Par MANUELA D'AVILA*
La violence politique à laquelle sont soumises les femmes politiques est encore plus significative lorsqu’elle est traversée par le racisme.
Depuis 2014, notre pays a vu la montée de l’extrême droite – auparavant considérée comme une caricature et isolée dans les petits cercles privés de la pensée commune et réactionnaire – assumant un protagonisme politique capable de se présenter comme la « seule issue », et urgente, face à la crise politique et économique que nous traversons dans le monde. Des figures comme Jair Bolsonaro quittent ainsi le cercle folklorique du bas clergé du Congrès national et assument une place messianique pour la majorité de la classe moyenne et de l’élite brésilienne.
D’un autre côté, nous assistons au plus grand recul du camp populaire et démocratique depuis la fin de la dictature en 1985. Depuis les élections de 2014 jusqu’au coup d’État qui a abouti à la destitution de la présidente Dilma, c’est comme si nous étions plongés dans une « grande nuit » – pour paraphraser Frantz Fanon – qui a autorisé une vague fasciste croissante renforcée par la misogynie, le racisme et la haine contre le peuple.
Même ceux qui s’y opposaient ne voyaient pas d’issue. Bien sûr, ces questions étaient déjà profondément enracinées dans la structure de notre société et y ont été ouvertes comme la boîte de Pandore du fascisme. Beaucoup avaient l’impression que nous étions vaincus et condamnés à être gouvernés par une vague d’extrémisme qui déferlait sur le monde, sans que nous puissions rien faire.
Dans ce contexte, les mouvements féministes jouent un rôle central : en 2018, des milliers de femmes sont descendues dans la rue dans des centaines de villes brésiliennes. Leur mot d’ordre était clair : une large articulation politique. Au travers de réunions en ligne, ils ont cherché à construire un cordon sanitaire pour protéger la démocratie : d’un côté, Jair Bolsonaro ; d’autre part, toutes les personnes qui se sont positionnées contre ses idées autoritaires. Le mouvement, connu sous le nom de #EleNão, a été la plus grande mobilisation sociale de la dernière décennie et a symbolisé plus qu’une simple résistance électorale : il a représenté une étape historique dans la lutte contre l’extrême droite au Brésil.
Du point de vue d'Achille Mbembe autour de l'idée de Frantz Fanon, on pourrait dire que cette mobilisation était un geste concret de recherche d'une issue au « grand soir » qui s'est abattu sur nous après la période électorale de 2014 et qui a paralysé une partie de la gauche. Les femmes ont ainsi trouvé une voie possible et un espace pour construire une résistance.
À la veille du processus électoral de 2018, la force politique d'#EleNão a peut-être été décisive pour que le ticket dont je faisais partie en tant que candidat à la vice-présidence de Fernando Haddad atteigne le deuxième tour. Cette même année, un cycle de recherche a été lancé, mettant en évidence la différence de comportement électoral entre les femmes et les hommes. En juillet, 22 % des hommes ont déclaré spontanément qu’ils voteraient pour Bolsonaro, alors que seulement 7 % des femmes ont fait de même.
En octobre, un autre sondage indiquait que, parmi les électeurs masculins, Jair Bolsonaro avait 37% des intentions de vote, tandis que parmi les femmes, ce chiffre était d'environ la moitié : 21%, ce qui le laissait à égalité technique avec Fernando Haddad, qui avait obtenu 22%. Cette différence s’est consolidée en 2022, lorsque Lula a gagné avec 50,9 % des suffrages valables, en grande partie grâce au vote féminin. On estime que 58 % des femmes ont choisi Lula, tandis que 52 % des hommes ont choisi Jair Bolsonaro.
En analysant les intentions de vote des personnes de couleur et de couleur, l'avantage de Lula était encore plus grand : 57% contre 35%. Ce rôle de premier plan des femmes – notamment noires – dans la lutte contre l’extrême droite n’est pas un détail, mais la preuve que la résistance féminine, organisée à partir de leurs propres expériences et urgences, est une force motrice de transformation. #EleNão, en tant qu’expression de cette résistance, a non seulement affronté l’obscurité autoritaire qui menaçait d’engloutir la démocratie brésilienne, mais a également allumé une lumière capable de nous guider hors de la « grande nuit », vers un avenir plus juste, pluriel et démocratique.
Il est donc possible d’affirmer qu’il existe un fossé entre les choix politiques des femmes et des hommes au Brésil. Cette tendance ne se limite toutefois pas au Brésil : elle touche des pays aussi divers que la Corée du Sud, l’Allemagne et les États-Unis. Alice Evans, chercheuse à Le roi du Collège à Londres, annonce que nous sommes confrontés à un écart entre les sexes, qui devient encore plus grand à mesure que les femmes et les hommes sont plus jeunes. Ces différences fondées sur le genre exigent de nous une capacité critique et des réponses plus complexes que de simplement pointer du doigt les femmes et les soi-disant politiques identitaires. Après tout, nous ne pourrons vaincre l’extrême droite que si nous comprenons pourquoi les femmes n’adhèrent pas à ses idées.
La situation de l’économie mondiale y contribue. Nous savons que les hommes et les femmes sont socialisés de manière différente et que, dans une société patriarcale, c’est aux hommes de subvenir aux besoins de leur famille. Face à une situation de crise, de chômage et de sous-emploi, d’emplois de moins en moins à même de garantir la dignité et d’incapacité croissante à quitter le domicile parental, des leaderships forgés à partir du ressentiment de genre gagnent du terrain.
Ce sont des dirigeants qui attribuent l’échec des hommes aux succès des femmes, incapables de considérer l’émancipation des femmes comme quelque chose qui profite à la société dans son ensemble. Les réseaux sociaux, comme on le voit de près au Brésil, sont l’environnement naturel dans lequel ces dirigeants exercent leur influence. Des noms comme Andrew Tate, inconnu de beaucoup et icône de Pablo Marçal, forment dans cet environnement une génération d’hommes aux idées misogynes.
Dans une récente enquête réalisée par Netlab/UFRJ, 76,3 mille vidéos, totalisant plus de 4 milliards de vues et 23 millions de commentaires, ont été analysées, soulignant non seulement la taille de l'audience de ces chaînes, mais aussi la rentabilité de la soi-disant « machosphère ». En politique, on consacre ce que Marcia Tiburi appelle le « machisme publicitaire », c’est-à-dire que plus que la monétisation, les misogynes gagnent des voix en diffusant des contenus qui encouragent des perspectives pleines de discrimination et de violence physique ou psychologique contre les femmes.
La dynamique des réseaux sociaux elle-même contribue à ce que les hommes et les femmes aient de moins en moins de points communs entre eux et à ce que les hommes deviennent plus radicaux dans la défense de leurs idées. Les générations précédentes ont vécu ensemble, partageant des expériences formatrices ; Celles d’aujourd’hui se forment de plus en plus de manière fragmentée. Avec l’avancement de la microsegmentation des données, les utilisateurs reçoivent de plus en plus de contenu qui renforce leurs croyances, en fonction du lien avec leurs désirs et leurs convictions.
Cela signifie que le machisme est renforcé par ce qu’Eli Pariser définit comme des bulles de filtrage, c’est-à-dire un isolement intellectuel produit par un filtrage algorithmique. Il est important de souligner cependant qu’au-delà de cette automatisation que les algorithmes favorisent sur les réseaux sociaux, ceux-ci sont avant tout une construction humaine. Comme nous le rappellent Deivison Mendes Faustino et Walter Lippold dans colonialisme numérique, les algorithmes sont « traversés par des traditions, des valeurs partagées subjectivement et intersubjectivement, mais surtout par des finalités historiquement déterminées ». En ce sens, le racisme et la misogynie, en tant qu’éléments indissociables du capitalisme lui-même, semblent être des éléments structurants dans le processus de développement de ces technologies.
C’est dans ce monde où les femmes et les hommes sont de plus en plus différents, où les grandes entreprises augmentent leurs profits par la fragmentation et la radicalisation, où les femmes organisent des manifestations contre l’extrême droite et les hommes sont de plus en plus influencés par des gourous misogynes et racistes, que les épisodes de violence contre les femmes dans la sphère publique sont devenus monnaie courante. C’est pourquoi j’affirme la nécessité de comprendre le rôle qu’ils jouent dans la résistance à l’avancée de l’extrême droite dans le monde pour comprendre pourquoi ils se placent dans des situations de violence lorsqu’ils occupent l’environnement politique.
Quoi de plus antagoniste aux idées misogynes qu’une femme quittant l’espace privé/domestique ? Qui sont les porte-paroles de cette génération de femmes de plus en plus différentes des hommes ? Femmes qui occupent l'espace public. C’est pourquoi nous voyons des femmes journalistes agressées par le président dans la « plume » du Palais, des femmes avocates persécutées pour des allégations de harcèlement, des femmes enseignantes filmées en train de donner cours.
Et, bien sûr, les femmes politiques, l’expression la plus audacieuse de quitter la maison, après tout, elles accèdent à des espaces de pouvoir. La violence politique à laquelle sont soumises les femmes politiques est encore plus significative lorsqu’elle est traversée par le racisme. Ces femmes, qui ont toujours été à la base de la pyramide socio-économique brésilienne, en occupant le Parlement à tous les niveaux, sont la subversion totale de ce qui, historiquement, leur a été réservé.
Le processus électoral de 2024 a enregistré 13 fois plus de signalements de violence politique de genre et raciale que le précédent. Plus de 60 % des femmes maires ou adjointes au maire déclarent avoir subi des violences parce qu’elles sont des femmes. Les situations rapportées sont diverses : Liliane Rodrigues, candidate à la vice-maire de Porto Velho, a été violée lors d'un meeting politique ; La députée fédérale de Rio de Janeiro, Talíria Petrone, a été empêchée de participer à ses activités de campagne alors qu'elle et ses deux enfants recevaient des menaces de mort.
Áurea Carolina est revenue à la société civile après avoir été soumise à la violence quotidienne qui affecte les femmes dans un environnement qui ne leur appartient pas. Les phrases de soutien reproduisent affectueusement la logique qui nous détruit : tu es fort, personne ne peut gérer ce que tu peux gérer, n'abandonne pas/nous avons besoin de toi. Un chemin qui réaffirme la pertinence sans tenir compte de la condition de permanence de ces femmes dans l’espace public.
Menacées de mort ou de viol, voyant souvent leurs enfants également exposés à la violence, ces femmes vivent dans une situation d’isolement politique. Détournées des machines de diffusion de la désinformation, attaquées par des dirigeants politiques ou des influenceurs de la « machosphère », considérées comme « identitaires » par des secteurs progressistes, la solitude devient une compagne pour ces femmes. Dans le cadre d’une enquête menée par l’institut que je préside, « Et si c’était vous ? », nous avons surveillé les réseaux sociaux des principaux dirigeants des pouvoirs exécutif et législatif (350 au total) lors d’une des vagues de menaces qui ont touché huit parlementaires. Seuls 14% d’entre eux ont exprimé leur solidarité avec eux.
Si nous partons du principe que l’agenda des acteurs politiques est basé sur les opinions exprimées sur les réseaux sociaux, nous concluons qu’il s’agit d’un sujet sans importance, dont ils veulent se tenir à distance. Dans la même période de 2023, le père Júlio Lancellotti a reçu des menaces de mort. Les réseaux sociaux et le gouvernement se sont mobilisés pour reconnaître, à juste titre, bien sûr, la pertinence de leur travail social. Il n’est pas difficile de comprendre ce qui le rendait digne de protection et de reconnaissance, alors que les femmes parlementaires étaient abandonnées à leur sort.
J’aime l’idée d’O’Neill selon laquelle les processus Big Data codent le passé ou ce qui passe. C’est une indication que seuls nous, les êtres humains, pouvons inventer l’avenir. Et cet avenir, pas encore codifié, est inventé par des femmes, notamment noires, qui établissent la justice sociale au-dessus du profit et de la violence. Mettre fin à la violence politique fondée sur le genre et la race ouvre la voie à la naissance de ce nouveau monde et à l’émergence de l’humanité de la « grande nuit ».
*Manuela d'Avila est journaliste et ancien député fédéral.
Initialement publié sur le site Autres mots.
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