Par ANDRÉ LUIZ BARBOSA DA SILVA*

Les images de la ville de Minneapolis en flammes sont un exemple très clair de la violence de la libération, un cri retentissant et puissant des opprimés, même sans air, même essoufflés, c'est ce cri qui démontre que cette société autophage est impossible

"La viande la moins chère du marché est la viande noire / Qui va gratuitement à la prison / Et passe sous le plastique / Qui va gratuitement aux chômeurs / Et aux hôpitaux psychiatriques".^[I]

George Floyd est une autre victime noire de la violence sélective de l'État, une autre victime noire de la violence de la société marchande. George Floyd est Amarildo, Marielle Franco, João Victor, João Pedro, parmi les innombrables victimes d'une société qui sent la mort.

L'élément initial de ce paragraphe, un élément qui fait horreur, c'est qu'il en est un de plus. Alors que son corps se raidit et devient froid, un autre homme noir, une autre femme noire, va se frayer un chemin dans une morgue victime de Derek Chauvin et de ses truculents partenaires.

Selon l'agence de presse Associated Press, au cours de ses 19 ans de carrière, Chauvin a été la cible de près de vingt plaintes officielles et de deux lettres de réprimande. La plupart ont été archivés.

(...)

En 2014, un homme noir, Lamar Ferguson, a dénoncé Thao et un autre agent accusés d'avoir été agressés sans raison alors qu'ils se dirigeaient vers la maison de sa petite amie. Trois ans plus tard, un règlement de 25 XNUMX $ a été conclu pour mettre fin à l'affaire.[Ii]

Il est clair, d'emblée, que les actes violents sont routiniers, c'est l'obscénité ouverte de la loi dans l'action brutale de l'État jour après jour, une machine à broyer les gens, broyant ceux qui ne sont plus rentables pour la reproduction des la valeur et l'économie.

On note aussi comment cette société qui se réjouit du discours juridique, du discours de la loi, des droits universels de l'homme, finit par ne pas voir qu'en fin de compte, la seule loi qui détermine en dernière instance est celle de la valeur .

En d'autres termes, l'égalité est une fiction juridique dans les sociétés de classes multiethniques (dans l'histoire du capitalisme, il n'y a pas de sociétés nationales sans groupes internes assujettis, comme les Irlandais en Angleterre, les sudistes en Italie, etc.). (…) Par ailleurs, la domination sociale impersonnelle qui se produit comme caractéristique d'une société aliénée, même si elle est inconsciente de sa reproduction, a une histoire qui lui a donné une impulsion, une origine d'où ses énergies, ses habitudes, maintient se renouvellent la continuité de certains rapports sociaux. En ce sens, la bêtise de l'homme blanc est l'incarnation même de ce pouvoir, qui fait écho au fait que l'Etat de droit peut toujours être altéré par la loi de la valeur. C'est le pouvoir réel de l'inégalité.^[Iii]

George Floyd avant d'être victime de brutalités policières, pouvait déjà être considéré comme une victime, ainsi qu'une grande partie de la population considérée comme non rentable, qui trouve dans le sous-emploi le moyen de rester en vie et avec le minimum de conditions de survie.

Le journal "Chicago Tribune" affirme que Floyd faisait partie de la masse de chômeurs aux États-Unis causée par la pandémie du nouveau coronavirus. Il a perdu son emploi d'agent de sécurité dans un restaurant après la fermeture de l'établissement avec les mesures d'isolement.^[Iv]

Juste une petite observation est faite ici : la masse des chômeurs n'a pas de cause dans le nouveau coronavirus, mais vient bien avant que tout cela n'arrive.^[V] Il ne s'agit pas de nier qu'il y ait eu augmentation circonstancielle immédiate du chômage, mais de souligner que ses causes ne peuvent être entièrement attribuées à des agents extérieurs.^[Vi], autrement dit, je veux dire que la crise est structurelle et que ce n'est pas une certaine situation extérieure au système de production marchande qui l'a inaugurée.

(…) il y avait des secteurs toujours plus nombreux de la population mondiale qui se voyaient entraînés dans la misère absolue, pour le simple fait que, en tant que force de travail, ils étaient devenus inutiles pour la valorisation du capital. (...) dans l'Union européenne, aux États-Unis et au Japon, le processus de crise généralisée de la société basée sur le travail et la production de biens est devenu visible depuis longtemps. Depuis les années XNUMX, les phénomènes d'exclusion sociale s'étaient considérablement accrus, et le chômage de masse n'était contenu qu'en apparence au détriment de « programmes d'occupation », financés par le crédit, la manipulation à grande échelle des statistiques ou l'imposition de bas salaires. transferts vers le secteur dit « informel ». ^[Vii]

Floyd n'arrivait plus à respirer, ainsi qu'une grande partie de la société non plus, ses cris d'angoisse luttant pour sa vie contre non pas un, mais quatre hommes armés et bien équipés, c'est le cri des Brésiliens de la périphérie, dans le Nord. des ghettos américains, des réfugiés en Europe, de la population mondiale qui s'enfonce de plus en plus dans la pauvreté et la misère.

C'est un cri universel, George Floyd cesse d'être un homme et devient un symbole de la lutte pour mettre fin à l'assujettissement, à la misère et à la violence.

Avant que les cœurs pacifistes et libéraux-démocrates ne se lèvent pour porter des accusations comme « la fin de la violence ? Voyez ce qu'ils ont fait dans la ville ! » ; "la violence ne se combat pas par la violence" et toutes ces choses que l'on peut trouver sur les réseaux sociaux, vient de scander ce qu'écrivait justement Herbert Marcuse dans un texte intitulé "le problème de la violence dans l'opposition" :

(…) cela signifie que la prédication du principe de non-violence ne fait que reproduire la violence institutionnalisée de l'ordre existant. Dans la société industrielle monopoliste, la violence institutionnalisée se concentre, comme jamais auparavant, dans le pouvoir qui imprègne tout le corps social.^[Viii]

Regardez, selon Marcuse, le concept de violence est présenté de deux manières différentes, l'une est la violence de libération et l'autre la violence d'agression (violence institutionnalisée). En l'occurrence, les images de la ville de Minneapolis en flammes sont un exemple très clair de la violence de la libération, un cri retentissant et puissant des opprimés, même essoufflés, c'est ce cri qui démontre que cette société autophage est impossible.

La violence institutionnelle est très bien décrite par la philosophe et militante Angela Davis dans une interview accordée à la télévision suédoise, dans la prison d'État de Californie, en 1972 :

(…) à cause de l'organisation de la société, à cause de la violence qui existe partout, il faut s'attendre à de nombreuses explosions de ce genre. De telles réactions sont à prévoir. Si vous êtes une personne qui a vécu dans la communauté noire toute votre vie et que vous sortez tous les jours dans la rue et que vous voyez la police blanche vous entourer… Moi, par exemple, quand je vivais à Los Angeles, bien avant que cette situation ne se produise à Los Angeles, a été fréquemment arrêté par la police. Non, la police ne savait pas qui j'étais, mais j'étais une femme noire aux cheveux naturels et je suppose qu'ils pensaient que je pouvais être une « militante » (…) Et quand tu vis constamment dans des situations comme ça… Et tu me demandes si Est-ce que j'approuve la violence ? Cela n'a aucun sens ! Est-ce que j'approuve les armes à feu ? J'ai grandi à Birmingham, en Alabama. Beaucoup de grands amis à moi ont été tués par des bombes, des bombes posées par des racistes. Je me souviens quand j'étais petit, je me souviens du bruit des bombes qui explosaient dans la rue principale, comment notre maison tremblait. Je me souviens de mon père, qui avait besoin d'avoir des armes à portée de main à tout moment, car nous pouvions être attaqués à tout moment. L'homme qui était alors maire – il s'appelait Bull Connor – passait souvent à la radio et il disait des choses comme : « Les [niggers] noirs ont emménagé dans un quartier blanc, préparons-nous à verser le sang ce soir ». Et certainement, il y a eu effusion de sang. Après quatre jeunes filles, qui vivaient très près de moi… J'étais très amie avec la sœur de l'une d'entre elles et ma sœur s'entendait très bien avec trois d'entre elles. Ma mère était enseignante dans l'un d'entre eux - en fait. Après toute la situation du bombardement, la mère de l'une des filles a appelé ma mère et lui a dit : « Peux-tu m'emmener à l'église pour récupérer Carol ? Nous avons entendu parler du bombardement et je suis sans voiture. Et ils sont allés là-bas et vous savez ce qu'ils ont trouvé ? Ils ont trouvé des membres et des têtes éparpillés partout. Et après ça, dans mon quartier, tous les hommes se sont organisés et ont formé une patrouille armée, ils ont dû ramasser leurs fusils et patrouiller dans notre communauté chaque nuit, parce que nous ne voulions pas que cela se reproduise. Et donc, quand quelqu'un me pose des questions sur la violence... Je... je pense juste que c'est incroyable, parce que cela signifie que la personne qui pose la question n'a absolument aucune idée de ce que souffrent les Noirs, de ce que nous avons vécu dans ce pays depuis que la première personne noire a été kidnappé au large de l'Afrique.^[Ix]

Les milliers de George Floyd qui sont descendus dans les rues américaines ont montré l'épuisement total de cette forme de sociabilité, l'insatisfaction du mode de vie et de la répression, mais aussi du statu quo en général.

Le bâtiment en feu est très significatif, étant donné que le feu, selon les matériaux constants sur Internet et tout ce que vous entendez sur le philosophe grec Héraclite, initie les changements qui se produisent dans le monde. Dans le livre "Lecciones sobre la Historia de la Filosofía" (Lecciones sobre la Historia de la Filosofía), qui malheureusement n'existe pas en portugais, Hegel commente la philosophie de la nature d'Héraclite et le principe "héraclitien", il écrit :

Le feu est le temps physique, le mouvement absolu, la dissolution absolue de ce qui existe ; la destruction de l'autre, mais aussi de soi-même ; et l'on comprend alors pourquoi Héraclite, partant de sa détermination fondamentale, affirme le feu comme concept de processus avec toutes les conséquences.^[X]

De cette façon, il reste à espérer que les flammes ne s'éteindront que lorsque ce système pourri dévorant des vies humaines sera complètement incinéré et qu'à la fin nous deviendrons des hommes et des femmes noirs, tout comme il était idéalisé par les révolutionnaires haïtiens, en un sens qu'il n'y a plus d'exploitation et que nous pouvons vivre dans une société libérée des formes sociales qui décrépitent nos vies. Camarades et compagnons, puissions-nous respirer !

* André Luiz Barbosa da Silva Il est chercheur au Critical Research Group on Legal Subjectivity de l'USP.

Références :

[I] Composé par Marcelo Yuka, Seu Jorge et Ulisses Cappelletti. Celle qui a popularisé et fait connaître la chanson avec sa voix rauque inimitable mérite également le salut, la grande Elza Soares. La chanson peut être écoutée ici : https://www.youtube.com/watch?v=yktrUMoc1Xw

[Ii] Disponible en: https://epoca.globo.com/mundo/caso-george-floyd-quem-era-americano-negro-morto-sob-custodia-o-que-se-sabe-sobre-policial-branco-que-matou-24452304

[Iii] MENEGAT, Marildo. La critique du capitalisme en temps de catastrophe : la rotation des aiguilles de l'horloge sur le poignet d'un mort et autres essais. – Rio de Janeiro : Consequência, 2019, p. 293-294.

[Iv] Disponible en: https://g1.globo.com/mundo/noticia/2020/05/29/preso-policial-suspeito-de-participar-da-morte-de-george-floyd-em-minneapolis-diz-imprensa-dos-eua.ghtml

[V] J'apporte au lecteur quelques références à consulter, j'avertis que ces références proviennent des médias libéraux, mais cela renforce peut-être l'argument, cependant, d'un autre côté, je mets en garde contre les attentes pleines d'espoir de certains commentateurs économiques : https://g1.globo.com/economia/noticia/2020/02/07/eua-criam-225-mil-vagas-em-janeiro-mas-desemprego-sobe-para-36percent.ghtml (Les États-Unis créent 225 3,6 emplois en janvier, mais le chômage monte à XNUMX % ); https://www.bbc.com/portuguese/internacional-42323066 (Qui sont les 41 millions de pauvres aux États-Unis, le pays le plus riche du monde); https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2017/10/1925441-crise-dos-estados-unidos-elimina-15-milhao-de-vagas-de-emprego.shtml (la crise aux États-Unis supprime 1,5 million d'emplois) ; https://forbes.com.br/negocios/2019/08/por-que-os-eua-podem-estar-a-caminho-de-uma-nova-crise-economica/ (Pourquoi les États-Unis pourraient se diriger vers une nouvelle crise économique) ; https://epoca.globo.com/mundo/noticia/2018/06/desemprego-baixo-nos-eua-esconde-aumento-do-numero-de-trabalhadores-que-vivem-em-condicoes-precarias.html (Le faible taux de chômage aux États-Unis cache une augmentation du nombre de travailleurs vivant dans des conditions précaires).

[Vi] "Ce n'est pas la première fois que la cause de la crise économique est pointée vers des éléments extérieurs aux processus économiques de base - sur la base de l'hypothèse circulatoire parfaite, tout événement ou chose peut être blâmé. L'histoire même des crises pourrait être reconstituée par ces fausses attributions. La crise des subprimes de 2008, par exemple, a été la faute des pauvres qui ont contracté des hypothèques sans pouvoir payer (ou, dans une version antisémite, causée par les institutions cupides qui ont fourni des hypothèques à n'importe qui). La crise de la nouvelle économie en 2000 a été causée par la falsification des bilans par certaines sociétés Internet. La crise de 1974 a été provoquée par l'OPEP, qui a réduit la production de pétrole l'année précédente. Les exemples abondent et les néolibéraux trouvent constamment des raisons de blâmer l'État, toujours avec sa manie autoritaire d'ingérence extérieure dans le marché. Dans cette version, par exemple, la crise de 2008 a été le résultat d'incitations créées par le gouvernement Clinton qui ont forcé le crédit immobilier aux populations les plus pauvres, traditionnellement exclues du financement. Milton Friedman a déjà établi, dans une interprétation qui entendait réfuter tous les théoriciens jusqu'alors, que la crise de 1929 a été provoquée par la création et par les politiques adoptées par la Fed tentant de réguler le marché.³ Enfin, dans le cas le plus célèbre pour son exagération, l'économiste Stanley Jevons soutenait, dans un article de 1875, que les instabilités de l'offre de biens étaient liées à des variations de taches solaires, ultimement responsables de crises commerciales en affectant les prix des matières premières.⁴» (BOTELHO, Maurilio Lima. Épidémie économique : Covid-19 et la crise capitaliste. Disponible sur : https://blogdaboitempo.com.br/2020/04/02/epidemia-economica-covid-19-e-a-crise-capitalista/ ) Avec le coronavirus, l'extériorisation constante des causes se répète. S'il est très préoccupant, le virus est loin d'être la cause de la crise.

[Vii] Disponible en: https://www.krisis.org/2003/prefacio-a-edicao-portuguesa-do-manifesto-contra-o-trabalho/

[Viii] MARCUSE, Herbert. La fin de l'utopie ; Traduit par Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1969.

[Ix] La traduction a été réalisée par Jade Amorim, qui fait partie du Coletivo Tradutores Proletários (https://tradutoresproletarios.wordpress.com/).

[X] GW Friedrich Hegel. Lecciones sobre la historia de la philosophie I (Kindle Locations 4965-4967). Université UNILIDER. Édition Kindle. (traduction gratuite).