Par CINTIA MEDINA & ADRIANO PARRA*
Commentaire sur le livre récemment publié de Soleni Biscouto Fressato
Les intellectuels regardent-ils les feuilletons ? C'est une question qui fait la une d'un article du magazine Nouvelle lune, publié en 1985, dans lequel il interroge certaines personnalités intellectuelles et politiques de l'époque. Cet article remet à l’ordre du jour la vieille question de l’aliénation comme principal stigmate des feuilletons, autrefois soulevée dans le champ intellectuel depuis les années 1960.
À la question « Regardez-vous des feuilletons télévisés ? », la plupart de ces personnalités ont répondu par l'affirmative, que ce soit fréquemment ou sporadiquement. Bien que leurs justifications aient renforcé les feuilletons comme un simple divertissement, le psychanalyste José Ângelo Gaiarsa, la cinéaste Zita Carvalhosa et l'avocat et homme politique Rogê Ferreira ont attribué un caractère informatif aux feuilletons sur la réalité brésilienne.
Cependant, c’est le sociologue Octavio Ianni qui a apporté une réponse de bon augure qui ouvrirait une voie d’investigation sur ce phénomène social dans le domaine des sciences humaines. Il y exprime la nécessité d'établir une compréhension sociologique des feuilletons qui remonterait jusqu'à leur équation sociale traditionnelle comme synonyme d'aliénation. Ainsi, à la question « Regardez-vous des feuilletons télévisés ? », Octavio Ianni répond que « je ne voudrais pas parler de feuilletons, dans une interview de ce type, sans pouvoir développer une discussion plus approfondie sur le sujet ».
Il faudrait donc avoir une argumentation qui transcende le simple « oui ou non » suivi de phrases limitées à quelques lignes. Ce besoin posé par Octavio Ianni a été satisfait au cours des décennies suivantes avec le développement d’une masse critique d’investigation sur le sujet. De plus en plus d'intellectuels et d'universitaires ont commencé à aborder le phénomène des feuilletons comme une objectivation substantielle de la vie socioculturelle du pays.
C'est donc dans cette tradition que s'inscrit le nouveau livre de l'historien et sociologue Soleni Biscouto Fressato, Les feuilletons, miroir magique de la vie : quand la réalité se confond avec le spectacle, récemment lancé au Centre de recherche et de formation SESC et dans la salle Florestan Fernandes, à la Fondation de l'École de sociologie politique de São Paulo (FESPSP), cette année 2024. Dans ce livre, Soleni Biscouto Fressato invite le lecteur à un voyage à travers les images, les souvenirs et les situations contradictoires problématisées par les principaux feuilletons du Rede Globo depuis son apparition dans les années 1960, à commencer par le titre de l'ouvrage, qui fait référence au roman miroir magique, diffusé par la chaîne de télévision de Rio de Janeiro en 1977.
Comme le souligne l'auteur, on y trouve, dans sa base formelle-compositionnelle, son propre métalangage, c'est-à-dire une composition narrative dans laquelle le roman parle de lui-même. C'est le feuilleton miroir magique reflétant littéralement les coulisses du quotidien de leurs personnages respectifs, qui incarnent les archétypes des acteurs de feuilletons cocktail d'amour, représenté dans l'intrigue de l'œuvre comme une sorte de langage de second ordre de la dramaturgie brésilienne de l'époque.
Avec cette approche, Soleni Biscouto Fressato soulève les questions suivantes chez le lecteur : les feuilletons ont-ils quelque chose à dire sur la société brésilienne ? Ou s’agirait-il simplement d’un divertissement de masse typique et aliénant ? En outre, l'auteur nous amène à nous interroger sur la validité même de ces questions, puisque nous nous trouvons à une époque de certain déclin de l'audience des feuilletons, avec une accentuation évidente sur le principal canal de diffusion du genre, c'est-à-dire sur le Rede Globo.
Bien que le livre n'aborde pas cette dernière question, sa clarification, à partir de l'enquête sur les données de la réalité, nous aide à réfléchir sur les deux premières questions problématisées par Soleni Biscouto Fressato, étant fondamentales pour situer historiquement la distinction entre Les feuilletons, miroir magique de la vie par rapport à d'autres publications déjà publiées sur le sujet.
Sommes-nous confrontés à la fin des feuilletons mondiaux ?
Le lancement du livre Les feuilletons, miroir magique de la vie survient à l’heure où se multiplient les articles journalistiques sur la tendance permanente à la baisse de l’Ibope des feuilletons. TV Globo. Ce fait coïncide avec un contexte historique particulier vécu par la société brésilienne, marqué par une franche reconfiguration productive-communicationnelle, résultat d'une crise socio-économique persistante qui a commencé il y a longtemps.
C’est une crise qui a conduit le grand capital à rechercher de nouveaux fronts d’accumulation dans divers secteurs économiques, y compris ceux directement impliqués dans la soi-disant « industrie culturelle », berceau de la dramaturgie nationale. Dans ce nouveau scénario, on constate une évidente réarticulation du marché des biens culturels basée sur l’utilisation des nouvelles technologies de l’information et de la communication (NTIC), qui ont profondément reformulé les formes de production et de consommation de ce type spécifique de biens.
À propos de ce fait, il suffit d’ailleurs de se référer au boom de séries et de programmes mis à disposition dans un à la demande em diffusions en continu de popularité croissante, comme Netflix et YouTube, surtout après l’embrasement de la pandémie de COVID-19. En fait, ce nouveau scénario a affecté la dynamique de production et de consommation des feuilletons, principalement via les téléviseurs.
Cela se voit en fait dans les faibles audiences des soi-disant « feuilletons mondiaux », en particulier des « feuilletons de neuf heures », avec des moyennes réduites d’environ 20 points d’audience. Même s'ils connaissent chaque année des moyennes d'audience historiquement faibles, ce constat est loin de révéler la fin des feuilletons en tant que format culturel à forte demande des consommateurs au Brésil. Après tout, les feuilletons mondiaux « touchent chaque année plus de 173 millions de personnes, ce qui correspond à environ 81 % de l'ensemble de la population brésilienne », selon Amauri Soares, d'Estúdios Globo. .
Par ailleurs, malgré ce faible score d'audience, « chaque semaine, un feuilleton de 21 heures TV Globo, à lui seul, atteint 70 millions de téléspectateurs, une marque que certains des streaming Les plus célèbres comme Netflix et Amazon Prime Video, par exemple, mettent environ un an à arriver. En d'autres termes, lors d'une seule soirée d'ouverture, le Rede Globo obtient une audience de feuilletons que ces plateformes n'atteignent qu'après près de 365 jours de présentation de leur vaste catalogue.
De plus, lorsqu'ils ne sont pas consommés directement via les téléviseurs, les feuilletons Rede Globo Ils sont accessibles numériquement via les réseaux sociaux, les coupures sur YouTube et via la propre plateforme numérique de la chaîne, Globoplay – dans laquelle, d'ailleurs, les feuilletons sont les produits d'information audiovisuels les plus consommés.
Cela signifie que, s’ils ne sont pas consommés dans les programmes télévisés ouverts traditionnels, ils sont accessibles via les nouveaux médias numériques disponibles. En effet, les feuilletons mondiaux continuent de remplir leur fonction structurante pour le diffuseur, intercalant et fédérant l'ensemble de sa programmation, tout en restant l'un de ses principaux produits d'exportation depuis les années 1970.
En outre, les feuilletons, en tant que biens culturels importants sur la scène nationale, ont une audience importante dans les classes dites A, B, C et D. Sans surprise, Netflix et Amazon Prime Video, par exemple, investissent de plus en plus dans ce type de format, favorisant la production de feuilletons dans plusieurs pays – en mettant l’accent sur les feuilletons d’origine turque, mexicaine, colombienne, ainsi que brésilienne. propre paternité, comme indiqué dans son catalogue. Cela prouve clairement que les entreprises streaming ont de plus en plus reconnu le potentiel marketing des feuilletons pour élargir l'audience des consommateurs sur leurs plateformes numériques, ajoutant ce genre spécifique de télédramaturgie à leur catalogue traditionnel de séries et de films.
Dès lors, toute cette facticité nous démontre bien plus une reconfiguration autour de la production, de la diffusion et de la consommation des feuilletons basée sur de nouvelles (et anciennes) modalités de leur accès (en ligne e direct) plutôt que son déclin effectif, voire sa fin. Cela dit, si l'intellectuel ne regarde toujours pas les feuilletons, prêter attention à ces données de la réalité indique qu'il assume un rôle important dans la culture brésilienne. Un rôle que Soleni Biscouto Fressato, dans Les feuilletons, miroir magique de la vie¸ est prêt à nous éclairer. Et cela précisément autour de cette reconfiguration socioculturelle qu’il faut considérer à la lecture de cet ouvrage.
« Quand la réalité se confond avec le spectacle »
Em Les feuilletons, miroir magique de la vie, l'auteur propose une compréhension originale de la constitution historique des feuilletons et de leur rôle au sein de la société brésilienne. Après tout, si les feuilletons continuent à avoir un attrait social pour des millions de Brésiliens via la télévision et/ou les médias numériques, ils auraient effectivement quelque chose à nous dire sur notre propre réalité nationale.
En outre, il nous informe sur ce « quelque chose » basé sur le format fictionnel déjà connu et efficace du récit mélodrame, doté d’un large pouvoir d’effet. Le feuilleton continue de divertir, d'émouvoir et d'impliquer son public en faisant appel à l'interaction constante et contradictoire entre la vraisemblance féconde des luttes de la vie quotidienne et l'étrangeté de son esthétique et de son interprétation hyperboliques.
Cette contradiction romanesque entre son contenu crédible et sa potentielle aliénation esthétique, aux dimensions informatives et récréatives évidentes, ne passe pas inaperçue dans l'investigation minutieuse de Soleni Biscouto Fressato. À la loupe fournie par la vaste masse critique dirigée vers les études sur l'industrie culturelle alors naissante, l'auteur met en évidence non seulement les effets marketing possibles de l'homogénéisation des biens culturels dans leur capacité socio-économique de reproductibilité technique, soulignant également la manière dont les feuilletons, en intégrant ce que l'on appelle la « société du spectacle », selon les termes de Guy Debord, impacter le psychisme de leurs téléspectateurs.
Compte tenu de cette dimension socioculturelle présente dans les feuilletons, comment les comprendre comme un bien de consommation visant le plaisir qui interagit avec le psychisme et la subjectivité du public, mais ne se limite pas au « vieux lieu commun du simple divertissement et de l'aliénation » ? Ainsi, doté d'un tel arsenal théorique, Soleni Biscouto Fressato emmène le lecteur dans un voyage réflexif à la recherche de compréhension des romans, identifiant leur conformation dans les processus socio-historiques constitués simultanément dans les relations culturelles, psychiques, économiques et politiques de vie sociale.
En ce sens, l’auteur amène le lecteur à « un niveau [plus large] d’abstraction » de la réalité historique nationale, capturant les traits constitutifs des romans au sein des relations sociales développées au sein de l’industrie culturelle elle-même. Après tout, en tant que « biens culturels » destinés à la consommation, les feuilletons sont présentés à la société « sous forme de marchandise ».
A ce titre, son existence satisfait à la fois la valeur commerciale de ses producteurs et les valeurs d’usage (de jouissance) de ses consommateurs/spectateurs potentiels. Ce caractère contradictoire des feuilletons tient à l’organisation socio-productive autour de la forme marchande dans laquelle s’instituent les feuilletons. En tant que tels, tout en ayant la capacité fictionnelle de divertir, d'émouvoir et d'affecter leur public, ils n'abandonnent jamais leur caractère historique en tant qu'objet issu d'un processus de spécialisation et d'expansion de l'industrie capitaliste, qui a également progressé dans la production. des valeurs d’usage dans le contexte de la culture et du divertissement. Surtout dans les modes et genres de biens culturels les plus divers, même ceux liés aux soi-disant Beaux-Arts ou au vaste domaine cinématographique.
Cette dimension socioculturelle se découvre à la lecture Les feuilletons, miroir magique de la vie, quand Soleni Biscouto Fressato expose clairement cette processualité historique concernant les feuilletons de Rede Globo. Ils sont devenus le principal produit de base des radiodiffuseurs dans le secteur des télécommunications depuis le début des années 1960 ; et naissent au milieu des relations politico-économiques et idéologiques établies avec le régime civilo-militaire et avec le conglomérat américain de communications Durée de vie.
C'est à partir de ce conglomérat que Rede Globo reçu des capitaux étrangers, contournant la législation de l'époque qui établissait des règles contraires à ce type d'entreprise. La production et la diffusion des feuilletons ont en effet joué un rôle crucial dans cette négociation entre le diffuseur, le capital étranger et le régime politique en vigueur à l'époque, car ils agiraient comme des véhicules idéologiques pour le maintien de l'ordre social qui, dans le Le cas brésilien a été violemment imposé par une dictature déterminée à préserver la situation économique et périphérique historique du Brésil sur le marché mondial.
C'est donc à ce stade que Soleni Biscouto Fressato rapproche le lecteur du caractère particulier des romans, c'est-à-dire des relations culturelles de nature psychique et subjective qui les façonnent, sans perdre de vue leur constitution dans le sens le plus profond. relations sociales abstraites telles que celles présentées précédemment. Outre leur forme marchande, les feuilletons présentent des caractéristiques particulières. Son format narratif-mélodramatique, dans la mesure où sa centralité réside dans les actions successives de personnages agissant et répondant aux événements quotidiens, parvient à établir une intrigue qui entremêle facilement la dimension fictionnelle de la pratique quotidienne avec la dimension réelle de la vie de ses spectateurs.
En d’autres termes, le pragmatisme quotidien et le processus sociomatériel sont travaillés dans le récit romanesque fictionnel afin de mettre en évidence la situation socialement déterminée dans laquelle se trouve le public. Ceci, au niveau individuel, crée une vraisemblance entre l'histoire fictionnelle et la réalité du public, capable de promouvoir un fort pouvoir d'identification avec son public. Il n’est pas surprenant que le format narratif-mélodramatique soit une matrice dans la production de séries et de films américains, démontrant le succès historique de l’hégémonie idéologique du style. le mode de vie américain et la reproduction sociomatérielle du mode de production capitaliste selon les modèles américains dans le monde entier.
Dans ces conditions, les feuilletons mondiaux ont acquis une place hégémonique similaire dans la culture brésilienne, car, sous ce langage narratif et mélodramatique, ils produisent des « images de référence » qui, selon Soleni Biscouto Fressato, « construisent des manières de penser et d’agir, véhiculant des éléments symboliques dans la formation de la subjectivité », établissant un processus psychique de mobilisation continue d’un « impératif de jouissance ».
Autrement dit, le spectateur ressent la douleur et le plaisir des personnages eux-mêmes, privilégiant la dimension du plaisir fictionnel comme point culminant à atteindre et à expérimenter dans leur subjectivité. Un exemple emblématique cité par l'auteur est l'expérience de sa mère face à une scène idyllique représentant le Ciel dans le roman Un viagem, de 1975. Cette image mobilise sa mémoire, lui faisant croire qu'elle a vu son père, décédé en 1969.
Cette dynamique de construction d'images de référence est analysée par Soleni Biscouto Fressato à partir de quelques feuilletons qui mettent en scène des thèmes de la vie quotidienne tels que les conceptions de l'amour, de la famille, des femmes, des hommes, de l'autorité, des manières de s'habiller et de parler, du chemin de la réussite, du travail. , organisation sociale, etc. Cette capacité symbolique démontre à quel point les feuilletons mondiaux jouent un rôle important dans la mobilisation du public, en diffusant des idées, des concepts, des goûts, des comportements et des stimuli de consommation. Même dans les situations où le spectateur manque de vraisemblance avec la vie quotidienne fictive du feuilleton, ses images de référence ouvrent un espace aux projections de comportements et de conceptions à poursuivre par son propre public.
En fait, les feuilletons dotés de cette capacité symbolique acquièrent une force en raison de leur caractère commercial inéliminable. En tant que tels, ils sont soumis à l'intérêt premier de leurs propriétaires, qui visent non seulement à favoriser la valorisation de leurs investissements (via les revenus des espaces publicitaires par exemple) – comme cela se produit dans le cas des feuilletons mondiaux – mais aussi à diffuser leurs intérêts politiques et idéologiques. Cela contribue à une tendance claire dans le rôle des feuilletons mondiaux dans la consolidation de l’ordre capitaliste périphérique sur lequel repose la reproduction matérielle de la société brésilienne.
Cependant, même face à cette condition commerciale, les feuilletons ne se limitent pas à l’instrumentalisation de ces intérêts. Car, comme dans tout processus de création, notamment dans le domaine symbolique, les agents impliqués dans la production des feuilletons les élaborent à partir de leurs propres internalisations subjectives, qui n'étaient efficaces que dans la mesure où ils étaient confrontés à diverses objectivations sociales dans leur expériences respectives au quotidien. Ces objectivations sociales vécues sont précisément le bouillon culturel qui implique l’extériorisation des feuilletons en tant que produits du travail créatif.
Que cette extériorisation soit produite consciemment ou inconsciemment, qu’elle soit réalisée de manière perturbatrice ou conservatrice. Et ce processus ne peut pas être entièrement contrôlable, malgré les intérêts économiques et les orientations idéologiques imposés par les détenteurs de leur propriété intellectuelle.
Tout cela, d'ailleurs, devient évident lorsque Soleni Biscouto Fressato apporte au lecteur quelques images et projections qui soulignent les tendances prédisposées à la conservation du soi-disant « standard de production Globo », présentes notamment dans ses analyses des feuilletons. . Tour de Babel (1998-1999) et vieux garçon (2016). Le premier feuilleton diffusé, par exemple, traitait de questions telles que le féminicide, les relations homosexuelles et la dépendance chimique. Face à la forte réaction conservatrice du public de l'époque, suscité par de telles questions, l'auteur Silvio de Abreu a attribué le résultat à ses personnages conformément aux attentes conservatrices du public : le mari violent se rachète, le couple de même sexe et le Un garçon accro meurt dans l'explosion du centre commercial Tropical Towers.
Après tout, comme le montre clairement Soleni Biscouto Fressato, les feuilletons sont des biens culturels dotés d’« images symboliques » qui doivent être consommées dans la sphère commerciale. Dans le cas d vieux garçon, contrairement à la dramaturgie de Tour de Babel, l'intrigue présentée remettait en question le rôle de l'agro-industrie dans le développement socio-économique du pays, ayant été diffusée sur une chaîne ouverte précisément pendant la campagne pro-agro de Globo, représentée par son slogan répété : « l'agro c'est la technologie, l'agro c'est la pop, l'agro c'est tout ».
Bien que les feuilletons soient largement conçus comme des véhicules idéologiques, ce caractère ne se retrouve pas seulement dans ce type spécifique de bien culturel, mais s’étend à d’autres produits du travail humain réalisé dans l’ordre capitaliste. À partir du moment historique où se produit la généralisation des échanges et, avec elle, l’expansion et la spécialisation du travail, cette société capitaliste établit sa propre atomisation sociale. Dans ces conditions, nous perdons la dimension de la réalité dans sa totalité, nous laissant n’intérioriser subjectivement que des parties unilatérales des objectivations humaines. Cela contribue à la difficulté de comprendre la vie sociale en général – les objets sociaux qui y sont produits apporteront également dans une certaine mesure cette part aliénée et absente, de sorte que la véritable compréhension d'un contexte donné ne sera possible qu'à travers le sauvetage de son contexte. médiations historiques.
Ainsi, en tant qu’épiphénomènes de processus sociaux plus larges, les images, idées et faits sociaux véhiculés par les feuilletons ont tendance à apparaître au grand public de manière mystifiée, suscitant chez une partie de leur public une appréhension quotidienne chargée d’un appel aux « émotions et impressions ». d'une morale". C'est-à-dire qu'ils se révèlent souvent comme de simples produits à « contenu idéologique élevé » qui visent néanmoins à défendre et à renforcer un type de « cohérence interne » qui serait « naturellement » inhérente à l'ordre social déjà établi lui-même.
Par conséquent, comme l’observe à juste titre Stuart Hall , le domaine des pratiques culturelles est historiquement celui qui explique le plus les contradictions sociales actuelles, car il constitue un espace privilégié de dispute des esprits et des cœurs, qu'il s'agisse du maintien ou du bouleversement de l'ordre social. statuts réalisé consciemment ou inconsciemment. Ce sont des esprits et des cœurs mobilisés par une lutte pour la psyché et la subjectivité individuelles au sein de cette logique productive et culturelle longtemps massifiée. Ce moment est précisément « celui où la réalité se confond avec le spectacle », comme l'explique Soleni Biscouto Fressato dans Les feuilletons, miroir magique de la vie.
C'est elle qui, avec sa nouvelle publication, nous fait réfléchir : si les intellectuels ne regardent toujours pas les feuilletons, ils continuent d'ignorer une partie de la constitution historico-culturelle brésilienne ; sans aucun doute une étape importante dans notre industrie culturelle. Et à cet égard, il n'y a rien d'autre à faire que de suivre les réflexions de notre auteur, en levant la tête vers le miroir qui envahit quotidiennement les foyers brésiliens.
*Cíntia Medina est étudiant postdoctoral en sociologie à l'Université d'État de Campinas (Unicamp).
*Adriano Parra Il est doctorant en sociologie à l'Université d'État de Campinas (Unicamp). Auteur du livre Dialectique de l'expérience (sundermann).
Référence
Biscuits Soleni Fressato. Les feuilletons, miroir magique de la vie : quand la réalité se confond avec le spectacle. São Paulo, Editora Perspectiva, 2024, 208 pages. [https://amzn.to/3BQnzXR]
notes
NOUVELLE LUNE. Les intellectuels regardent-ils les feuilletons ? Lua Nova : Magazine de Culture et Politique, v. 2, non. 1, p.29-30, 1985. Parmi les personnalités interrogées à l'époque, il y a l'homme politique Luiz Inácio Lula da Silva, le philosophe et professeur d'université José Arthur Gianotti, le sociologue et ancien dirigeant syndical Roque Aparecido da Silva, le cinéaste Zita Carvalhosa, l'économiste Lídia Goldenstein, l'anthropologue Carmem Junqueira, le sociologue Octávio Ianni, président de la Commission Justice et Paix de São Paulo Margarida Genevois, politologue, journaliste à l'époque, André Singer, le plasticien Rodrigo de Andrade, le commentateur économique Marco Antônio Rocha, le psychiatre José Ângelo Gaiarsa, la députée fédérale Irma Passoni, l'écrivain Fernando Gabeira, l'économiste Maria da Conceição Tavares, l'avocate Sílvia Pimentel et l'homme politique et avocat Rogê Ferreira. Pour plus de détails, visitez ici.
BACCEGA, Maria Aparecida. Récit télévisé fictionnel : rencontre avec des thèmes sociaux. Communication et éducation: feuilleton et thèmes de société, enseignement à distance et numérique, Année IX, n. 26, p.7-16, 2003. Dans ce texte, Baccega présente une série d'études fondamentales sur le thème des feuilletons et de la société développées depuis les années 1980. En effet, en 1989, l'auteur, en partenariat avec le professeur universitaire Renata Pallottini. , a coordonné le XNUMXer Séminaire de Dramaturgie Telenovela latino-américaine au Memorial da América Latina, à São Paulo. Pour plus de détails, visitez ici.
Le lancement du livre Feuilletons, Miroir Magique à São Paulo, qui a eu lieu à la FESPSP, est accessible ici.
NASCIMENTO, Sandro. Les feuilletons échouent, effraient le public de Globo et provoquent une crise historique aux heures de grande écoute. Sur Telinha, UOL, 2024. Accès ici.
DIAS, S. & RUSSO, E. Cas pédagogique : l'internationalisation des feuilletons brésiliens à l'ère du streaming : le cas du groupe Globo. Internext : International Manager Business Review. v.19, n. 1, p.24-41, 2023. Pour des informations plus détaillées, accédez ici.
DALCIN, Jurandir. Consultez les audiences des feuilletons entre le 08/13 et le 04/2024/XNUMX. Portail de commentaires, 2024. Il s’agit d’un score relativement faible pour ce type de feuilleton diffusé aux heures de grande écoute de la télévision brésilienne. Ceci est comparé aux normes d'audience autrefois réussies des feuilletons mondiaux entre les années 1970 et 2008, soit environ 52 points, selon la moyenne des Ibopes depuis le feuilleton. Courage frères, de Janete Clair à Deux faces, par Aguinaldo Silva, selon TV Globo Wiki. Pour de telles informations, veuillez accéder respectivement ce site et ça autre site internet.
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KOGUT, Patricia. La consommation de feuilletons sur Globoplay augmente. Découvrez lesquels sont les plus regardés. Le Globe, 2023 ; TOLÈDE, Mariana. Parmi les dix contenus les plus consultés sur Globoplay, sept sont des productions du Grupo Globo. Tel-Aviv, 2024. Ces articles démontrent que les feuilletons figurent parmi les premières options de programmation sur la liste des haut 10 de Globoplay. Pour plus de détails, veuillez visiter respectivement ce site et ça autre site internet.
DIAS, Tiago. Les feuilletons sont-ils toujours d'actualité ? Oui, et ils envahissent le streaming…, Splash, Folha de S.Paulo, 2024. Pour plus d’informations, accédez ici.
GILARD, V.;WOLFF, E.; NUNES, S. Découvrez les 10 feuilletons brésiliens les plus exportés et les pays qui les achètent le plus. gshow, 2021 ; DIAS, S. & RUSSO, E. Op.cit., 2023. Selon ces publications, Rede Globo a exporté ses feuilletons dans 86 pays en 2001, cependant ce nombre varie en fonction des feuilletons diffusés.
FELTRIN, Ricardo. Voir le profil de ceux qui regardent les feuilletons de Globo, SBT et Record… 2018. En 2018, le feuilleton de neuf heures Deuxième soleil, de João Emanuel Carneiro, a été regardé par 33% des classes A et B, 30% des classes C1, 26% des classes C2 et 12% des classes C et D. L'audience moyenne était comprise entre 30 et 40 points, soit est faible comparé aux partitions gigantesques des feuilletons de 1985, comme Corps à corps e Rocher Santeiro, avec 52,67 et 62,30. Cette tendance à la baisse des audiences s'est produite, comme le montre le feuilleton actuel de XNUMX heures, Vous Mania, du même auteur João Emanuel Carneiro. Depuis ses débuts, le 9 septembre 2024, le feuilleton maintient son audience aux alentours de 20 points. Et son profil d'audience est composé des classes AB et C2, représentant 52% des téléspectateurs. Pour plus de détails, accédez ici.
DELAS IG. 12 feuilletons à regarder sur Netflix ou Amazon Prime. 2024. Pour visionner certains de ces feuilletons, accédez ici.
Ainsi, Fressato mobilise dans son travail quelques réflexions d'Adorno et Horkheimer, incluant également les observations de Benjamin et Kracauer sur la reproductibilité technique des œuvres culturelles.
DEBORD, Guy. La Société du Spectacle. Rio de Janeiro : Contrepoint, 1997.
Dans ce cas, Fressato mobilise dans son travail d'éminents auteurs de la psychanalyse tels que Erich Fromm, Giles Deleuze & Félix Guatarri, Eugênio Bucci & Maria Rita Khel, Vladmir Safatle, entre autres.
PARRA, Adriano. Dialectique de l'expérience : culture, travail et urbanité dans la question du logement. São Paulo : Sundermann, 2021, p. 97.
MÉDINA, Cynthia. L'œuvre cinématographique comme source historique : à travers une approche critique-matérialiste. Marx et le marxisme Magazine – Niep Magazine, Niterói, v.8, n. 15, p. 360-387, 2020.
MORETTI, Franco. Signes et styles de modernité: essais sur la sociologie des formes littéraires. Rio de Janeiro : Civilisation brésilienne, 2007.
Selon Bosi, « la mémoire d'un individu dépend de sa relation avec sa famille, sa classe sociale, son école, son Église, sa profession : bref, avec les groupes sociaux et les groupes de référence propres à cet individu. Si nous nous en souvenons, c'est parce que d'autres, la situation présente, nous le rappellent. La plupart du temps, se souvenir ne consiste pas à revivre, mais à refaire, reconstruire, repenser, avec les images et les idées d'aujourd'hui, les expériences du passé ». Dans ce cas, l'expérience vécue par la mère de l'auteur démontre comment une scène dramaturgique est capable de mobiliser des images collectives qui synthétisent des expériences personnelles significatives pour ceux qui les consomment. BOSI, Écléa. Mémoire et société : mémoires des personnes âgées. São Paulo : Edusp, 1987, p. 17.
Par exemple, dans le cas précis de l'auteur de cette revue, elle a rencontré en 2008 un jeune homme originaire de Géorgie qui s'est présenté à elle avec l'inoubliable poignée de poignet du personnage de Sinhozinho Malta, du feuilleton. Rocher Santeiro 1985. Elle est ensuite accueillie par deux joyeuses Roumaines utilisant l'expression « chocolat au poivre », titre du feuilleton de six heures de 2003. Ces cas contrastent avec les accueils typiques des étrangers envers les Brésiliens, qui font généralement référence à des personnalités du football. , carnaval ou encore bossa nova pour faire référence au Brésil.
« Après tout, les œuvres à contenu esthétique ne sont pas autotéliques, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas des entités supra-historiques qui s'expliquent par elles-mêmes, comme le souligne Eagleton (1993). Ils se forgent dans des pratiques socio-individuelles spécifiques, étant donc l’expression d’intériorisations subjectives de l’objectivité du monde, même si l’auteur n’en est pas conscient (LUKÁCS, 2012 ; MARX, 2004). Voir : MEDINA, Cíntia. La rationalité tragique du capital dans le cinéma de Ken Loach: une attaque irrationnelle contre la classe ouvrière au 2023e siècle. (Thèse de doctorat) FFLCH-USP, XNUMX.
HALL, Stuart. De la diaspora : identités et médiations culturelles. 2e éd. Belo Horizonte : Ed.UFMG, 2013.
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