Par BRÁULIO M. RODRIGUES*
La technologie est incontournable, il reste au développement humain à la rendre aussi organique que solidaire dans le soin et la création de l'humain à venir
au début de Periféricos, la romance cyberpunk par William Gibson, l'avenir de la périphérie de la Terre est dépeint sans vergogne : « Pas une ville, avaient insisté les conservateurs, mais une sculpture incrémentale. Plus exactement, un objet rituel. Grise, translucide et légèrement jaunâtre, sa substance récupérée sous forme de particules en suspension du haut de la colonne d'eau du Great Pacific Garbage Patch. D'un poids estimé à 3 millions de tonnes qui ne cessait de croître, il flottait parfaitement, il était maintenu par des vessies segmentées, chacune de la taille d'un grand aéroport du siècle précédent ».
La raison de la catastrophe écologique - que ce soit dans le livre ou dans les nouvelles - vient de l'exploitation des ressources naturelles en fonction de la nécessité dans l'extraction de produits pour la production de masse d'appareils électroniques de toutes sortes, ironiquement, des périphériques. L'avenir de Gibson n'est pas très différent du présent. Selon Yuval Harari, l'aliénation virtuelle et la gamification de la culture sont déjà en cours dans l'utilisation abusive des écrans et des médias numériques comme moyens de bonheur et d'engourdissement de la réalité dure et brute qui brille à la lumière du Sud.
Il n'est pas nécessaire d'aller jusqu'à citer le cas de hikikomori au Japon – des jeunes qui décident de renoncer à une vie sociale et de vivre dans leur chambre avec des compagnons générés par l'intelligence artificielle. En un sens, nous tous, habitants de l'Anthropocène, vivons déjà à l'écart du monde. La pandémie, l'isolement, le confinement et l'étouffement des bulles d'air respirables ne sont que les signes les plus graves que la santé de la nature ne va pas bien, des phénomènes tels que la déforestation et l'extinction des espèces existent depuis des siècles, le cri et la protestation des écologistes pendant des décennies et on ne peut pas dire que nous n'étions pas prévenus.
Aujourd'hui, alors que les systèmes de santé s'effondrent, l'économie et les soins de santé sont soudainement invoqués comme complémentaires. "L'économie ne peut pas s'arrêter" répètent tous les fascistes du monde entier. Reste à savoir, dans quel monde ont-ils vécu jusqu'à aujourd'hui où le même travail dévalorisé qu'ils défendaient a coûté à la planète et aux personnes sans aide un projet de vie dans la dignité ? La raison de commencer ce texte avec un extrait de la littérature cyberpunk c'est clair, dans tous les romans de ce genre la démocratisation de la technologie coexiste avec l'inégalité absolue. Rappelez-vous de Blade Runner avec ses gratte-ciel pleins de lumières et ses rues pleines d'ordures. Non seulement les inégalités économiques s'intensifient, mais aussi les inégalités sociales et évolutives. Ou plutôt, ceux qui peuvent se le permettre auront le meilleur corps et esprit que le marché peut offrir, et c'est déjà le cas. Et pas seulement ça, l'homme cède la place au cyborg. Il implante la machine en lui-même et utilise l'androïde (toute la machine) pour son plaisir. L'androïde est plus un appareil de contrôle programmé pour obéir sans hésitation.
Il est donc aussi abject que curieux qu'un dirigeant politique demande aux citoyens le geste civique de mourir pour leur pays et que son discours soit répété par une série de les robots. Science-fiction et réalité se mêlent. Sommes-nous déjà des androïdes encodés quotidiennement par des dispositifs technopolitiques traquant et mettant en œuvre nos algorithmes de préférences existentielles ? Sommes-nous déjà au service de ces cyborgs qui ont le privilège d'avoir sous leur contrôle la machinerie politique et structurelle de l'humain ? Se pourrait-il que cette soi-disant guerre contre le virus ne cache pas une guerre ultérieure délimitée entre les frontières de classe et les limites de l'assimilation de la technologie chez l'humain ?
Yuval Harari a également déclaré que l'avenir réserve l'émergence d'une nouvelle classe : les inutiles. Malgré la reconnaissance qui devrait être réservée à l'intellectuel, je dois avertir que la naïveté de ce diagnostic est en contradiction avec le reste de son travail critique. Il n'y a pas et il ne peut y avoir d'objets inutiles dans une société de consommation. Ce qu'il y a, c'est un changement de paradigme dans le sens de « production ». Qui produit actuellement le plus sont influenceurs et militants du numérique, ce n'est pas un hasard s'ils sont les premiers cooptés par et pour la politique. Ils sont les programmeurs de l'architecture sociale et des arrangements entre les classes. Ce qui aujourd'hui peut être compris comme un simple geste de procrastination et jeu profond comment rejoindre une communauté en ligne, doit être comprise d'emblée comme un acte politique. Une communauté en ligne est un espace d'accueil et une horde qui surgit à la suite d'un bannissement originel, ceux qui y pénètrent cherchent dans le virtuel ce qu'ils n'ont pas trouvé dans le réel.
Il n'y a rien d'intrinsèquement nocif dans la légèreté apportée par la technologie, voir la possibilité de se connecter avec des personnes et des lieux non natifs. Le problème de la légèreté est de mépriser le coût psychopolitique de l'efficacité de ces suspensions. L'humain exilé ne voit pas la tronçonneuse couper l'arbre, plusieurs fois il n'entend même pas le cri venant du coin. Vous ne connaissez pas ou n'avez pas d'expérience avec le monde au-delà de votre maison, souvent vous ne savez même pas au-delà de votre chambre climatisée. O homo sapiens luxus est plongé dans des spéculations de banalités et d'affections objectivées par des schémas de réification nourris, en grande partie, soit par des mouvements identitaires, soit encore par des milices numériques, issues de différents spectres politiques, qui tentent de coordonner les singularités autour d'une cause commune : la guerre des informations.
Aussi naturel que soit le phénomène d'association, quand on parle de l'animal politique, on parle aussi de la reconnaissance de son origine nativiste, ce qui signifie que la violence survient avant toute identité, la violence est le résultat de la préservation d'un espace de pouvoir . Lorsque nos espaces de pouvoir seront déterritorialisés, il n'est pas difficile de voir que de nombreuses luttes seront vaines et que nous ne servirons que de chair à canon pour une guerre des places. C'est cette guerre que nous vivons aujourd'hui, une guerre cybernétique dont les milices numériques répercutent les discours de haine et la confusion sociale généralisée pour les soldats androïdes prêts à marcher vers l'abîme de la « maximisation des ressources naturelles ». Il ne s'agit pas seulement d'hyper-militantisme ou d'annulation de la culture, l'aliénation la plus radicale qui soit en vue avec le réseaux est le droit au logement et à la coexistence.
Nous, habitants de la périphérie de la Terre, savons déjà ce que c'est que de voir nos indigènes transformés en carburant et nos sources en égouts pour le prix de la construction de villages avec le même unique des métropoles. Il ne s'agit pas de recouvrer la dette historique des pays riches envers les pays pauvres, ce n'est plus le moment. Il est plus urgent de collaborer et d'utiliser les réseaux comme moyen de coopération et de renforcement des systèmes de santé mondiaux dans leurs fronts les plus essentiels à l'existence : la santé, la sécurité et l'éducation. Comme le souligne Peter Sloterdijk, il est temps d'adopter une Déclaration générale de dépendance universelle. Pas seulement un document éthico-juridique, mais une responsabilité écographique (écologique et humaine) avec la natalité et les générations futures dans toute leur diversité d'espèces et de formes de vie.
Si le XNUMXème siècle nous a apporté les Lumières et la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen criaient pour les droits à la liberté et à la propriété, si le XNUMXème siècle et la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme ont contribué à la positivisation du droit à la vie comme Complexe formé à la fois pour les droits individuels et pour les droits sociaux tels que la culture et les loisirs, le XXIe siècle doit aller plus loin et assurer une Déclaration générale de dépendance universelle où l'abolitionnisme doit vaincre toute tentative d'emprisonnement et d'esclavage médiatique de l'humain. L'égalité et la liberté ne seront des droits universels au XNUMXème siècle que si un environnement conditionné et conditionné à l'auto-extraction du potentiel des singularités humaines est aussi global que le ciel bleu et la nature est enfin reconnu comme sujet de droits. Jusque-là, nous n'aurons que plus de matériel disponible pour d'autres récits de la cyberpunk noir, ce futurisme qui réfléchit sur la ségrégation avec des allégories de prédativisme technologique. Comme le soutient Donna Haraway, la technologie est incontournable, il reste au développement humain à la rendre aussi organique que solidaire dans le soin et la création de l'humain à venir.
*Bráulio M. Rodrigues est doctorant en philosophie du droit à l'Université fédérale du Pará (UFPA).
Références
GIBSON, W. Le périphérique. Berkley : New York, 2015.
HARARI, Y. Homo Deus : Une brève histoire de demain. New York : Millésime, 2017.
HARAWAY, D. Rester avec le problème: faire du Kin dans le Chthulucene. Durham : Duc, 2016.
SLOTERDIJK, P. Peter Sloterdijk : « Le retour à la frivolité ne sera pas facile ». Ana Carbajosa. Le pays. Disponible en:
