Par Bérénice Bento*
La situation des femmes a peu changé en Afghanistan pendant la période d'occupation étrangère.
La faim
Une femme tient son enfant sur ses genoux. De l'autre main, en gestes rapides, il arrange le foulard sur sa tête et tend le bras avec effort pour atteindre l'aide distribuée par un employé d'une organisation internationale d'aide humanitaire. Le rapport ne précise pas dans laquelle des 34 provinces d'Afghanistan cela s'est produit. Ce sont des scènes de misère avant le 15 août, lorsque les talibans sont arrivés dans la capitale du pays, Kaboul. Au cours des 20 années d'occupation américaine, la situation économique du pays a atteint des niveaux d'extrême pauvreté.
Qui était le père de cet enfant que la mère tenait dans ses bras ? Était-il vivant ? Peut-être était-ce à Guantanamo, la prison américaine à sécurité maximale pour « les terroristes » ? Guantánamo est devenu le symbole exemplaire du non-respect des droits de l'homme à l'époque contemporaine. Aucun accord ou convention internationale n'a été respecté par les États-Unis. Il n'y avait pas de processus ou de tribunaux qui garantissaient le droit de la défense des prisonniers. Dans l'article « Détention indéfinie », la philosophe Judith Butler[I]se demande quelle valeur ces vies doivent être privées des droits légaux garantis par le droit international.
L'empire américain lui-même devient une loi absolue, un pouvoir souverain établi, contradictoirement, dans la soi-disant « plus grande démocratie du monde ». Après 20 ans, il reste encore 140 prisonniers. Où étaient (et sont) les mères, épouses, sœurs, fils et filles de ces prisonniers ?
Les militantes afghanes dénoncent depuis longtemps l'occupation. La députée afghane MalilaJoya, auteur du livre Femme parmi les seigneurs de la guerre : l'histoire extraordinaire d'une Afghane[Ii]("Woman Among the Warlords: The Extraordinary Story of an Afghan Woman") a insisté sur le fait que la situation des femmes pendant l'occupation n'avait pas changé. Dans ses entretiens et ses textes, elle pointe des dimensions spécifiques identifiées comme féminines, mais l'axe central est la précarité de la vie de son peuple. Les hommes partent à la guerre et les femmes, dont beaucoup vivent déjà veuves, deviennent responsables de l'approvisionnement en nourriture pour assurer la survie de la famille.
L'Afghanistan, dit-elle, est un mélange de misère, de chômage, de jeunes toxicomanes, d'enfants mal nourris. Son souhait : « Nul doute qu'ils comparaissent devant la Cour pénale internationale pour les crimes de guerre qu'ils ont commis, tous ces fauteurs de guerre – le criminel Bush, Obama, le raciste et fasciste Trump, et maintenant Biden, qui poursuit cette politique criminelle dégoûtante. Ils ne se soucient pas des souhaits du peuple afghan ou de sa fatigue. (…) Ils poussent l'Afghanistan plus loin dans l'âge des ténèbres (…) Ils doivent être poursuivis. Il en va de même pour les talibans.[Iii]
Rien n'a été fait pendant ces deux décennies d'occupation ? Encore une fois, je cite Malala : « Sans aucun doute, des projets ont été réalisés [par les États-Unis et l'OTAN] pour les femmes et les filles afghanes, certaines écoles ont été construites, principalement dans les grandes villes. C'est pour justifier l'occupation, cette guerre criminelle en Afghanistan. Mais même maintenant, vous voyez des cas de viol, de violence domestique, d'attaques à l'acide, de mariages forcés, d'auto-immolation, de passages à tabac publics de femmes avec des coups de fouet, de lapidation à mort.[Iv] Outre la fonction de façade de ces constructions, on ne peut ignorer la recherche de profits par les entreprises américaines et les ONG internationales, voilées d'accusations constantes de corruption.
Les femmes ont appris des stratégies pour faire face à la situation de pénurie. L'un négociait avec les sens « talibans ». Sahar Ghumkhor et Anila Daulatzai[V] soulignent que la réduction des ressources pour les programmes d'aide humanitaire aux veuves les a amenés à trouver un moyen d'augmenter les rations alimentaires. Elles ont constaté que si elles disaient aux agents humanitaires (financés par les États-Unis et les pays européens) que les talibans avaient tué leurs maris, elles seraient soutenues. Une femme afghane dit : « Nous ne les aidons pas et ils s'en fichent si nous leur disons que les Soviétiques ont tué nos maris, ou si nos maris sont morts dans les guerres à Kaboul dans les années 1990, ou si nos maris sont morts jeunes, d'une maladie incurable. les maladies, le stress ou la consommation d'héroïne. Ils ne se soucient que du fait que les talibans nous laissent veuves.
L'image du jeune Afghan tombant, comme un fruit pourri, de l'avion des forces armées américaines le 18 août 2021 est peut-être l'expression ultime du peu d'importance du peuple afghan pour la puissance occupante.
Que nous disent ces femmes ? L'impossibilité d'isoler leurs situations du contexte de leur société. Est-ce à dire qu'il n'y a pas de dimensions uniques de la condition féminine ? Que les vêtements qu'ils portent (que ce soit par choix ou par mandat) sont une question secondaire ? Je reviendrai sur ces points.
Les analyses des femmes afghanes se font en les détachant de la situation concrète de leur vie et des relations sociales dans lesquelles elles sont plongées. Ce cadre d'analyse apparaît également dans des textes qui tentent de dénoncer l'instrumentalisation des luttes des femmes par les États-Unis. Si certains disent que la femme afghane est sans visage, chez d'autres, elle apparaît comme une héroïne, en pleine maîtrise de sa vie. Les deux perspectives se rejoignent car elles les isolent du contexte relationnel et pluriel dans lequel elles sont plongées. C'est comme si ces femmes n'étaient pas des sœurs d'hommes, des mères d'hommes, des filles de pères, des veuves. Dans ces analyses, l'héroïne et la femme sans visage vivent dans un monde séparé du « monde des hommes ».
Quel est l'effet des analyses décontextualisées ? Ils transforment la femme en monnaie, quelque chose qui permet aux discours de circuler, de prendre de la valeur dans les disputes narratives. Dans la géopolitique mondiale, « l'argent des femmes » est devenu une valeur en soi. Il me suffit de dire : « femmes afghanes » pour que la monnaie se mette à circuler. Des femmes ont vu leurs maisons envahies, des proches arrêtés, torturés, tués, des filles et des fils perdus dans les attaques des talibans contre des écoles, mais ces drames disparaissent lorsque la « femme-monnaie » est mise en circulation.
Les figures de l'héroïne (elles ont l'agency) ou de la femme sans visage (elles sont opprimées) finissent par être égalisées parce qu'elles isolent les femmes des relations sociales, économiques et historiques qui définiront les conditions de possibilité de l'agency. Dans la scène des femmes veuves décrite ci-dessus, on voit que trois dimensions de leur vie s'y articulent : genre (femmes), classe (pauvres), état civil (veuves).
Il y a quelques semaines, dans une interview, l'ancien président GW Bush a déclaré que le retrait des États-Unis d'Afghanistan était une erreur. Il craignait que tout son travail et Laura (sa femme) ne soient perdus. Une partie considérable de la justification de l'invasion américaine de l'Afghanistan reposait sur le trépied droits de l'homme/droits des femmes/démocratie. Il faut reconnaître l'efficacité de la « femme argent » en géopolitique. Ça marche. « Le silence de la presse mondiale sur les horreurs de l'occupation a été rompu le 15 août. Mais sans parler des décombres dans lesquels le pays a été laissé. Une fois de plus, elles instrumentalisent la lutte et la vie des femmes afghanes. Soudain, comme un éclair par une journée ensoleillée, les talibans arrivent à Kaboul et le pays renoue avec la préhistoire. Dans l'article « Destin tragique des femmes afghanes », de la journaliste Miriam Leitão,[Vi] la «femme de l'argent» a été utilisée. "Le monde voit le sort des femmes et des filles en Afghanistan paralysé", dit la journaliste. Combien de fois Miriam Leitão a-t-elle été horrifiée par les conditions de vie des femmes dont les proches ont été tués, torturés par l'occupant ? ».
Dans un autre article, on trouve un échantillon de l'efficacité de la circulation de "l'argent des femmes" : jusqu'à En fin d'après-midi de ce mardi (53.320 août 24) - 3% des sites d'information de la planète apportent des récits sur la question féminine".[Vii]
Combien de fois les médias ont-ils écouté les femmes afghanes ou nous ont-ils informés des rares politiques de soins du peuple afghan en période de pandémie de Covid-19 ? La « femme d'argent » devient un trope au service des troupes. L'occupant partira, mais il continuera d'occuper le corps des femmes. La « woman money » en circulation garantit pouvoir et légitimité aux atrocités de la puissance occupante. Un récit mythique se tisse dans lequel, autrefois (le temps de l'occupation), les femmes étaient libres et, maintenant, il y a les ténèbres et elles rencontreront un destin tragique : la mort physique ou symbolique.
Pour que l'effectivité de la « femme-argent » soit garantie, il faut fétichiser les femmes, leur enlever et leur nier des existences relationnelles et plurielles. La femme afghane devient, dans le marché mondial des mœurs, un tout. Sa circulation a, comme un de ses effets, la production d'oubli de la violence de genre qui structure notre société. Cette aliénation fait disparaître comme par magie notre propre drame : le Brésil est le 5e pays au monde en termes de féminicides.
Une mise en garde : la notion de « femme-monnaie » qui anime l'économie morale mondiale ne peut servir à ne pas reconnaître l'importance historique des mouvements de femmes dans le monde (avec une immense pluralité d'agendas). C'est précisément à travers le protagonisme que les multiples voix féministes assumaient que les États commençaient à essayer d'utiliser nos luttes comme rhétorique pour justifier la domination.
Après 20 ans d'occupation et de guerre, près de la moitié de la population afghane, dont près de 10 millions d'enfants, a besoin d'aide humanitaire. Plus de la moitié des enfants de moins de 5 ans souffrent de malnutrition. L'ONU estime que près de 400.000 300 Afghans ont été chassés de chez eux jusqu'à présent, et que 9,5 XNUMX personnes ont perdu la vie. Après tout, quel crime le peuple afghan a-t-il commis contre le monde ? De quel type de punition collective s'agit-il ? Après l'arrivée de la milice talibane à Kaboul, les États-Unis ont bloqué XNUMX milliards de dollars de l'État afghan dans les banques américaines et le FMI a suspendu l'accès de l'Afghanistan aux fonds. La guerre contre le peuple afghan se poursuivra par d'autres moyens.
Dans un reportage sur les réfugiés en Europe, un Afghan, la peau collée aux os et les yeux presque en chute libre, brandit une pancarte : « Nous sommes ici parce que vous êtes là-bas ».
Le rocher
Un problème : maintenant, si je propose comme alternative analytique de rattacher la situation des femmes dans des cadres plus larges, ne cacherais-je pas l'oppression des femmes ? Je m'en tiendrai à ce point, "invitant" les femmes afghanes à cette conversation.
Dans son article « Mon cauchemar taliban est devenu réalité. Je suis parti, mais ma sœur ne pouvait pas » (« Mon cauchemar taliban est devenu réalité. Je suis parti, mais ma sœur ne pouvait pas », traduction libre), Nasrin Nawa raconte les scènes de peur qui se sont emparées de Kaboul à l'approche des talibans. Votre désespoir est lié au sort de votre sœur. Elle dit : « Avec des informations circulant sur des militants talibans pénétrant par effraction dans les maisons de militants, de journalistes et d'autres personnes, j'ai appelé ma sœur et lui ai dit de rentrer chez elle et de cacher toutes nos cartes d'identité. Alors je lui ai dit qu'elle devait détruire sa guitare. Elle a dit que ses mains n'étaient pas capables de faire ça, mais je l'ai suppliée. Je lui ai dit que "les mains des talibans sont capables de te tuer pour ton art".[Viii]
Pour la jeune Afghane Zahara Nader, il y a une autre couche de peur et d'angoisse.[Ix] Elle est issue de l'ethnie Hazara (province de Bamiyan), une minorité musulmane chiite persécutée par les talibans. La statue du chef chiite Abdul Ali Mazari (tué par des miliciens talibans en 1995) a été détruite[X] par les talibans. Je ne fais pas référence aux statues géantes de Bouddha situées à Bamiyan, qui ont également été détruites par les talibans en 2001.[xi] Cette destruction s'est produite le 17 août 2021.
Le départ des États-Unis avait été convenu pour le 31 août. Depuis 2020, les négociations de sortie de la puissance occupante et de l'OTAN étaient déjà en cours. Ces négociations étaient entre les talibans et Trump et non entre le président du pays, la marionnette Ashraf Ghani. Ainsi, le premier pays qui a reconnu les talibans en tant que gouvernement est les États-Unis. Cela ne semble-t-il pas étrange ? Je crois que cette étrangeté ou ce mystère a été dévoilé par le philosophe Rodrigo Karmy :[xii]Les miliciens talibans mènent leur politique dans le même registre que l'empire : dans le domaine de la nécropolitique. Pour Rodrigo, « les commandants talibans qui sont entrés dans le palais présidentiel ne sont pas sortis des tranchées. Leurs vêtements avaient l'air très propres, leurs barbes et leurs fusils très beaux. Ce n'était pas la guerre qui était derrière, mais la salle de maquillage (…). Les talibans n'ont mis en jeu aucune « culture ancestrale » (…), mais un ensemble de techniques et de discours qui se forment depuis la fin de la guerre froide (…) Le taliban est une machinerie nécropolitique faite à l'image et à la ressemblance des anciens L'impérialisme américain ».
Sur le certificat de naissance des talibans, il est écrit, père : ÉTATS-UNIS.
Dans une interview, le porte-parole de la milice Mawlawi Abdulhaq Hemad[xiii] déclaré qu'il n'interdirait pas aux femmes d'étudier ou de travailler. Ce discours a eu des répercussions sans précédent ici au Brésil parmi ceux qui tentent de construire des récits alternatifs à ceux des médias hégémoniques et qui pourraient interrompre la circulation de la « femme-argent ». Mais ce n'est pas ce qui s'est passé. « Il est encore trop tôt pour toute analyse » ; « nous devons attendre et voir à quoi ressemblera le gouvernement taliban » ; « Les talibans d'aujourd'hui ne sont plus les mêmes qu'il y a 20 ans » sont quelques-unes des perles que j'ai entendues des analystes brésiliens.
Quand vous dites « c'est encore tôt », vous proposez une sorte de pardon, quelque chose comme : oublions ce qu'ils ont fait dans le passé, après tout, ils ont déjà dit qu'ils avaient changé. Si avec Miriam Leitão on assiste à l'émergence de la figure de « l'âge des ténèbres », dans ces analyses, le pardon précoce semble suggérer que des temps propices viendront. Et que disent les femmes afghanes ? La situation du peuple afghan s'est détériorée et les femmes continuent d'être persécutées par les talibans. Il n'y a pas d'opposition entre les talibans et les forces d'occupation.
La députée Malala Joya affirme qu'« une fois de plus, les femmes d'Afghanistan seront davantage victimes, car les hommes et les femmes de mon pays n'ont pas de libération. [Les talibans] ont déclaré que lorsqu'ils arriveront au pouvoir, les filles de 15 ans et les veuves de moins de 45 ans seront forcées d'épouser leurs commandants. Et ce n'est qu'un exemple, bien que nous ayons de nombreux autres exemples de ses actes misogynes contre les femmes qui indiquent que sa nature n'a jamais changé. Par exemple, deux jeunes filles âgées de 14 et 16 ans de la province de Samangan ont été récemment, devant leur mère, brutalement violées par deux commandants talibans. Et deux enfants de 9 ans à Kaboul il y a quelques mois ont également été violés. Et cette liste peut être allongée. Malheureusement, la situation des femmes est un désastre.
Cette interview de Malala a eu lieu le 15 juillet 2021, toujours sous occupation. Un mois plus tard, le 17 août, ils disent cyniquement qu'ils respecteraient les femmes.
Le journaliste Ahmed Rashid (16 août) se joint au député Malala pour dénoncer : « Les talibans ont besoin de reconstruire leur crédibilité, car, souvenez-vous, peu de temps avant cette prise de pouvoir, il y a eu des mois d'assassinats à Kaboul de hauts fonctionnaires, de responsables gouvernementaux, de journalistes, de femmes, de militants . Les talibans essayaient d'éliminer la classe éduquée. Et cela a créé une véritable peur et panique dans tout le pays, pas seulement à Kaboul. C'est l'héritage de brutalité, assez récent, que les talibans doivent atténuer d'une manière ou d'une autre.[Xiv]
La jeune journaliste afghane Nasrin Nawa, désormais sans emploi, se joint aux voix qui dénoncent la violence des miliciens : « Ils attaquent les gens. Ils attaquent les femmes. Mais ils ne sont pas vus par le monde parce qu'il n'y a pas assez de couverture. Pas assez de courage pour ça. Ils ont peur ».[xv]
Nous sommes confrontés à deux types d'occupation dans une continuité : l'occupation de l'Afghanistan et l'occupation du corps des femmes qui, à leur tour, peuvent être séparées en deux types d'occupation : par la rhétorique de la « femme-argent » mise en œuvre par les occupants et par le contrôle microphysique taliban.
la burqa
Dans la circulation de la « femme argent », le vêtement semble être devenu un indicateur du développement humain. D'un côté, un barrage de photos réchauffées et retouchées (généralement des photos de femmes iraniennes) montrant des femmes avant et après l'arrivée des talibans. Les jambes nues et la minijupe semblent être devenues un indicateur de développement humain élevé et le corps couvert des femmes, au contraire, indiquerait un retard civilisationnel.
Le vêtement ou l'utilisation d'une certaine pièce indiquerait-il la liberté ou l'oppression ? Comment séparer (et dénoncer) l'instrumentalisation des États des femmes ? Je n'ai aucun doute que la manière dont les corps sont présentés, en particulier dans la sphère publique, est fondamentale pour mener à bien des actes de reconnaissance ou de déni de reconnaissance. Les États essaient systématiquement de contrôler les organismes. Et le corps, ici, n'est pas compris comme une entité métaphysique. C'est quelque chose qui se matérialise dans les modes et les manières qui vous qualifient (ou vous disqualifient) pour la vie. Vous souvenez-vous quelle a été la première observation que le colonisateur Pedro Álvares Cabral a faite sur les corps des indigènes du Brésil ? "Marron, nu, sans rien pour couvrir leur honte".
La honte était produite et matérialisée dans des haillons qui serviraient à couvrir « leur honte ». Tout au nom de Dieu. Les vêtements sont-ils sans importance ? Après tout, n'est-ce pas précisément pour le droit d'exprimer leur genre que les personnes trans se battent et à cause de cela elles subissent une violence radicale ? S'il n'y a pas d'essence du genre, mais des pratiques de genre, il ne fait aucun doute que les vêtements font aussi le genre. Qu'est-ce que cela a à voir avec les femmes afghanes ? Allons-y.
Les notions d'honneur/déshonneur sont liées aux performances de genre. D'où l'importance de Marcha das Vadias et d'autres initiatives féministes qui érigent, dans l'espace public, le corps en lieu explicite de contestation et radicalisent la maxime féministe selon laquelle « mon corps m'appartient ». Si « mon corps m'appartient » et si je veux porter le foulard musulman ou la burqa ou la minijupe, c'est un droit qui doit être respecté. Mais comment puis-je être libre dans mon désir, si l'État dit : « si tu portes un foulard, tu ne peux ni étudier ni travailler », comme le fait l'État français avec les femmes musulmanes ?[Xvi] Que se passe-t-il si je suis contraint de porter un certain signe religieux imposé par l'État sous peine d'être fouetté ou lapidé ? La « femme argent » est devenue une valeur que les États ont privatisée et mise en circulation sur le marché moral mondial. Comment puis-je dire que les femmes sont libres alors qu'il y a des lois d'État qui disent ce que je peux et ne peux pas porter ? La volonté plurielle de la société civile ne coïncide jamais tout à fait avec celle de l'État. Ils ne se fondent pas dans une symbiose indéfinissable.
Je fais ce petit aparté dans la discussion sur la situation des femmes afghanes parce que c'était une discussion fastidieusement répétée. Les disputes narratives, comme une mer agitée, nous ont jetés dans le rocher des normes (hétéronomie) ou du choix (autonomie). D'un côté, des commentaires sur « le drame des femmes afghanes qui vont devoir se soumettre à la burqa » ; de l'autre, "qu'est-ce que c'est idiot cette discussion sur les vêtements". Une fois de plus, l'apparente opposition des positions disparaît car l'un et l'autre produisent une fausse opposition forme/contenu et oublient un acteur fondamental de ce scénario : l'Etat et ses fantasmes d'homogénéité.
Peu après l'arrivée performative des talibans, un journaliste afghan a interviewé un membre du groupe. Elle a demandé, d'un ton provocant, "Pensez-vous que ma tenue vestimentaire est appropriée?" Lui, tout habillé d'armes, répondit : « Non. Vous êtes très découvert ». Elle portait le foulard musulman (hijab) et une longue robe.
Dans l'article « Les femmes musulmanes ont-elles vraiment besoin du salut ? Réflexions anthropologiques sur le relativisme culturel et ses Autres », Lila Abu-Lugob rappelle que la burqa n'a pas été inventée par les talibans. C'est la forme de couverture que les femmes Pachtounes (une ethnie afghane dont font partie la plupart des miliciens talibans) portaient quand ils sortaient. La burqa serait avant tout un symbole de pudeur et de la « séparation symbolique entre les sphères masculine et féminine ».[xvii] Au grand dam des féministes libérales, pendant l'occupation, certaines femmes ont continué à porter leur burqa. Et ceux qui ne veulent pas recouvrir leurs couvertures de symboles religieux et/ou culturels ? Vous ne voulez pas le voile, vous ne voulez pas la burqa ? Seront-ils fouettés ? Peut-être lapidé ? Ce ne est pas important?
Certes, pour beaucoup de femmes et d'enfants, en plus de la lutte pour aller à l'école (dont beaucoup ont été détruites par les attentats terroristes des talibans), pour la survie et pour la reconstruction de leur pays, ils devront se battre pour le droit de ne pas se couvrir la tête ou /et des organes conformes aux normes des nouveaux possesseurs du pouvoir. Al-Qaïda, l'État islamique, la milice talibane pourraient se diviser, peut-être que la guerre civile éclatera et que les vampires occidentaux continueront à faire des déclarations humanitaires. La certitude : la « femme argent » afghane continuera de circuler. Le HCR réalisera des vidéos demandant votre argent pour sauver des femmes et des enfants afghans. Des pétitions en ligne intitulées « Sauvez la femme afghane », « Aidons les femmes afghanes » seront partagées dans des groupes et des e-mails WhatsApp. La vérité, cependant, est translucide : ils ne se soucient pas du peuple afghan, faisant finalement écho à la voix de la veuve.
* Bérénice Bento est professeur au Département de sociologie de l'UnB.
notes
[I]BUTLER, Judith. Détention illimitée. In: Vie précaire : Les pouvoirs du deuil et de la violence. Belo Horizonte : Autêntica Editora, 2014.
[Ii]JOYA, Malala. Femme parmi les seigneurs de la guerre : l'histoire extraordinaire d'une femme afghane. Scribner, 2009.
[Iii]JOYA, Malala. Activiste afghane : L'affirmation de George W. Bush que la guerre américaine en Afghanistan protège les femmes est un « mensonge éhonté ». Democracy Now, 15 juil. 2021. Disponible sur : https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[Iv] JOYA, Malala. Activiste afghane : La déclaration de George W. Bush sur la protection des femmes par la guerre américaine en Afghanistan est un « mensonge éhonté ». Democracy Now, 15 juil. 2021. Disponible sur : https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[V] Ghumkhor, Sahar. Monsters, Inc: Les talibans en tant que croque-mitaine de l'Empire. Aljazeera, 18 août. 2021. Disponible sur https://www.aljazeera.com/author/sahar_ghumkhor_170705122004647.
[Vi] LEITAO, Myriam. Destin tragique des femmes afghanes. Le Globe, 22 août. 2021. Disponible sur : https://blogs.oglobo.globo.com/miriam-leitao/post/destino-tragico-das-mulheres-afegas.html.
[Vii] FERNANDES, Manuel. Les femmes afghanes et les médias. 360 puissance, 18 août. 201. Disponible à : https://www.poder360.com.br/analise/as-mulheres-do-afeganistao-e-a-midia/.
[Viii] NAWA, Nasrine. Mon cauchemar taliban est devenu réalité. Je suis parti, mais ma sœur ne pouvait pas. Washington Post, 16 août. 2021. Disponible à :https://www.washingtonpost.com/opinions/2021/08/16/nasrin-nawa-kabul-taliban-nightmare-betrayed/.
[Ix] NADER, Zahara. Incertitude, peur : ce que pensent les femmes afghanes et les minorités ethniques de la prise de pouvoir des talibans et de la guerre américaine, 19 août. 2021.
[X] UNE télé. A coups d'explosifs, ils ont détruit la statue d'un ancien chef anti-taliban en AfghanistanOne TV.com, 18 août. 2021. Disponible à :
[xi] Behzad, Nasir ; Qarizadah, Daoud. L'homme qui a fait exploser des statues historiques pour les talibans. BBC News Brésil, 14 mars. 2015. Disponible sur : https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/03/150312_budas_taleba_pai.
[xii] KARMY, Rodrigue. 6 thèses afghanes.La voix de ceux qui restent, 24 août. 2021.Disponible sur : https://lavozdelosquesobran.cl/6-tesis-afganas/.
[xiii]"Je suis surpris que les gens aient peur des talibans", déclare un porte-parole du groupe.In: IG dernière seconde, 17 août. 2021.Disponible sur : https://ultimo Segundo.ig.com.br/mundo/2021-08-17/lider-taliba-surpreso-com-medo.html.
[Xiv] RACHID, Ahmed. Sur le retour au pouvoir des talibans et l'avenir de l'Afghanistan.La démocratie maintenant, 16 août. 2021.Disponible sur : https://www.democracynow.org/2021/8/16/us_war_in_afghanistan_taliban_takeover.
[xv]NAWA, Nasrin. Journaliste afghane qui a fui Kaboul : Les femmes sont « sans espoir » après la fin de la guerre américaine avec la prise de pouvoir des talibans. Democracy Now,19 août. 2021. Disponible sur : https://www.democracynow.org/2021/8/19/nasrin_nawa_afghan_women_taliban?fbclid=IwAR21ipBcjskv2ccNjHKUXE3oCFDKaNyuh6tS–QXDLrVq4ZMHzOfcbuAWHM.
[Xvi]BBC NOUVELLES BRÉSIL. Le Sénat français interdit le port du foulard islamique en public. BBC News Brésil, 14 sept. 2010. Disponible sur : https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2010/09/100914_france_burca_mdb.
[xvii] Abu-Lughod, Lila. Les femmes musulmanes ont-elles vraiment besoin d'être sauvées ? Réflexions anthropologiques sur le relativisme culturel et ses Autres. Magazine d'études féministes, Florianopolis, v. 20, non. 2, p. 256, mai-août 2012.
