Par Luiz Renato Martins*
Commentaires sur le livre de Robert Linhart, Le Sucre et la Faim
Quarante-trois ans après sa première publication, qui Le Sucre et la Faim nous révèle lors de sa première édition en anglais ?[I]
En quoi consistait votre originalité critique en 1980 ? Avec un rythme intrigant et un contenu visuel saisissant, l'enquête de Linhart visait la détermination réciproque entre l'expansion de la monoculture du sucre et le phénomène de la faim massive en tant que produit capitaliste ; donc comme quelque chose de moderne, rationnel et fonctionnel pour la logique reproductive du capital.
Rappelons-nous : la culture de la canne à sucre en territoire colonial
Le Portugal est apparu comme une entreprise moderne, le segment orienté vers l’exportation d’une économie manufacturière esclavagiste. Tel un laboratoire, elle s'est également dotée de techniques et de pratiques qui n'existaient pas dans le contexte européen des communes et des corporations qui luttaient jalousement et énergiquement pour leurs propres droits et pouvoirs, comme le montre le mouvement des Ciompi, en juin-août 1378, à Florence.[Ii]
Au lieu de cela, la production de valeur a atteint un nouveau niveau dans la nouvelle frontière avancée du capitalisme marchand, à commencer par les latifundia coloniales qui impliquaient une association organique avec la traite négrière. Bientôt, de nouvelles formes et techniques, optimisées en termes productifs, se démarquent : issues de la violence et du faible coût des relations de travail, dissociées des relations humaines et sociales, elles sont exclusivement destinées à la production de surplus destinés à l'exportation.[Iii]
En territoire colonial, le nouveau mode de production a conduit, entre autres, à la désorganisation des usages variés de l’économie de collecte et de subsistance. Ainsi, la pénurie de nourriture quotidienne et la faim se sont généralisées, résultant de la désorganisation de la production de base qui servait auparavant à l'autoconservation des populations indigènes, atteignant même les groupes liés aux colonisateurs.
La violence et la faim, la spoliation et la déshumanisation constituaient les ingrédients de base de la plantation destinée à produire des excédents destinés au commerce européen. Cependant, l'objet de l'enquête de Linhart va au-delà de la reconstruction du schéma synthétique des interactions régulières entre conquérants et vaincus au cours du cycle initial de pillage, de pillages et d'attaques surprises. L’objectif est plutôt de souligner que l’articulation décisive et originale entre monoculture et faim de masse a pris une ampleur sans précédent – cette fois planifiée – à partir des nouvelles mesures imposées par la dictature civilo-militaire depuis avril 1964, et, plus encore, ainsi, après la loi institutionnelle no. 5, décrété le 13 décembre 1968, qui intensifia le pouvoir répressif de la dictature civilo-militaire contre les organisations ouvrières et l'opposition en général.
Le lien logique et structurel entre le nouveau mode de production mis en place au milieu du XVIe siècle et le bond productif consécutif au coup d'État de 16 permet au lecteur de constater la persistance de traits fondamentaux du colonialisme et de l'esclavage, sous un autre nom, mais comme des liens essentiels du développement. de l’agro-industrie sucrière. Les traces ne tardèrent pas à s'aggraver dans le nouvel horizon ouvert par la production intensive d'éthanol couplée à l'expansion de l'industrie automobile. Le régime militaire a porté ce projet à un niveau de production et de rentabilité qui a donné aux méga-succursales brésiliennes de VW et Fiat une ampleur supérieure à celle de leur siège européen.
Dans ce contexte, deux aspects ressortent :
1. L'attention portée à la persistance et à l'aggravation des disparités essentielles dans l'esclavage et le colonialisme pour engendrer un nouveau saut productif place l'essai de Linhart parmi l'ensemble des études (essentiellement latino-américaines, mais pas seulement) qui ont introduit le concept de surexploitation dans le débat international ;
2. Conformément à l'analyse de surexploitation comme base d'un nouveau cycle de production, l'examen détaillé des mesures et pratiques de modernisation de l'agro-industrie sucrière, par Robert Linhart et le photographe François Manceaux, situe Le Sucre et la Faim comme l’une des enquêtes précurseurs, en 1980, du nouveau saut capitaliste qui, déployé et intensifié à une échelle systémique, sera mis en œuvre à l’échelle mondiale.
Concrètement, quelles ont été les premières étapes – monstrueuses au départ – de ce que l’on a appelé, plus récemment, la « nouvelle raison du monde » ?[Iv] D’abord le pillage de l’accès à la terre, c’est-à-dire aux moyens de production de l’agriculture familiale, mais aussi du droit essentiel au logement.
Ainsi, avant le coup d’État de 1964, les travailleurs du latifundium et leurs familles vivaient dans des maisons austères et petites, cependant entourées d’une petite portion de terre où ils pratiquaient une culture familiale de subsistance, sans titre de propriété, mais selon la coutume ancestrale autorisée au sein des terres. de grandes plantations. Après le coup d'État de 1964, et surtout à partir de l'AI-5, les paysans ont été expulsés de leurs maisons par les grands propriétaires fonciers, qui ont ainsi étendu leur superficie à la monoculture.
Lancé dans la région où s'étaient organisées les Ligues paysannes avant 1964, écrasé par une répression féroce après le coup d'État, le processus de pillage de l'accès à la terre, revisité à travers les yeux de Linhart et Manceaux, peut être vu aujourd'hui comme un premier laboratoire du vaste processus de confiscation des biens et des droits fondamentaux des travailleurs, mené à l'échelle mondiale au cours des décennies suivantes, pour aboutir à l'extinction de l'État-providence (là où il existait). D’une manière ou d’une autre, la portée du processus a non seulement couvert la réalité des économies européennes, mais a également liquidé le rôle symbolique mondial de l’État-providence en tant qu’aspect du développement, désormais considéré comme dysfonctionnel, dans la nouvelle clé du capitalisme systémique.
Déplacés, les travailleurs n’avaient d’autre choix que de s’installer avec des moyens temporaires et précaires et seuls dans les périphéries urbaines. Dans ceux-ci, des camions d'entrepreneurs viennent chaque matin récupérer au hasard la main d'œuvre disponible, comme dans un acte de collecte extractive. Absolument précaires, sans aucune sécurité, garantie ou fourniture d'avantages sociaux et de facilités de travail, ces travailleurs sans abri seraient communément appelés «flotteurs froids » par la façon dont ils ingèrent, de manière précipitée et abrupte, sans même les réchauffer, les repas précaires et misérables faits maison qu'ils transportent dans les boîtes à lunch dans lesquelles ils mangent, assis par terre, au milieu de voyages intensifs et épuisants, au-delà toute la description.
La manière de travailler pratiquement forcée n’a fait qu’empirer les choses. Des rapports récents montrent des ouvriers récolteurs de canne à sucre, contraints au statut fictif de micro-entrepreneurs autonomes, qui prennent des médicaments pour augmenter la production quotidienne, en fonction du poids et de la comptabilité desquels ils sont payés selon une forme de production extrêmement sinistre et actualisée. Stalino-Stakhanovite, au service (aujourd’hui comme avant) de la cause d’une modernisation tardive et accélérée. Je laisse de côté les signes poignants, capturés avec des pratiques artistiques et une rigueur critique dans le livre, pour souligner uniquement le jugement du nutritionniste, le Dr Nelson Chaves, interviewé par Linhart, selon lequel les travailleurs flotteurs froids Aujourd’hui, ils mangent moins et pire que les esclaves.
En fait, la faim chronique ou la malnutrition due aux aliments transformés et le manque d'hygiène sont devenus des conditions permanentes dans lesquelles les familles paysannes migrantes s'entassent dans les périphéries urbaines, comme les outils laissés dans les hangars ou les entrepôts. Ils sont accompagnés d’un cortège de maladies et d’affections chroniques et mortelles, dont la diarrhée, mortelle pour les enfants.
Dans le mode narratif de l’essai qui articule la production de surplus et la faim de masse, deux constructions sont indissociables : la portée historique, la rigueur critique et l’aptitude perceptuelle et plastique à capter et sensibiliser. Par leur forme hybride, à la fois dans leur attrait sensible instantané et dans leur pouvoir de condenser par réflexe des formes de longue durée historique, toutes deux opèrent facilement et de manière combinée, comme image et pensée, dans le moule de ce que Walter Benjamin appelait Image détaillée.
Linhart a appris ces deux constructions visuelles lors de consultations et de dialogues avec des interlocuteurs brésiliens. Ainsi, tous deux découlent directement du dialogue et de l’immersion dans la culture critique de intelligentsia qui constituent le mode d'enquête de Linhart. De telles constructions sont les métaphores du « camp de concentration » et de la « bombe nucléaire ».
Précisons d’emblée que si le récit d’une telle opération est parvenu à court-circuiter des sauts productifs espacés de quatre siècles, c’est en mettant en lumière, avec de telles constructions, la persistance de traces d’esclavage et de colonialisme, synthétisées avec une modernité avancée et internationalisé. De cette manière, les images-pensées utilisées dans la narration nous permettent de combiner synthétiquement l’intérieur rural isolé de Pernambuco, à première vue arriéré et provincial, avec deux dispositifs forgés dans des économies prospères et technologiquement avancées : le camp de concentration et la bombe nucléaire.
Ainsi obtenue dans le flux narratif lui-même, la condensation critique-investigation est unique et rarement réalisée dans d’autres œuvres d’art et de réflexion modernes. Couvrant un arc de quatre siècles en termes de temporalité, le lien logique apparaît entre les pratiques esclavagistes et coloniales et la nécroindustrie de la mort, responsable des « sinistres inventions » de la mort massive dans les chambres à gaz et, peu après, de la bombe nucléaire. En effet, les deux inventions, bien que produites par des pays en guerre, ont été réciproquement combinées par les deux, en fonction des objectifs génocidaires, des pratiques de production avancées, des développements en laboratoire, de la technologie et des formes d’organisation industrielle. En ce sens, ils constituaient l’une et l’autre des manifestations d’un progrès compris unilatéralement, comme c’est courant dans le capitalisme, comme un processus de pure sophistication technologique, dépourvu de toute dimension démocratique et éthique.
D’un point de vue historique et critique-réflexif, Linhart prend soin de les enraciner comme des formes issues du débat brésilien, tout en articulant les deux métaphores maximalistes l’une avec l’autre. Le premier d'entre eux, le camp de concentration, est tiré d'un livre de Francisco Julião (1915-1999), avocat et fondateur des Ligues Paysannes,[V] et aussi un député mis en accusation et emprisonné par le régime civilo-militaire. Julião utilise la métaphore du camp de concentration dans son livre Cambão : la face cachée du Brésil,[Vi] pour évoquer le cercle de fer dans lequel les habitants du Nord-Est se retrouvent enfermés et inexorablement condamnés à une mort lente et programmée par faim chronique.
Le deuxième chiffre évoqué est celui de bombe sale, pour comprendre l’effet de la faim massive. La métaphore, empruntée à un poème de Ferreira Gullar (1930-2016) du même titre, fait allusion au fléau pathologique de la diarrhée déclenchée dans le corps rongé par la forme chronique. Dans le débat brésilien, les deux métaphores ont été utilisées par les auteurs pour faire référence aux situations dans le nord-est du Brésil. Le Nord-Est – pour l’auditeur européen ou celui qui n’est pas familier avec les disparités du Brésil, une sorte de Midi Le Brésil – est la région de synthèse qui incarne et expose dans ses contrastes dramatiques le caractère structurellement exclusif et inégal du processus de modernisation tardif mis en œuvre au Brésil. Linhart, fort de sa propre expérience en tant que personne ayant des grands-parents victimes des camps d'extermination, a pu distinguer des caractéristiques dans l'impact de la maladie sur les habitants du Nord-Est qui étaient équivalentes à celles observées chez les victimes des camps nazis (ou, on peut le noter, aujourd'hui dans le ghetto de Gaza).
De même, la figure de la bombe nucléaire, telle qu'elle est utilisée dans la poésie de Gullar,[Vii] il évoque un holocauste, du point de vue de celui qui est la cible d'une opération génocidaire, lancée sans discernement et irrévocablement, comme un fléau, sur une masse de personnes (comme c'est le cas aujourd'hui sur les Palestiniens). Cependant, la conception et l’exécution d’un génocide sont, Le Sucre et la Faim, à lire comme une planification de classe. En d’autres termes, comme mesures prévues en faveur des grands domaines, non seulement pour supprimer et effacer l’expérience politique et organisationnelle des Ligues paysannes d’avant 1964, mais pour accroître et perpétuer l’exploitation, en éliminant toute résistance à travers la diffusion préalable d’extrême insécurité par rapport aux besoins fondamentaux et aux droits à l’alimentation, au logement, à la santé, à l’hygiène et à la dignité.
En bref, agissant comme des ressources critiques de renseignement, ces constructions induisent une réflexion historique et dialectique à travers la condensation de formes historiques avec des temporalités et des origines géographiques distinctes : l’avancé et l’arriéré, le moderne et l’archaïque, etc. Cependant, de simples schémas formels et vides subsisteraient s'ils n'étaient pas en même temps animés, en termes matérialistes, par des descriptions visuelles, obtenues grâce à des procédures narratives véritablement cinématographiques. De cette manière, la mesure de scènes et d’aspects des processus réels d’exploitation et d’oppression de classe acquiert une vigueur rare et sans précédent grâce à la synthèse de deux modes narratifs : le sensible et le critique-réflexif.
J’insisterai donc ici sur le rôle constitutif de ses pratiques esthétiques, c’est-à-dire sur le contenu éminemment visuel et critique de son récit. Un sens aigu du montage organise l'ensemble, alternant visions de près et de loin et disciplinant des enchaînements de séquences, se déployant tantôt en longs plans continus, tantôt donnant lieu à de brusques coupures diégétiques, qui transportent le fil de l'intrigue dans un autre contexte temporel ou spatial. . Mais cela ne signifie pas que le fil de liaison soit perdu, car dans de telles coupes, l'intensité réfléchissante est accentuée.
Cela se produit, par exemple, dans le chapitre « Volta ao Recife » (Retour à Récife), quand une en voyageant en se concentrant sur le paysage – depuis les vitres d'une voiture en marche en direction de Recife – il décrit la séquence des feuilles ondulantes de la plantation, vues comme des tiges de canne à sucre qui se succèdent en série. Parallèlement, la mer de champs de canne à sucre est visuellement interrompue, ici et là, par deux ou trois types de taches (zones brunes, traces d'incendies, mais aussi, plus rarement, par des vestiges isolés de forêts tropicales) et, aussi, par une troisième, linéaire : des rainures rouges qui montrent la terre nue, exposant les flux de production (en moins d'une demi-douzaine de lignes, cette séquence d'images alternées résume visuellement une histoire multiséculaire de propriété foncière, sous la forme de grands domaines destinés pour la monoculture, l'utilisation néfaste et précaire des incendies comme moyen de préparer la prochaine récolte, l'ouverture de territoires productifs par la dévastation de l'environnement).
En bref, l'enquête de Linhart et Manceaux est très précieuse en tant que document d'époque, qui marque un tournant historique dans le capitalisme, prouvé avant même l'expérience sanglante du Chili, produisant un prototype du modèle économique néolibéral. En même temps, de par sa construction esthétique et historique, Le Sucre et la Faim se montre capable de mettre en lumière les contradictions présentées dans un état d'instantanéité, donc vivantes et brûlantes autant qu'elles sont condensées dans le cadre d'une réflexion historique, lorsqu'elles apparaissent synthétisées avec d'autres temporalités et liens.
Alors, comment ne pas remarquer dans le germe, dans les échantillons de la nouvelle barbarie recueillis et examinés en Le Sucre et la Faim, que les images des migrations tragiques de populations désespérées – désespérées d’abandonner leur camps de concentration dans lesquelles leurs régions d'origine ont été transformées – contribuent de manière décisive à la restriction des revendications salariales, où qu'elles se trouvent ? En effet, aussi longtemps que le capitalisme aura le gaz et le pouvoir de promouvoir globalement, dans des endroits stratégiques, son camps de concentration – pour la démonstration mondiale de la puissance terrifiante de la faim de masse et du spectre des pandémies chroniques – la compression des salaires et la concentration du capital se poursuivront ; d’autant que, comme le prévient Linhart, « l’immense pourriture » (l'immense pourrissement) de tout et de tous.
Qu’avons-nous d’autre à perdre ?
* Luiz Renato Martins est professeur-conseiller du PPG en arts visuels (ECA-USP). Auteur, entre autres livres, de La conspiration de l'art moderne (Haymamarché/ HMBS). [https://amzn.to/46E7tud]
Texte de l'œuvre «Premières notes sur l'enfer contemporain», présenté le 10.11.2023/20/XNUMX dans le panel « Dépossession, migration et faim moderne » (Ana Paula Pacheco, Bruna Della Torre, Luiz Renato Martins), XNUMXe Conférence annuelle sur le matérialisme historique, Le coût de la vie : oppression, exploitation et lutte au temps des monstres (09-12.11.2023), SOAS, Univ. de Londres, Londres.
Référence
Robert LINHART, Le Sucre et la Faim: Enquête dans les Régions Sucrières du Nord-Est Brésilien, Les éditions de Minuit, Paris, 1980 ; éd. fr.: Sucre et faim – Recherche dans les régions sucrières du nord-est du Brésil, trad. J. Silveira, Rio de Janeiro, Paz et Terra, 1981.
notes
[I] Voir Le sucre et la faim : une enquête sur les régions sucrières du nord-est du Brésil, dont « Tiers Monde, Enquêtes, Analyse Sociale : Entretien avec Robert Linhart par Jean Copans, 2 juin 1980 », photos de François Manceaux et postface : « 43 ans après : La pertinence de Le sucre et la faim» de Luiz Renato Martins, trad. par John M. Floyd (Linhart et Copans) et Emilio Sauri (Martins), Helsinki, Rab-Rab Press, 2023.
[Ii] Voir Lincoln SECCO, « A Proletarian Revolt », dans La terre est ronde 31.08.2020.
[Iii] « Si nous allons à l’essence de notre formation, nous verrons que nous avons été créés en réalité pour fournir du sucre, du tabac et quelques autres produits ; plus tard, de l'or et des diamants ; puis le coton, puis le café, pour le commerce européen. Rien de plus que ça. Voir Caio PRADO Jr., Formation du Brésil contemporain : Colonie, São Paulo, Brasiliense/Publifolha, 2000, p. 20.
[Iv] Voir Pierre DARDOT et Christian LAVAL, La Nouvelle Raison du Monde : Essai sur la Société Néolibérale, Paris, Éditions La Découverte, 2010.
[V] Voir, à propos des Ligues, Francisco JULIÃO, Que sont les Ligues Paysannes ?, Rio de Janeiro, Cadernos do Povo Brasileiro/ Editora Civilização Brasileira, 1962.
[Vi] Voir Francisco JULIÃO, Cambão (Le Joug) : La Face Cachée du Brésil, trad. Anny Meyer, Paris, éditions François Maspero, 1968, p. 88.
[Vii] Voir Ferreira GULLAR, « La bombe sale » , dans Dans la nuit rapide [1975], préf. Armando Freitas Filho, São Paulo, Companhia das Letras, 2018.
la terre est ronde existe grâce à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER