Par LUIZ MARQUES*
Dans l'économie du biopouvoir, la fonction du racisme est de réguler la distribution de la mort et de rendre possibles les fonctions meurtrières de l'État.
"Plus jamais de chaînes" (Glória Maria).
Achille Mbembe est un philosophe camerounais qui, au début du XXIe siècle, a publié un court essai en anglais intitulé Nécropolitiques. Traduit en portugais, en 2018, il compte plus d'une douzaine de réimpressions. est devenu un grand best-seller de pensée. nécropolitique traite de l'attribut fondamental de la souveraineté : « exercer un contrôle sur la mortalité et définir la vie comme une implantation et une manifestation du pouvoir ». La définition correspond à ce que Michel Foucault appelle le biopouvoir, en naissance de la biopolitique (Collège de France, 1978-1979).
Le penseur africain s'intéresse à « l'instrumentalisation généralisée de l'existence humaine et la destruction matérielle des corps humains et des populations ». La montée de l'extrême droite à l'échelle internationale a sonné l'alarme. Le néo-fascisme a redynamisé l'opposition ami/ennemi en politique pour justifier l'état d'exception et donner au pouvoir institué le pouvoir de décider de la vie et de la mort des individus. En Occident, le racisme ethnique a été l'instrument par excellence créé pour l'élimination de l'altérité ; plus inclusive que la perspective de classe sociale.
Dans l'économie du biopouvoir, la fonction du racisme est de réguler la distribution de la mort et de rendre possibles les fonctions meurtrières de l'État. En ce sens, les récits historiques de la nécropolitique doivent réinscrire l'esclavage dans l'agenda critique, « qui peut être considéré comme l'une des premières manifestations de l'expérimentation biopolitique ». Si le système plantation ont servi de modèle à l'État d'exception moderne, les pertes qui ont massacré les esclaves ont incubé des apatrides, sans droit sur leur corps ni sur l'existence sociale (déshumanisation). Pertes supérieures à la simple valeur ajoutée.
Michel Foucault situe les origines de la terreur dans le mécanisme des formations sociales et politiques de l'Europe blanche et chrétienne : assujettissement corporel, régulations médicales, darwinisme social, politiques eugéniques, théories médico-légales de l'hérédité, de la dégénérescence et de la race. mais est allé à plantation et la colonie qui concentrait l'imaginaire de l'horreur, qui incitait la machine à hacher la viande des camps d'extermination et goulags, des années 1930-40. Des environnements dans lesquels l'idée de l'État fondé sur le principe d'organisation rationnelle et sur des idéaux universels, en tant que symboles de la moralité, est tombée au sol. Dans les zones ainsi embrasées, la guerre et le désordre se côtoient, suspendant les garanties de l'ordre judiciaire et constitutionnel. Dans de telles circonstances, la truculence brutale des longs hiatus exceptionnels a opéré au service de la « civilisation ».
Pour le conquérant, la « faune » équivaut à la « vie animale », une expérience au-delà de l'imagination et de la compréhension. Du point de vue de l'impérialisme colonial, l'alter ego est un élément naturel, inhumain, à assujettir et à domestiquer. Les massacres ne génèrent pas le sentiment du crime. Les conflits ne sont pas soumis à des normes juridiques et institutionnelles. La ville du colonisé est mauvaise, elle a la faim, la misère. O lieu colonisée est une favela agenouillée, disciplinée aux fers.
Les belligérances postmodernes sont différentes. Ils n'incluent pas la conquête et la gestion territoriale. Ils détruisent, sans avoir besoin de regarder l'ennemi dans les yeux. La guerre du Golfe ressemblait à un jeu vidéo. Bombes intelligentes, capteurs électroniques, missiles à guidage laser, véhicules aériens sans pilote, cyberintelligence ont liquidé les croquis de réaction de l'ennemi. Au Kosovo, la guerre avait un caractère infrastructurel, elle a détruit des ponts, des voies ferrées, des autoroutes, des réseaux de communication, des entrepôts et des gisements de pétrole, des centrales thermoélectriques, des centrales électriques et des installations de traitement des eaux. La stratégie visait l'anéantissement de l'alternative de survie. Osez et vous verrez.
Les dommages causés à la vie civile ont été énormes. Lorsqu'une explosion pétrochimique a contaminé la périphérie de Belgrade, il a été conseillé aux femmes de se faire avorter et de ne pas tomber enceintes pendant deux ans. En Afrique, les appareils d'État n'ont plus le « monopole wébérien de la violence ». Des groupes privés forment et arment de puissantes armées d'extermination, utilisant les ressources minières pour acheter des armes lourdes et mortelles. Les enfants se transforment en soldats, les mutilés errent comme des zombies, l'exode conduit au zonage carcéral et à la souffrance.
L'absence de liberté et l'imminence de la mort physique sont le trait commun des survivants des États esclavagistes et des occupations coloniales. La brutalité entend faire de la douleur infligée un moyen de soumission inconditionnelle. Phénomène qui n'appartient pas au passé, appartient au présent construit avec la logique colonialiste de domination et de subordination. La « durée » s'entrelace hier et aujourd'hui avec la ligne de continuité de la nécropolitique, parfois imperceptible. Comme un éclair dans le ciel bleu, exceptionnel. À proprement parler, c'est le continuum. Dans les sociétés marquées par le long parcours de l'esclavage, tous les rapports sociaux reproduisent la blessure de l'intolérance et des préjugés qui « ont volé l'âme même des propriétaires d'esclaves », comme disaient autrefois d'illustres abolitionnistes. Les femmes de ménage le savent par cœur.
Malgré le processus de déshumanisation méthodique et systématique, asservis au Brésil pendant 350 ans, ils sortent des ruines, où les signifiants sont restés parmi les décombres pour développer leurs capacités polymorphes, avec la musique et la danse. Ils semblaient dépouillés d'Eros pour toujours, mais ils ont réinventé de nouvelles significations pour exister. La « territorialisation » de la colonie hors la loi ne parvient pas à mettre fin à la résilience des subalternes. Opprimé; n'a pas gagné.
La mémoire des détails des luttes et des révoltes ancestrales pousse, non le fantasme de revenir à une illusion sans pied ni tête dans le vérité effective de la chose, mais espoir pour l'avenir. La résistance réside dans le candomblé, l'umbanda, dans les aliments qui ont façonné une identité brésilienne, dans les quilombolas, dans le syncrétisme pour maintenir vivant l'interdit. Les quotas ethniques et raciaux dans les universités publiques ont accéléré la réparation, qui était due aux victimes pendant des siècles, et a déclenché des politiques publiques dans les conférences nationales sous les gouvernements progressistes (2003-2016). Aucun autre programme n'a favorisé une mobilité sociale aussi impressionnante. Les filles et fils de journaliers et de pompistes ont alors pu suivre des études supérieures et devenir médecins.
Le biopouvoir, la nécropolitique et l'état d'exception planent sur la carte du monde, ce qui donne la dimension parfaite de la victoire de Lula à la présidence de la nation. Le résultat a impacté et bloqué la croissance de l'extrême droite, à l'échelle internationale. La politique est revenue au principe de citoyenneté, avec les valeurs de liberté, d'égalité et de solidarité. Les postes de police font encore écho à la torture et aux violations des droits de l'homme. Des gens meurent encore asphyxiés dans le coffre des VUS des agents de la voirie, pour ne pas avoir porté de casque, ou à la sortie d'un supermarché battus par des agents de sécurité racisés à cause du racisme structurel, parce qu'ils sont noirs. Mais l'indignation dans sa poitrine va dans les rues. Le niveau de sensibilisation a augmenté et l'esprit d'organisation s'est renforcé. "Les vies des noirs comptent".
La lutte des classes dans le pays est liée à l'émancipation du joug du colonialisme (le racisme). Les rapports de travail et de race, ainsi que la question du genre, tissent une totalité que l'astuce politique se charge de classer et d'ordonner, sans apriorismes théoriques. Tout n'est pas résolu en théorie ; beaucoup est résolu dans la pratique, dans le mouvement, sans manuel d'instructions. Le mérite d'Achille Mbembe est de mettre le doigt sur la blessure narcissique de l'histoire mondiale du suprémacisme caucasien. La nécropolitique et le racisme sont des ancres qui nous lient à nos pires cauchemars. Hissez les ancres !
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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