Par ADRIANO DUARTE*
L’accent mis sur les termes nazisme et fascisme complique souvent notre analyse et notre compréhension de l’extrême droite contemporaine.
En tant qu’historien de formation, je ne peux penser aux phénomènes que dans leur processus et leur contexte, c’est-à-dire dans le temps. Et je pense qu’avant d’affronter ce qu’on appelle le néonazisme, il faut comprendre le phénomène. C'est à ce sujet que je présente quelques hypothèses.
Les études menées par l’anthropologue Adriana Dias qui ont cartographié les cellules néonazies au Brésil ont montré qu’en 2019, il y avait 334 cellules actives dans tout le pays. En 2021, leur nombre est passé à 530 cellules ; en 2022, un nouveau saut à 1.117 2 cellules. Le sud du Brésil concentre les 3/744 de ces cellules (300 environ). Et rien qu’à Santa Catarina, plus de 2022 cellules ont été cartographiées en XNUMX.[I]
Il serait très facile, sur la base de ces informations, de conclure que nous vivons dans un État fasciste. Mais les conclusions faciles sont souvent elles aussi erronées. Je pense que l’accent mis sur les termes nazisme et fascisme complique souvent notre analyse et notre compréhension de l’extrême droite contemporaine. Je crois qu’il y a une sorte d’inflation dans l’usage de ces termes et une certaine paresse intellectuelle chez ceux qui ne peuvent « voir dans l’extrême droite actuelle plus que la simple répétition d’un phénomène politique ».[Ii] Il y a 90 ans.
Une grande partie de ce qui était qualifié de fascisme nazi dans les années 1920 et 1930 n’existe plus aujourd’hui, à savoir : (i) les États corporatistes totalitaires ; (ii) les partis de masse tels que le National-Socialiste allemand ; (iii) des groupes paramilitaires tels que les Chemises noires ou les Storm Troopers italiens, les SA allemandes ; (iv) le rejet du libéralisme ; (v) le désir de transformation révolutionnaire. Ce que je veux dire, c’est que lorsque nous faisons référence au fascisme ou au nazisme comme paramètre pour mesurer les menaces qui pèsent aujourd’hui sur les droits démocratiques, nous finissons par être désarmés face aux menaces réelles et actuelles qui pèsent sur les libertés démocratiques.
La question à laquelle nous devons répondre est la suivante : que veulent exprimer les groupes qui se définissent comme néo-nazis par leur adhésion à cette idéologie ? Pour moi, il est clair que les préjugés qu'ils annoncent, quel que soit leur type, ne sont pas seulement des réponses psychiques, mais principalement socialement déterminées. Plus encore : nous devons comprendre à quels besoins – réels ou symboliques – dans la vie des gens sont satisfaits ces modes de pensée préjugés et autoritaires ? Autrement dit, qu’apporte concrètement cette conception autoritaire et violente de la vie dans l’expérience de sujets adhérant aux configurations néo-nazies ?[Iii]
L’enregistrement des cellules néonazies au Brésil commence dans les années 1980 avec le mouvement Skinhead. Avant les années 1980, il n’existait aucun document ni aucune étude sur son existence dans le pays. C’est donc cette situation de stagnation économique et d’incertitude politique durant la période de redémocratisation qui a donné naissance à cette forme d’organisation.[Iv] La seule étude que je connaisse sur cette période est celle d'Helena Salem : Les tribus maléfiques.[V]L'auteur y évoque l'existence de 12 groupes néo-nazis actifs au Brésil dans les années 1980, implantés à São Paulo et dans le sud du pays. Ces groupes ont persécuté les habitants du Nord-Est et les homosexuels, considérés comme responsables du retard économique du pays, sans épargner les Noirs et les Juifs. Mais quel est le contexte de l’émergence, au Brésil, de groupes néo-nazis ?
Mondialisation et néolibéralisme
Depuis le début des années 1980, nous assistons à une nouvelle et profonde restructuration du capitalisme, caractérisée par une juste à temps, la main-d'œuvre multifonctionnelle, la flexibilité des contrats et le transfert massif d'entreprises des pays capitalistes centraux vers ceux où la main-d'œuvre est misérablement payée. C’est ce qu’on appelait la « mondialisation ». Depuis, on a vu le renforcement, la vigueur et la confiance militante de la haute bourgeoisie reprendre les rênes de l'action publique, l'État providence ayant limité son action. Nous appelons habituellement cet ensemble de nouvelles actions « néolibéralisme ».[Vi]
L’expansion de l’informalité est le résultat des transformations intervenues dans le monde du travail au cours des 30 dernières années. Le nombre de travailleurs informels et de ceux qui ne trouveront jamais d’emploi enregistré au cours de leur vie augmente. L'insécurité est désormais la règle.[Vii] Nous appelons ce phénomène « précarité ».
Fake news : le mensonge au service du marché
Les transformations économiques ont leur contrepartie politique. En 2006, une enquête réalisée par Maison de la liberté - un centre américain d'études et d'analyses sur la démocratie – a souligné qu'il existe un déclin mondial des valeurs démocratiques puisque : (a) la démocratie est devenue très coûteuse, seuls les groupes disposant de nombreuses ressources peuvent rivaliser efficacement ; (b) pour bien fonctionner, la démocratie nécessite un minimum d'équité sociale, mais ce qui se passe dans le monde depuis la fin des années 1980, c'est une croissance brutale des inégalités ; (c) la corruption de la classe politique sape la croyance en la démocratie.
En 2018, l'Union européenne a promu une enquête auprès des citoyens et des organisations journalistiques dans le but d'évaluer la relation entre les agents du marché et fausses nouvelles. Quatre-vingt-quatre pour cent pensaient que fausses nouvelles ils ont été diffusés pour orienter le débat politique ; 65%, qu'ils ont été produits dans le but de générer des revenus pour les entreprises et les particuliers. La conséquence est que l’espoir dans les institutions démocratiques a été gravement ébranlé au cours des 40 dernières années.
La conviction que la démocratie est encore capable de résoudre les problèmes de la société concerne actuellement entre 10 et 20 % de la population, même dans les pays où la démocratie est consolidée. Dans des situations de crise et de transformation sociale accélérée, les gens « peuvent assumer un aspect antidémocratique en soutenant des actes de violence contre des groupes minoritaires – de la même manière qu’il est possible, à l’inverse, pour les mêmes individus de soutenir et de renforcer les valeurs démocratiques. dans d'autres contextes.[Viii]
La croyance aux valeurs démocratiques cède la place à un type de pensée et de vie autoritaire. Aujourd’hui, il semble y avoir une combinaison entre « les idées et les compétences typiques d’une société hautement industrialisée avec des croyances irrationnelles ou antirationnelles ». Ce qui ressort de cette combinaison est un comportement à la fois « éclairé et superstitieux, fier d’être individualiste et constamment effrayé de ne pas être comme tout le monde, jaloux de son indépendance et enclin à se soumettre aveuglément au pouvoir et à l’autorité ».[Ix]
Religion, science et technologie
Un autre effet parallèle est la croissance de la religiosité, en déclin depuis le siècle des Lumières.[X] Cette croissance est l'expression de la recherche de communauté, de camaraderie, de liens sociaux, d'acceptation et de solidarité dans un monde avec de moins en moins de communauté, de camaraderie, d'acceptation et plus de compétition et de méritocratie. Une étude intitulée Perception publique de la science et de la technologie au Brésil 2019, réalisée par le Centre de Gestion et d'Études Stratégiques (CGEE), a interrogé 2.200 54 personnes de toutes les régions du pays et a constaté une diminution du nombre d'individus qui considèrent que la science et la technologie n'apportent que des bénéfices à l'humanité : de 2015% en 19, à 2019% en XNUMX.[xi]
L'extrême droite à Santa Catarina
Ces données générales nous aident à comprendre un changement global qui a favorisé l’augmentation de la religiosité, l’encouragement de la désinformation et l’incrédulité envers la science et la démocratie. Ce cadre nous aide à comprendre l’émergence de Bolsonaro et du bolsonarisme, la montée de l’extrême droite et la prolifération des groupes néo-nazis. Mais on manque encore d’explications sur la raison pour laquelle Santa Catarina a été la protagoniste de ce revers.
Je n'ai pas de réponse suffisante, mais j'évoquerai trois hypothèses : la première hypothèse concerne la propriété foncière. Entre 1985 et 2006, il y a eu une réduction de 41,3 mille unités agricoles à Santa Catarina. [xii] Le recensement agricole de 2017 a montré que l'agriculture familiale et les petites propriétés représentaient encore 78 % des propriétés rurales de Santa Catarina. Mais, en 2006, l'agriculture familiale représentait 87%, et en 1995, 96%[xiii]. Autrement dit, entre 1995 et 2017, 18 % des petites propriétés rurales familiales ont disparu, tandis que la superficie agricole cultivée, dans la même période, a augmenté d'environ 10 %.
Il y a deux phénomènes : Santa Catarina n'est plus le paradis des petites propriétés et la concentration immobilière s'accélère. Quiconque perd l’accès à la terre fait quoi ? Soit il devient salarié dans les zones rurales, soit il émigre vers les villes. Mais dans les deux cas, je suppose que la colère va augmenter et que quelqu’un sera tenu responsable de ce qui est vécu comme une perte.
La deuxième hypothèse fait référence à l’étude de l’anthropologue Giralda Seyferth et à sa notion de colon-travailleur. Elle a étudié principalement la région nord-est de l’État de Santa Catarina et a montré que les familles nombreuses et les petites propriétés poussaient – entre les plantations et les récoltes – une partie des colons vers le travail industriel. Cependant, ils ne se sont jamais identifiés comme travailleurs ni ne se sont impliqués dans l’organisation syndicale. Ceci, au moins en partie, permet de comprendre la faible fréquence des grèves à Santa Catarina.[Xiv]
La troisième hypothèse concerne le fait que Santa Catarina est très probablement l’État brésilien qui s’identifie le plus comme européen. Cela apparaît dans la propagande répétée des gouvernements municipaux et étatiques. C'est ainsi que l'État se présente sur la scène nationale et se vend dans l'industrie du tourisme. Paradoxalement, cela s'est accentué au cours des 40 dernières années avec les grandes inondations dans la vallée d'Itajaí en 1983. La récupération des villes (avec l'aide du gouvernement allemand) et la création de l'Oktoberfest (vendue comme la plus grande fête allemande en dehors de l'Allemagne) renforcer l'image de Santa Catarina en tant qu'État le plus européen du Brésil.
Il existe des cas connus dans lesquels les mairies de la région de la vallée offrent des exonérations fiscales à ceux qui construisent des maisons dans le style « allemand à colombages ». Et comme le diable se cache dans les détails, les gens commencent à croire et à prendre au sérieux ce que l’industrie touristique vend comme produit. Cela donne naissance à une image de soi des habitants de Santa Catarina et à une image que le reste du Brésil achète de Santa Catarina, comme s'il s'agissait d'un État plus allemand, plus travailleur et plus sérieux. Un état différent, avec plus de progrès, de culture, moins de métissage, plus blanc. Un état dans lequel la présence noire n’avait aucune importance.
L’ensemble des transformations du capitalisme au cours des 40 dernières années – composées de néolibéralisme, de mondialisation, de religiosité accrue, de militarisation de la vie, d’incrédulité dans la démocratie et de rejet de la science – change objectivement nos vies, mais surtout notre façon de ressentir et de penser. vie collective.
Si mes suggestions ont du sens, notre problème est bien plus important que la lutte contre les cellules néonazies, car elles sont l’un des symptômes des transformations profondes du capitalisme et de notre mode de vie.
Mais que pouvons-nous faire ici et maintenant ?
(a) Souligner qu’il n’existe aucune issue individuelle à ces transformations du capitalisme ; (b) lutter de toutes nos énergies pour la transparence des actions publiques et des décisions politiques ; (c) reconstruire l’espoir qu’« un autre monde est possible » ; (d) restaurer les pratiques politiques d’action collective universaliste dans lesquelles nous sommes indifférents à nos différences, au nom de ce qui nous unit en tant qu’humanité ; (e) comprendre que la démocratie n’est pas seulement un moyen, mais l’objectif central de notre action politique.
J’espère que nous aurons la sagesse de comprendre la gravité du moment dans lequel nous sommes plongés.
*Adriano Duarte Il est professeur d'histoire contemporaine à l'Université fédérale de Santa Catarina (UFSC).
notes
[I] https://www.uol.com.br/ecoa/ultimas-noticias/2023/05/18/com-ossos-de-vidro-ela-lutou-contra-neonazistas-e-pelos-diretos-dos-pcds.htm.
[Ii] Mosquée, Martin. Milei est-elle une menace fasciste ? jacobin. https://jacobinlat.com/2023/11/17/es-milei-una-amenaza-fascista/
[Iii] Adorno, Théodor. Préjugés dans le matériel d’entretien. Dans: Études de personnalité autoritaires. São Paulo. Editora da Unesp, 2019, p. 265
[Iv] Andrade, Guilherme Ignacio Franco de. La trajectoire de l'extrême droite au Brésil : intégralisme, néonazisme et révisionnisme historique (1930-2012). Actes du Vème Colloque international sur les luttes sociales en Amérique latine : révolutions dans les Amériques : passé, présent et futur. 10 au 13/09/2013. GT 9. Pensée de droite et chauvinisme en Amérique latine.
[V] Salem, Hélène. Les tribus maléfiques : le néonazisme au Brésil et dans le monde. 3e éd. São Paulo. Actuel, 1995.
[Vi] C'est l'argument central du livre : Duménil, Gérard et Lévy, Dominique. La crise du néolibéralisme. São Paulo. Boitempo, 2014.
[Vii] La stabilité est une condition de plus en plus rare dans l’expérience professionnelle des hommes et des femmes : la précarité et l’instabilité sont les expériences les plus courantes pour ceux qui entrent aujourd’hui sur le marché du travail.
[Viii] Côte, Virginie. Résumé de La personnalité autoritaire. Ornement. Théodore. Études de personnalité autoritaires. São Paulo. Editora da Unesp, 2019, p. 40. Une définition du fasciste : « … toute personne qui exprime une hostilité ouverte envers les groupes minoritaires et approuve le recours à la force lorsque « nécessaire » pour réprimer de tels groupes : et qui préconise explicitement un gouvernement « fort » pour protéger le pouvoir des entreprises contre les exigences des syndicats. et des groupes politiques progressistes – au point même de les supprimer par la force.» (p. 66).
[Ix] Préface de Max Horkheimer à Adorno ; Frenkel-Brunswik ; Lévinson ; Sanford. La personnalité autoritaire. New York. Harper & Brothers, 1950. Dans : Costa, Virginie. Résumé de La personnalité autoritaire. Ornement. Théodore. Études de personnalité autoritaires. São Paulo. Editora da Unesp, 2019, p. 29.
[X] Vovelle, Michel. Idéologies et mentalités. São Paulo. Brésilien, 1987.
[xi] L'enquête a également enregistré une réduction de la proportion de ceux qui considèrent les scientifiques comme des personnes qui font des choses utiles à la société. En 2010, ce chiffre était de 55,5% des personnes interrogées, en 2015 il est tombé à 52% et, en 2019, à 41% et continue de baisser (Andrade, Rodrigo de Oliveira. « Resistência à Ciência ». Recherche FAPESP, n° 284, octobre 2019).
[xii]. « Depuis le début des années 1980 (…) la concentration croissante de la propriété foncière et l'augmentation des conflits fonciers dans de nombreuses régions de l'État sont devenues de plus en plus évidentes ; concentration des revenus agricoles ; génération d’une masse de petits producteurs appauvris et marginalisés et de personnes sans terre ; contrôle accru du processus de production par les grands complexes agro-industriels ; le manque d'intérêt des jeunes pour l'activité agricole et les zones rurales ; diminution de l'emploi agricole; l’aggravation des inégalités au sein et entre les régions ; l'exode rural; dégradation des sols agricoles; pollution et réduction des sources d'eau; occupation des sols et des régions impropres à l'usage agricole ; compromettre la biodiversité; entre autres." Marcondes, Tabajara; Agriculture à Santa Catarina : scénario actuel et principales tendances. Revue NECAT – Année 5, nº9 janvier-juin 2016, p. 11.
[xiii] Idem, p. 31.
[Xiv] Seyfert, Giralda. 1984. Paysans ou ouvriers ? La signification de la catégorie « colon » dans une situation de changement. Revue du Musée Paulista, n° 29, 1984.
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