Par MARIO SOARES NETO*

Une référence indispensable pour subventionner la praxis révolutionnaire à notre époque présenter e l'avenir

La lettre "Marx à Laura et Paul Lafargue à Paris",^[I] daté du 5 mars 1870 de la collection personnelle de Karl Marx a été initialement publié dans le volume 32 de la deuxième édition russe des œuvres de Marx et Engels publiée à Moscou en 1964.^[Ii] En 1971, un petit extrait de ce document parut dans l'ouvrage L'Irlande et la question irlandaise^[Iii] et plus tard, en 1979, un extrait parut dans Les lettres de Karl Marx, avec sélection, traduction, notes explicatives et introduction par Saul K. Padover.^[Iv] La première publication complète en langue anglaise de cette correspondance était due à l'engagement de Œuvres complètes de Marx et Engels^[V].

Du numéro 1 de Chemin du parc Maitland à Londres – résidence de la famille Marx entre 1864 et 1875 – la lettre de Marx à Laura et Paul Lafargue à Paris Il a été écrit en anglais avec de nombreux passages en français.^[Vi] Nous avons pris connaissance de la lettre visée au cours de la recherche que nous avons entreprise sur la critique de l'économie politique du racisme basée sur les travaux de Marx, Engels, Lénine, Trotsky, Raya Dunayevskaya, Claudia Jones, Kevin Anderson, Hakim Adi, Melvin Leiman et, principalement, des travaux d'August H. Nimtz Jr. – le premier auteur que nous avons identifié pour avoir fait référence à cette correspondance^[Vii].

Marx a commencé à écrire en exprimant des inquiétudes au sujet de la famille. Quelques jours avant cette communication, sa petite-fille, la fille cadette de Laura et Paul Lafargue, était décédée à Paris – n'ayant même pas achevé deux mois de vie. En revanche, le petit-fils Schnappy, le fils aîné du couple, était gravement malade. Compatissant à leur perte irréparable et aux difficultés rencontrées par eux, Marx était profondément affectueux. Laura était sa « douce ex-secrétaire », la fille qui a tant contribué aux traductions et aux publications des œuvres de son père. Lafargue – un camarade communiste de la Première Internationale – était traité comme un fils bien-aimé.

La question raciale est un aspect central de cette correspondance. Marx a utilisé cette lettre pour manifester ses profonds désaccords avec les idées pseudoscientifiques d'Arthur de Gobineau – s'opposant à la logique de classement hiérarchique des races et ridiculisant l'argument selon lequel la race blanche serait une espèce divine par rapport aux autres races humaines –, remettant ainsi en cause, la notion de suprématie raciale blanche. Dans ses œuvres, notamment dans La capitale et dans Écrits sur le colonialisme e Écrits sur la guerre civile américaine, Marx et Engels ont développé la perspective théorique-méthodologique et politique de la critique du paradigme racial-colonial si présent dans la pensée sociale de l'Europe du XIXe siècle.

Certes, contrairement à Gobineau, Disraeli, Gumplowicz, Spencer, entre autres, les fondateurs du matérialisme historique dialectique ont rejeté la notion de « lutte des races », affirmant la théorie de la lutte des classes comme principe moteur du développement historique, positionnant le débat théorique - politique en défense de l'émancipation des exploités et des opprimés, d'une manière absolument différente, donc, des termes imposés par les auteurs du champ du racisme scientifique^[Viii].

Dans l'un des extraits de cette lettre, Marx a déclaré que Gobineau était l'un de ces sujets qui nourrissaient une profonde rancune contre la race noire. À cet égard, d'ailleurs, Marx nous a fourni une compréhension précieuse de l'idéologie et de la subjectivité racistes modernes-contemporaines, faisant référence au besoin et à la satisfaction de ces personnes de se sentir supérieures aux autres.^[Ix].

Il est prouvé que Marx a débattu de la question raciale avec Paul et François Lafargue. La phrase qui apparaît également dans La capitale – « le travailleur à la peau blanche ne peut s'émanciper là où le travailleur à la peau noire est marqué au fer rouge »^[X] – trouve son origine dans une correspondance datée du 12 novembre 1866 avec le père de Lafargue. Dans ton œuvre maîtresse cette phrase apparaît dans le chapitre sur la journée de travail. La thèse met en évidence, entre autres aspects, l'unité dialectique de la race et de la classe dans la pensée de Marx et une réflexion profonde de cet auteur dans le sens de comprendre la division socio-raciale du travail, soulignant la nécessité d'une unité de la classe ouvrière en faveur de l'émancipation comme moyen de surmonter le clivage racial.

La question irlandaise et la lutte de libération des Fenians apparaissent dans la correspondance comme faisant partie des luttes sociales qui ont eu l'engagement décisif de la famille Marx et de la Première Internationale. De plus, de tels éléments exprimaient également la contradiction ethnico-raciale et nationale existant dans l'Empire britannique à l'époque.

Il est curieux de noter que, suivant la même ligne que la lettre précitée adressée à Laura et Paul Lafargue, la correspondance de Marx à Meyer et Vogt du 9 avril 1870 exprime ce qui suit :

Tous les centres industriels et commerciaux d'Angleterre ont maintenant une classe ouvrière divisée en deux camps hostiles, les prolétaires anglais et les prolétaires irlandais. Le travailleur anglais ordinaire déteste le travailleur irlandais comme un concurrent qui abaisse son niveau de vie. Par rapport à l'ouvrier irlandais, il se sent membre de la nation dominante et, par conséquent, devient un instrument des aristocrates et des capitalistes contre l'Irlande, renforçant ainsi la domination sur lui-même. Il cultive des préjugés religieux, sociaux et nationaux contre le travailleur irlandais. Leur attitude envers lui est très similaire à celle des Blancs pauvres envers les Noirs dans les anciens États esclavagistes des États-Unis.^[xi].

Dans ce document, Marx comprenait le phénomène du racisme ancré dans la classe ouvrière comme un obstacle à son auto-émancipation. Le passage précité met en évidence la scission opérée au sein du prolétariat sur la base de critères sociaux, nationaux et ethnico-raciaux. Ainsi, le processus d'accumulation et de reproduction du capital instaure la logique de concurrence généralisée comme mode de maintien du pouvoir économique, politique et idéologique de la classe bourgeoise, historiquement constituée à la lumière du principe de blancheur.

Un aspect fondamental présent dans cette lettre fait référence aux commentaires de Marx sur les possibilités d'une révolution sociale en Russie, qui démontrent sa défense autour de stratégies non évolutionnistes et multilinéaires et ouvrent des voies pour le développement de la révolution, dans une dimension dialectique et non attachée. aux pays industrialisés avancés. La vision de Marx ne se limitait pas aux sociétés occidentales – en témoignent ses écrits sur la propriété communale russe et ses cahiers sur l'Asie du Sud, l'Afrique du Nord, l'Amérique latine et d'autres sociétés agraires au XIXe siècle.^[xii]. Cependant, pour Marx, le triomphe de la révolution socialiste suppose le plein développement des forces productives matérielles. En tant que stratégie internationaliste, la transformation de l'ordre bourgeois ne pouvait être déclenchée dans les «pays arriérés» que comme «point de départ» d'un processus historique mondial.^[xiii].

Évidemment, aucune de nos questions initialement énumérées n'a le pouvoir de remplacer la lecture du texte de Marx. Alors, allons-y directement. Sur ce, il suffit de souligner (aspect formel et politique) : que le présent ouvrage est accompagné d'un ensemble de notes de traduction réalisées dans le but d'aider à la meilleure compréhension possible de ce document historique. Cette lettre, qui paraît pour la première fois dans une édition brésilienne et en portugais, sera une référence indispensable pour subventionner la praxis révolutionnaire à notre époque. présenter e l'avenir – nécessairement anticapitaliste, antiraciste et antipatriarcal, tout comme le vrai marxisme[Xiv].

* Mario Soares Neto Il est avocat, professeur et chercheur. Master en droit de l'Université fédérale de Bahia (UFBA).

notes

[I] Voir MARX, Karl. De Marx à Laura et Paul Lafargue à Paris [Londres, 5 mars 1870]. Traduction, notes et présentation par Mario Soares Neto. Magazine de la Société brésilienne d'économie politique (RSEP), nº 61, (septembre – décembre 2021), pp. 238-250. Disponible en: www.revistasep.org.br.

[Ii] Dans cette première édition, le texte intégral de la correspondance de Marx traduit de l'anglais vers le russe a été reproduit. Chercher. Marques et Ф. Энгельса. Собрание сочинений К. Marques et Ф. Энгельса. Издание второе. Tom 32. Москва: ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ – ИНСТИТУТ МАРКСИЗМ А -ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС, 1964, cc. 545-550 [MARX, Karl ; ENGELS, Friedrich. Œuvres complètes de Karl Marx et Friedrich Engels. Deuxième édition. Volume 32. Moscou: Maison d'édition de littérature politique - Institut du marxisme-léninisme rattaché au Comité central du PCUS, 1964, pp. 545-550]. Les œuvres de Marx et Engels en langue russe sont disponibles sur : http://uaio.ru/marx/ e https://www.marxists.org/russkij/marx/cw/.

[Iii] Voir MARX ; Karl ; ENGEL; Frédéric. L'Irlande et la question irlandaise. Moscou : Progress Publishers, 1971. Dans cette publication, il n'y a que deux paragraphes de cette lettre, dans lesquels Marx fait référence au soutien de ses filles Tussy et Jenny à la cause des Fenians, ainsi qu'à sa propre action au sein de l'Internationale en défense des Irlandais. Marx a démontré l'importance stratégique de la lutte révolutionnaire en Irlande comme moyen d'affronter l'Empire britannique (des extraits se trouvent à la page 404).

[Iv] Voir MARX, Karl. Les Lettres de Karl Marx. Sélectionné et traduit avec des notes explicatives et une introduction par Saul K. Padover. New Jersey : Prentice-Hall Inc., Englewood Cliffs, 1979. Nous n'avons pas pu récupérer le texte de cette publication. Ainsi, nous ne savons pas quelle partie de la lettre a été publiée dans cette édition nord-américaine. Une possibilité est que le même extrait de l'édition précédente ait été reproduit.

[V] MECW a été publié en anglais entre 1975 et 2005 par Lawrence & Wishart (Londres) et International Publishers (New York). La correspondance susmentionnée entre Marx, Laura et Paul Lafargue apparaît dans le numéro 43 de MECW, publié pour la première fois en 1988. Par la suite, l'ensemble des 50 volumes de la collection a remporté une nouvelle édition en 2010. Voir MARX, Karl ; ENGELS, Friedrich. Œuvres complètes de Marx et Engels. Tome 43. Lettres 1868-70. Londres : Lawrence & Wishart, 2010.

[Vi] « La famille Marx a écrit ses lettres dans de nombreuses langues. La correspondance entre eux pouvait être en anglais, en français ou en allemand – et souvent dans les trois langues ensemble – avec des touches particulières d'italien, de latin et de grec ». Voir GABRIEL, Marie. Amour et capital : la saga familiale de Karl Marx et l'histoire d'une révolution. Rio de Janeiro : Zahar, 2013, p. 14.

[Vii] Voir le sujet intitulé "Marx sur la race" in: NIMTZ JR., August H. Marx, Tocqueville et Race en Amérique. New York : Lexington Books, 2003, p. 158-161.

[Viii] Voir notamment le chapitre « Social Darwinism, Racism and Fascism » in: LUKACS, György. L'assaut contre la raison : la trajectoire de l'irrationalisme de Schelling à Hitler. Mexique; Buenos Aires : Fonds pour la culture économique, 1959.

[Ix] Le mythe du « Marx raciste », tellement propagé de nos jours, n'a aucune matérialité. Marx était issu d'une famille de Juifs persécutés dans l'Europe du XIXe siècle. Dans les cercles familiaux, il était connu sous le nom de "Mouro", en raison de sa peau foncée. Marx souffrait de racisme – parce qu'il était juif, parce qu'il avait la peau foncée, parce qu'il était un immigrant et un réfugié, et parce qu'il était pauvre. Sur le plan philosophique, en prônant la théorie de la lutte des classes au détriment des théories de la hiérarchisation raciale, Marx postule l'antiracisme. Sur le plan politique, les luttes menées dans le cadre de l'International Workers' Association pour la défense de l'abolition de l'esclavage aux États-Unis et pour la libération des Irish Fenians ne sont que deux exemples qui illustrent cet aspect. La praxis révolutionnaire de Marx et Engels en tant que dirigeants communistes en faveur de l'émancipation humaine totale constitue un élément décisif dans cette discussion. Ce mythe a été remis en cause par l'écrivain et journaliste qui a analysé la quasi-totalité de la correspondance familiale de Marx - selon laquelle, « il est bien évident que Marx et Jenny n'étaient pas racistes, car ils ne s'opposaient pas au mariage de leur fille avec un métis, et parce que Marx a exprimé haut et fort sa position contre l'esclavage. GABRIEL, Marie. Amour et capital : la saga familiale de Karl Marx et l'histoire d'une révolution. Rio de Janeiro : Zahar, 2013, p. 14. Par ailleurs, on ne peut ignorer la compréhension suivante : « le concept de travailleur élaboré par Marx ne se limitait pas aux hommes blancs européens, au contraire, il incluait […] des noirs surexploités et, par conséquent, des travailleurs doublement révolutionnaires ». ANDERSON, Kevin B. "Class, gender, race & colonialism: Marx's 'intersectionality'" [Traduction de Mario Soares Neto], Magazine droit et pratique, vol. 12, non. 2, p. 1499-1526, Rio de Janeiro, 2021. Disponible à : https://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/revistaceaju/issue/view/2462.

[X] Voir MARX, Karl. « Marx à François Lafargue à Bordeaux [Londres, 12 novembre 1866] » in: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Œuvres complètes de Marx et Engels. Volume 42. Lettres 1864-68. Londres : Lawrence & Wishart, 2010, p. 334. Voir aussi MARX, Karl. Capital : critique de l'économie politique. Volume I. Livre I (Le processus de production du capital). Volume I. São Paulo : Nova Cultural, 1988, p. 228.

[xi] MARX, Carl. "Marx à Sigfrid Meyer et August Vogt à New York [Londres, 9 avril 1870]" in: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Œuvres complètes de Marx et Engels. Tome 43. Lettres 1868-70. Londres : Lawrence & Wishart, 2010, p. 474-475.

[xii] Voir MARX, Karl. Les Cahiers Ethnologiques de Karl Marx. Transcrit et édité, avec une introduction par L. Krader. Amsterdam : Van Gorcum & Comp. BV, 1974. Voir aussi MUSTO, Marcello. Le vieux Marx. Une biographie de ses dernières années (1881-1883). São Paulo: Boitempo, 2018. En outre, un important biographe brésilien de Marx, en appréciant la Cahiers Ethnologiques, a souligné que "l'analyse marxienne dénonce et rejette les préjugés idéologiques qui ont vicié une grande partie de l'anthropologie de l'époque" dans: NETTO, José Paulo. Karl Marx: une biographie. São Paulo : Boitempo, 2020, p. 680.

[xiii] Voir MARX, Karl. Préface à la Contribution à la critique de l'économie politique. São Paulo : Expressão Popular, 2007. Voir aussi MARX, Karl. Préface à l'édition russe de 1882 du Manifeste du Parti communiste. São Paulo : Boitempo, 2005.

[Xiv] A noter le fait historique suivant : après le congrès socialiste tenu à Marseille en octobre 1869, dans le but d'établir la Parti Ouvrier English, le dirigeant ouvrier Jules Guesde (1845-1922), par l'intermédiaire de Lafargue, s'adresse à Marx et Engels pour leur demander de l'aide dans l'élaboration d'un programme politico-électoral pour l'organisation. Vers le 10 mai 1880, un meeting se tient chez Marx à Londres, au cours duquel est élaboré le programme du Parti ouvrier français qui sera fondé au Havre en novembre de la même année. Le document a été publié pour la première fois en Le Précurseur, n° 25, du 19 juin 1880, et imprimé conformément à L'Egalité, n° 24, du 30 juin 1880. Marx dicte tout le préambule à Guesde, proclamant, dès l'ouverture, la reconnaissance que « l'émancipation de la classe ouvrière consiste dans l'émancipation de tous les êtres humains, sans discrimination de sexe et course". Voir MARX, Karl. « Préambule du Programme du Parti Ouvrier Français » in: MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Œuvres complètes de Marx et Engels. Tome 24. Marx et Engels 1874-83. Londres : Lawrence & Wishart, 2010, p. 340.