Par LUIZ MARQUES*
La lutte contre le néofascisme milicien est indissociable de la lutte contre le néolibéralisme
Au milieu des années 1990, la discussion sur la question de savoir si le gouvernement de Fernando Henrique Cardoso avait une inclination « néolibérale » s'est heurtée à la résistance de secteurs de la gauche. Le « respect des institutions de la République » et le « système des règles du jeu », au sens du philosophe et juriste Norberto Bobbio, ont fait une partie de l'opposition rejeter la souillure discréditante.
Le débat était important pour la définition du schéma de confrontation avec la gouvernance du président qui se présentait comme un centre-gauche. « Troisième voie », selon l'expression du sociologue Anthony Giddens. L'illusionnisme a convaincu ceux qui voulaient être convaincus, même si les affinités toucan indiquaient l'alignement évident avec l'atavisme de l'arriération, qui se présentait avec les beaux habits de la néomodernité pour réenchanter les désenchantés.
La confusion conceptuelle a été expliquée. La Constitution fédérale (1988), considérée comme « citoyenne » par Ulysse Guimarães, prévoyait des droits sociaux contre les administrations prophétiques de Ronald Reagan (États-Unis) et de Margaret Thatcher (Angleterre). De plus, le Consensus de Washington (1989), qui énumérait les dix points virulents applaudis par le Fonds monétaire international (FMI) et la Banque mondiale, était encore une maladie asymptomatique.
Il n'y avait pas de chiffres comparatifs entre les pays qui commençaient à adopter le modèle basé sur les idéaux de Manchester. Il semblait prématuré d'évaluer le saut, des théories esquissées dans le Colloque Walter Lippmann (1938) et dans la Société du Mont-Pèlerin (1947), au cœur des politiques économiques des nations désireuses de mettre en œuvre les prescriptions de Friedrich von Hayek , Ludwig von Mises et Milton Friedman : le noyau dur de laissez-faire.
Idées de marché gratuites
Le travail de Hayek (Le chemin de la servitude, éd. LVM), traduit en portugais, a été relégué à la « critique des rats-rongeurs » pendant deux décennies. Il a prospéré avec la création de l'Institut de recherche et d'études sociales (IPES, 1961), avec le soutien d'Eugênio Gudin, qui avait dans son programme la rédaction du projet de loi qui a institué le cours d'économie au Brésil, et l'entrepreneur pharmaceutique, actif et bien lié, Paulo Ayres F°. Tous deux, participants à l'articulation du coup civilo-militaire, de triste mémoire. L'ancien Institut brésilien de philosophie (IBF, 1949) et la jeune Sociedade Convívio (1962) ont soutenu les activités promues par l'IPES, qui a obtenu du dictateur non interventionniste, le maréchal Humberto Castello Branco, le prix d '«organe d'utilité publique». Action réelle entre amis.
La circulation d'idées en faveur du marché libre a commencé, qui a pénétré de manière naissante dans les forces armées. Cependant, les militaires qui ont succédé à Castello ont appliqué un livret économique nationaliste et développementaliste, opposé à ce qui était proclamé par les partisans de l'absolutisme du marché et, également, contraire aux travailleurs. Au cours des années suivantes, les thèmes liés à la morale et au civisme, aux valeurs religieuses et à l'exaltation de la patrie se sont multipliés dans l'enseignement de base. Dans l'enseignement secondaire et supérieur, à travers la matière Étude des problèmes brésiliens (EPB), l'axe doctrinal est tombé sur l'anticommunisme. Ceux qui, le visage impassible, postulent un retour aux années de plomb avec la bannière de l'École sans parti, ont oublié ce qui s'est passé l'été dernier. Pas étonnant que le droitisme semble être une grave déviation de caractère. Par cynisme et impudeur. Les professeurs recrutés à l'EPB sont issus d'une convention établie avec les Universités.
Le contenu des anciens cours a été élaboré par le Père Domingos Crippa (Idées philosophiques au Brésil, 1978; Au Idées politiques au Brésil, 1979). Écrits qui ont dévoilé des titres de l'historien Paulo Mercadante (Conscience conservatrice au Brésil, 1965) et l'ancien militant du PCB Antônio Paim (Histoire des idées philosophiques au Brésil, 1967). Plongé dans le chaudron bouillant des lettres, l'ancien idéologue de l'Action intégriste brésilienne, Miguel Reale, a pris la présidence de l'Université de São Paulo (USP) après le tristement célèbre AI-5, restant en fonction jusqu'en 1973. Les années 1970 marquent également le passage rapide du libéralisme philosophique de Voltaire au néolibéralisme de la pléiade du Mont-Pèlerin.
Henry Maksoud était chargé de diffuser les mentors pro-marché en dehors du circuit élitiste via le magazine Vision qui, de 1983 à 1986, a été tiré à 150 XNUMX exemplaires. Un exploit. Il comportait des articles sur Mises et des entretiens avec Friedman et Hayek. Le propriétaire des hôtels Maksoud était responsable du financement de la publication de Les fondements de la liberté, par le penseur autrichien venu trois fois dans le pays entre 1977 et 1981. Si « le néolibéralisme peut s'imposer comme gouvernabilité, sans être l'idéologie dominante », rejoignant Wendy Brown dans Les Habitudes Neufs de la Politique Mondiale (Ed. Les Prairies), – les néolibéraux, même dans l'adversité, ont toujours su l'importance de intelligentsia pour la configuration d'une hégémonie durable et solide. Ils ont transmis la leçon aux adversaires et aux ennemis. Propriétaire de BTG Pactual, le banquier André Esteves suit la piste pour soutenir l'insoutenable clan corrompu en Voir. Maintenant, quelle farce.
Les porte-parole de la bourgeoisie nationale
Lors des célèbres grèves dans la région ABC de São Paulo, au cours desquelles la direction d'un métallurgiste bien connu a émergé, huit chefs d'entreprise se sont joints à un manifeste politique qui a inauguré la campagne néolibérale contre la nationalisation. Ils réclamaient l'accélération du retour à la démocratie, l'ouverture des marchés et la réduction du rôle de l'État dans l'économie. Le document incisif a été signé par Jorge Gerdau Johannpeter (Groupe Gerdau), Paulo Villares (Groupe Villares) et Antônio Ermírio de Morais (Votorantim). Les signataires faisaient partie de la dizaine d'hommes d'affaires choisis, par vote des pairs, comme représentants de la classe supérieure interrogés par le Gazette commerciale. Ils étaient les porte-parole autorisés de la bourgeoisie nationale. Elle est là.
À ceux-ci s'ajoutent les intellectuels organiques qui revenaient d'un cours de troisième cycle à l'Université de Chicago, comme Paulo Rabello de Castro, auteur du statut d'une entité promouvant les réformes néolibérales, la Chambre d'études et de débats économiques et sociaux (CEDES , 1979), hébergé dans le « temple du conservatisme national », la Sociedade Rural Brasileira. Alors que la gauche se battait pour l'amnistie large, générale et sans restriction, la droite tissait le marché large, général et sans restriction. Certains se sont battus pour la liberté politique tardive des exilés, d'autres ont ouvert la voie à la liberté économique, nom de code allégorique de la domination moderne du capital. L'objectif du CEDES était de montrer les incroyables vertus du néolibéralisme, qui serait la passerelle vers le « développement social ». La panacée aux maux.
L'Institut libéral (IL/RJ) date de 1983. En 1984, les frères Ling, membres de son conseil d'administration, décident de fonder l'Instituto de Estudos Empresariais (IEE/RS), sur la terre où ils vivaient, pour influencer la mentalité des les héritiers des grandes entreprises gauchos. En 1987, IL/SP a émergé, qui a attiré des diplômés d'associations similaires en faveur du capitalisme de marché libre. En 1988, avec des neuvaines annuelles, le Forum de la liberté a été créé à Porto Alegre. À proprement parler, un de plus de mise en réseau de PDG qu'un centre de formation au leadership. Dans la séquence, il s'est révélé avec Denis Rosenfield, Gustavo Franco, Paulo Guedes et autres – Instituto Millenium (Imil, 2005), soutenu par Organizações Globo, Grupo Abril, Grupo Ultra et d'autres signes dollar. L'Institut Mises Brasil (IMB, 2007), présidé par Hélio Beltrão, a été classé par le Forbes comme le pense merci le plus influent, avec 280 110 followers sur Facebook, 44 XNUMX sur Instagram et XNUMX XNUMX sur Twitter. Ce sont des données expressives. Panneau jaune.
Les ressources ne manquaient pas pour la distribution de livres, de magazines, de courts textes sur des sujets (prises de position) des enjeux à visibilité médiatique pour former des « faiseurs d'opinion ». Recueil qui constitue pour les journalistes économiques la source de consultation sur les humeurs du dieu-argent. La « presse financière » garantit un vernis à l'enlèvement de l'État qui abdique ses obligations de citoyenneté et de sociabilité. Le formidable pouvoir du récit d'entreprise, construit, consiste à regrouper les bouts des pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire, et à conditionner l'existence sociale dans quelques pilules technocratiques.
Le néolibéralisme comme aimant pour la droite
Le ton anticommuniste usé a fait place à l'antipatrimonialisme, plus adapté au programme de privatisation à prix de liquidation. (Pauvre Sérgio Buarque de Holanda et Raimundo Faoro). Les années 1980 marquent également le déclin du conservatisme catholique fondé sur la Société brésilienne pour la défense de la tradition, de la famille et de la propriété (TFP). Le discours contre le « péril rouge » était caduc. La persécution de la théologie de la libération par le Vatican, d'autre part, a aidé à cimenter les églises évangéliques dans les périphéries. En politique et en religion, les vides ne durent pas. Le conservatisme laissé par le vent fort a produit des bizarreries médiévales, des mœurs et des bonnes coutumes, dont le Palácio do Planalto est plein. Bien sûr, ils doivent être pris en compte, ils interpellent des foules de personnes robotisées.
La pensée néolibérale est devenue un aimant imbattable pour attirer les entourages de droite et peaufiner les cadres de cape et d'épée de l'exploitation, en phase de surexploitation. L'économisme syndical des associations, fédérations et confédérations respectives du monde des affaires a été complété par la pense merci. Les partis (PFL/DEM, PSDB) ne suffisent pas aux tâches de formation en raison de la régionalisation excessive des sigles. Les fondations du parti tentent de surmonter la fragmentation, mais elles se heurtent aux notables des localités. Vie sévère.
Le néolibéralisme a établi un paradigme idéologique des relations entre le marché (l'initiative privée) et l'État. Privilégier la liberté inscrite dans la première et les limites qui restreignent la portée de la seconde afin qu'elle n'interfère pas dans la dynamique d'accumulation capitaliste. Dans ce cadre, il y a eu un tournant civilisationnel qui a transcendé les aspects économiques et sociaux, pour modifier radicalement les relations de travail dans la société post-industrielle et la subjectivation de la modus operandi des néosujets. Pas une épingle ne resta debout.
Au passage, voyez Pierre Dardot et Christian Laval dans La nouvelle raison du monde – Essai sur la société néolibérale (Ed. Boitempo). Ce fut une révolution sans barricades. Une révolution économique et culturelle. La gauche a mis du temps à réaliser dans toutes ses dimensions : « La diabolisation du social et du politique par la gouvernance néolibérale, et la valorisation de la morale traditionnelle et des marchés comme ses substituts. Elle n'a pas (immédiatement) reconnu la désintégration de la société et le discrédit du bien public par la raison néolibérale », souligne Wendy Brown dans Dans les ruines du néolibéralisme - La montée des politiques antidémocratiques en Occident (Ed. Politeia). Ce n'était pas seulement l'économie, idiot.
Pour vaincre la dystopie néolibérale
Le néolibéralisme redéfinit la fonction de l'État, laissant derrière lui les attributions affaiblies de régulation des rapports sociaux, nées des Révolutions libérales classiques (anglaise/1649, américaine/1776, française/1789). Il a éclipsé l'espace social, réduisant la société à un parc. Pour rappeler la formule lapidaire de la « dame de fer », voici : «Il n'y a pas de société. Il y a des hommes, il y a des femmes et il y a des familles / La société n'existe pas. Il y a des hommes, il y a des femmes et il y a des familles.”. Voici tout. La désobéissance civile thoréaunienne aux directives des autorités sanitaires résulte, à la fois, du déni des gouvernants néo-fascistes et de l'érosion des espaces de sociabilité, pas forcément ordonnés. Les notions de collectivité et de bien public se sont érodées.
L'échec civilisateur est dû à l'occupation de l'État et de ses instruments conventionnels de régulation par des intérêts puissants liés à la finance. L'âme de la démocratie, qui se traduit par le « droit d'avoir des droits », est tombée à l'eau. Le gouvernement est devenu un support esthétique de normes procédurales formelles, sans matérialité. La politique, criminalisée et réduite au silence, a perdu le contact avec les revendications du peuple. C'est devenu un comptoir commercial ombragé. La Magna Carta, violée et soustraite, a été mise en vente. Les gardiens de la toge se sont révélés impuissants. Lâches, ils regardaient de loin le troupeau piétiner les ethnies indigènes, l'extraction de l'or provoquait la déforestation, la forêt prenait feu et la biodiversité était détruite.
L'absurdité conjoncturelle est devenue normale dans l'anormalité historique. Les morts du Covid-19, du chômage, de la faim marchent dans les rues. Un menteur compulsif fait vies. Le « politiquement correct » est utilisé pour transférer la responsabilité de la haine, du racisme et du féminicide qui apparaissent dans les statistiques exploitées, précisément, par l'endiguement du langage qui humilie. Les scélérats jurent que le PT a donné naissance à un monstre, cachant le vote donné à l'admirateur illibéral des lâches tortionnaires. L'espoir tient aux fils. Les rêves naissent comme des cauchemars. L'arrogance cède la place au complexe bâtard, au paroxysme, à l'envers de la civilité. Les tambours d'Olodum sont figés d'étonnement. Le Brésil remporte le trophée international des parias répulsifs. La dystopie d'Ignácio de Loyola Brandão, dans Vous ne verrez aucun pays (Global Ed.), enfin, il se confond avec la réalité.
La lutte contre le néofascisme milicien est indissociable de la lutte contre le néolibéralisme. Le vecteur capable d'unifier la lutte est le sauvetage de la valeur suprême de la société : la commun. Du point de vue de tout individu, car tout le monde a des droits. L'utopie est la vitrine des sans marque, des zones libérées du confinement dans les villes, des résultats qui compensent l'inégalité des chances, des haricots en échange de fusils. Comme dans la chanson de Lennon, Imagine. Le clin d'œil à l'évent de 2022 est compréhensible.« Sans aucun doute, l'option politique donne un air tragique à la trajectoire de la nouvelle droite brésilienne. Cependant, de nouveaux choix peuvent être faits, et l'avenir reste ouvert », souligne Camila Rocha, dans Moins de Marx, plus de Mises (Ed. Cependant), dont a bénéficié cette réflexion.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
