Par ALEXANDRE ARAGIO DE ALBUQUERQUE*
Le segment évangélique constitue une grande masse de partisans du néo-fascisme bolsonariste
« La foi est dans la femme, la foi est dans le serpent corail, dans un morceau de pain » (Gilberto Gil).
"En fournissant à Moïse les fondements de la Constitution d'Israël - les Dix Commandements - Yahweh a adopté une position politique" (Journal Messager de la paix).
« Il est évident qu'au Brésil, certains groupes religieux connaissent une croissance extraordinaire, tandis que d'autres stagnent ou même diminuent » (Paulo Siepierski).
Une enquête sur la polarisation politique au Brésil réalisée en novembre 2022 par l'Institut Locomotiva, à la demande de l'ONG Despolarize, a révélé quelque chose de très surprenant sur la scène politique brésilienne. Selon le sondage, 18 % des Brésiliens interrogés ont eu le courage de déclarer qu'ils sont d'extrême droite. Lorsque l'on consulte la liste publiée des détenus de Brasilia pour violences excessives lors d'une tentative de prise de contrôle du siège des Trois Pouvoirs de la République, le 08 janvier dernier, 64,3% des détenus sont nés entre les années 1960 et 1980 Selon l'Organisation mondiale de la santé (OMS), d'ici 2050, le nombre de personnes de plus de 60 ans va tripler au Brésil. Il faut chercher les raisons qui conduisent à une si forte concentration de cette tranche d'âge à s'impliquer dans des actes de vandalisme putschistes néo-fascistes.
À son tour, le juriste Lênio Streck (14/01) a tweeté les données de l'Atlas Survey dans lesquelles 31,2 % des personnes liées aux églises évangéliques ont déclaré qu'elles approuvaient le coup d'État du 8 janvier ; 68% d'entre eux pensent que le président Lula a perdu l'élection ; de plus, 64% des évangéliques interrogés soutiennent un coup d'État militaire. Streck a même publié une vidéo dans laquelle un pasteur demande dans un acte liturgique que Dieu extermine les avocats, les juges et le satané STF (Cour Suprême Fédérale).
Joignez-vous aux données ci-dessus, au tournant du 10 au 11, la mise en ligne sur facebook de l'ancien président Bolsonaro, pour une durée minimale de deux heures, d'une vidéo avec la légende suivante : « Lula n'a pas été élu par le peuple, il a été choisi et élu par la STF et la TSE ». Le temps de publication a suffi pour qu'il devienne viral sur le réseau bolsonariste, attisant davantage la fureur putschiste de ses membres. Dans une confirmation factuelle claire de la responsabilité politique du capitaine néo-fasciste et de ses mentors militaires pour avoir nourri l'esprit extrémiste de son bétail, un acte continu au cours de ses quatre années de mauvais gouvernement, cherchant toujours à créer un climat qui lui permettrait de frapper à la démocratie brésilienne.
Le segment évangélique constitue une grande masse de partisans du néo-fascisme bolsonariste. Ce segment religieux, depuis les années 1980, s'est développé à pas de géant au Brésil, autrefois dominé par le catholicisme. L'entrée triomphale en politique a lieu avec le passage du régime dictatorial militaire (1964-1985) à la démocratie, avec l'installation de l'Assemblée nationale constituante en 1986. Si, jusqu'à cet événement historique, les évangéliques ont adopté une ligne d'obéissance automatique aux militaires autorités, puisque, dans leur formation doctrinale, ils ont été conditionnés à percevoir l'État et ses agents comme une expression de la volonté de Dieu, à qui l'on doit obéissance, car, selon la Bible, « les autorités qui existent ont toutes été constituées par Lui », comprit bientôt que le changement de culture politique amorcé avec la Constituante impliquait un changement immédiat de leur attitude à l'égard du pouvoir temporel. (FONSECA, André Dioney. Information, politique et foi. Journal brésilien d'histoire . São Paulo : v.34, n. 68, 2014).
Jusque-là, par exemple, pour les membres de l'Assemblée de Dieu (AD), en référence aux pauvres et aux lésés sociaux, ils prêchaient le salut en apprenant aux démunis à faire confiance à Dieu. Après qu'une personne se soit convertie, sa propre situation financière s'améliorerait parce que « Dieu prend soin des siens ». Le combat mené par les fidèles de l'Assemblée de Dieu, jusqu'alors, n'était pas le combat contre la matière ou contre les injustices sociales, mais contre le Prince des ténèbres et contre les armées spirituelles.
Mais avec l'avènement de l'Assemblée constituante, ce discours a considérablement changé. Dans ses publications ordinaires, plus précisément dans le journal influent Messager de la paix, une nouvelle tenue s'installe. Une copie de 1986 déclare : « En tant que citoyens conscients et surtout en tant que chrétiens, il est impossible de ne pas remarquer les maux sociaux dans nos vies. Il faut aller plus loin, participer activement au processus de changement social, rechercher le bon choix lors du vote. Frère vote pour frère ». Grâce à ce changement de tactique, en 1986, ils parviennent à élire 33 députés fédéraux du groupe évangélique. Ce fut le début de son activité politique institutionnelle. (Idem).
Dans le champ néo-pentecôtiste, deux théologies guideront les cœurs et les esprits de ses affiliés : la théologie de la prospérité et la théologie de la domination. Dans le rituel d'initiation, le croyant reçoit le baptême du Saint-Esprit, une dotation de puissance, attestée par le don des langues, pour être en mesure d'être témoin de la bonne nouvelle, visant l'évangélisation rapide du monde, hâtant le retour de Jésus comme juge et roi eschatologique pour juger et gouverner les nations. La dotation de puissance dans l'Esprit n'est pas seulement pour l'évangélisation, mais pour faire de plus grandes œuvres que Jésus, à savoir, les ministères de guérison divine.
Née aux États-Unis, la théologie de la prospérité, au cœur de l'Église universelle du Royaume de Dieu d'Edir Macedo, vise à établir un nouveau christianisme par l'activité politique. Le royaume de Dieu est déjà là pour le plaisir des élus. Et le baptême dans le Saint-Esprit est la dotation du pouvoir de surmonter les obstacles à une telle jouissance. Les entraves sont les actions de Satan et de ses partisans qui doivent être poursuivies et liées. Sans esprits maléfiques pour se mettre en travers du chemin, les croyants néo-pentecôtistes peuvent vivre prospèrement. Pour cela le croyant ne peut douter : l'esprit peut contrôler la sphère spirituelle qui à son tour détermine la réalité matérielle. Et pour démontrer leur foi inébranlable, le croyant doit verser des dîmes et des offrandes.
Contrairement au catholicisme, où le croyant ne paie la promesse qu'après avoir obtenu la grâce, dans le néo-pentecôtisme, le croyant paie littéralement à l'avance en guise de démonstration de sa foi. L'accumulation de biens matériels est un signe de bénédiction ; être enfant de Dieu est synonyme d'être matériellement victorieux. Les gens sont mis au défi de devenir riches, légitimant la richesse existante ainsi que les structures sociales qui causent l'appauvrissement de la population. Pour les néo-pentecôtistes, les Démons sont la véritable cause de tous les maux et souffrances. A cause d'eux, le Brésil n'est pas un pays plus développé. (SIEPIERSKI, Paulo D. Post-pentecôtisme et politique au Brésil. São Leopoldo – RS: Études théologiques, v.37, n.1, 1997).
La théologie du Dominion est également née aux États-Unis, dans les années 1970, cherchant à reconstruire la théocratie, offrant une vision chrétienne du monde pour obtenir le pouvoir des évangéliques dans les sphères publiques pour la domination totale de Dieu. L'idée centrale de ce courant théologique est celle du Combat Spirituel, la lutte contre l'ennemi, basée sur la lecture de l'Ancien Testament, qui peut agir dans différents domaines de la vie. L'évangélique ne doit donc pas éviter le monde et le mal qu'il représente, mais doit être dans le monde activement, prenant position contre ce mal, et pour cela il est nécessaire d'occuper des espaces de pouvoir.
Le fondement du combat spirituel est la croyance en l'existence de démons territoriaux et héréditaires, qui agissent sur des zones géographiques et sur les personnes en général et leurs familles. Ces démons seraient responsables de tous les maux du monde, y compris les inégalités et les injustices sociales. Cette doctrine induit les croyants néo-pentecôtistes à croire que les religions concurrentes et leurs adeptes sont responsables des maux de la société brésilienne. Ainsi, la solution aux problèmes brésiliens serait dans l'élection de croyants néo-pentecôtistes à des fonctions publiques, dans leurs positions, ils neutraliseraient les actions des démons, apportant la prospérité à tout le pays. Par cette doctrine, le néo-pentecôtisme entre et s'impose dans le paysage politique national. Seuls les élus de Dieu doivent occuper les postes clés dans la nation, en utilisant tous les moyens, principalement la communication, comme les concessions de radio et de télévision, pour bannir ces démons et leurs disciples.
Pas étonnant que ces théologies politiques de la prospérité et de la domination soient nées aux États-Unis. Le projet impérialiste unipolaire américain est intrinsèquement lié à une vision théologique ancienne selon laquelle ils sont envoyés par Dieu pour transformer les barbares en peuple civilisé (Manifest Destiny), dans une guerre du bien contre le mal, qui traverse non seulement la religion, mais le pouvoir militaire, l'éducation , culture, politique, pour atteindre le spectre complet.
Accumuler des richesses est un devoir dans cette tradition protestante. Dans cette optique, la pauvreté apparaît comme la conséquence d'un manque de foi. Le démantèlement de la théologie de la libération, au-delà des limites de la gauche organisée, a été une conséquence de ce projet impérialiste qui a vu dans la théologie de la libération une menace pour le champ subjectif et qui a mis en péril les avancées des politiques néolibérales en Amérique latine. Ainsi, le néolibéralisme naturalise les événements dans lesquels les pauvres et la pauvreté sont justifiés comme étant une situation de chance ou de malchance dans la vie. Et les églises fondamentalistes corroborent ce point de vue en le reliant à l'idée du manque de foi ou de dévouement d'un croyant. Pour les néo-pentecôtistes, la théologie de la libération, avec ses militants, est le fer de lance de l'Antéchrist. (Brésil en fait. Fondamentalisme et impérialisme en Amérique latine. Dossier 59. 19 décembre 2022).
La richesse matérielle proclamée par les néo-pentecôtistes, dans leur quête de construction d'un nouveau christianisme, est une bénédiction divine, elle n'a pas de causes politiques et économiques structurelles. Selon Oxfam, dans leur document « Desigualdade Mata », les dix capitalistes les plus riches ont doublé leur accumulation pendant la crise sanitaire mondiale : toutes les 26 heures de la pandémie, un seul capitaliste est entré dans le classement des nouveaux milliardaires, alors que simultanément les revenus de 99 % des habitants de la monde a chuté et plus de 160 millions d'individus ont été poussés dans la pauvreté.
Machiavel, lecture obligatoire pour être toujours d'actualité, avait déjà décelé, il y a 500 ans, la force du pouvoir symbolique-idéologique lorsque, dans son Discours, pointait la domination de la religion dans la vie des sujets des principautés. Le grand affrontement du Florentin n'était pas avec les classiques, mais avec ses contemporains, avec le moralisme et la prédication religieuse, pour avoir trouvé dans ses recherches empiriques que les commandements de "ne pas voler", "ne pas mentir", "ne pas utiliser le saint nom de Dieu en vain », ne serait valable que pour la population : toutes ont été violées par les détenteurs du pouvoir temporel et ecclésiastique. Par conséquent, les gens avaient besoin d'ouvrir les yeux couverts par les systèmes idéologiques et religieux de l'époque pour révéler ce qui était sous le tissu.
Les mots, les images et les sons n'accomplissent que peu de choses s'ils ne sont pas des munitions pour un plan méticuleusement conçu et des méthodes soigneusement organisées pour que les idées transmises deviennent une partie intégrante de la vie des gens. Lorsque le public est convaincu de la rationalité d'une idée, il passe à l'action. Cette action est suggérée par l'idée religieuse, politique ou sociale elle-même. Mais ces résultats ne viennent pas de nulle part : ils sont obtenus par la fabrication du consensus. (BERNAYS, Edouard. La propagande. 1928. Accès : http://www.whale.to/b/bernays.pdf).
Comme le note Michel Foucault, dans regarder et punir, le pouvoir s'exerce comme dispute et lutte. Là où il y a du pouvoir, il y a de la résistance. Il n'y a pas exactement un lieu de résistance, mais des points mobiles et transitoires qui sont également répartis dans la structure sociale. La politique est lutte, confrontation, rapports de force, situation stratégique et idéologique. Ce n'est pas un lieu à occuper, ni un objet à posséder. Elle s'exerce, se dispute. Dans ce conflit, soit vous gagnez, soit vous perdez. Et c'est le défi qui nous attend dans les années à venir : répartir démocratiquement et durablement les richesses mondiales ou poursuivre l'accumulation accélérée de l'individualisme fondamentaliste néolibéral qui détruit l'humanité et la nature.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Master en politique publique et société de l'Université d'État du Ceará (UECE).
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