leite a fait preuve d'un grand équilibre et, en même temps, a joué un rôle constructif, en développant une idéologie que, en termes sociologiques, nous appellerions une contre-idéologie, car elle s'oppose à l'idéologie mystificatrice de la race dominante, une contre-idéologie raciale, à travers laquelle les Noirs entendaient acquérir le statut de citoyens à part entière, d'hommes libres, émancipés, non opprimés, capables de contribuer au développement économique, culturel et politique du Brésil de manière plus fructueuse » (FERNANDES, 2017, p. 144-145).
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