Les feuilletons – miroir magique de la vie

Image : Jake Michael Singer
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Par JOSÉ D'ASSUNAÇÃO BARROS*

Préface au livre récemment publié de Soleni Biscouto Fressato

1.

Dans ce bel ouvrage, Soleni Biscouto Fressato – historien, sociologue et spécialiste des arts visuels – développe une réflexion intrigante sur l'interaction entre les feuilletons télévisés et la vie sociale, quotidienne, politique, culturelle et psychique des êtres humains articulée dans leur vie collective.

Le titre, d’emblée, est déjà assez éclairant : Les feuilletons : miroir magique de la vie (quand la réalité se confond avec le spectacle). Dès les premières pages, l'ouvrage nous montre comment vie réelle et feuilletons se mélangent dans le quotidien de la plupart de ses téléspectateurs. Les deux téléspectateurs se voient, d’une certaine manière, dans les feuilletons, et beaucoup ne parviennent pas à faire une distinction claire entre le feuilleton et le monde réel.

Dans ces cas-là, ils s’impliquent dans les pratiques qui s’instaurent autour de ces productions : regarder les feuilletons, les commenter, les emmener dans leur quotidien, imaginer les acteurs comme faisant partie de la vie réelle et s’imaginant eux-mêmes comme faisant partie d’un roman. À de nombreuses reprises, lorsque l'occasion se présente, ils confondent l'acteur de feuilleton lui-même avec son personnage, même lorsqu'ils sont vus dans la rue. Parfois, comme nous le raconte l'auteure en introduction de son ouvrage, « le lendemain d'un chapitre, on se réveille avec l'étrange impression que ce qu'on a vu à l'écran défile encore autour de nous ».

Ce livre important montre que les feuilletons – et les téléréalités – sont capables de fasciner, mais aussi d'aliéner, d'enchaîner les gens à un monde fictif qui peut les empêcher de voir leur propre réalité, leur environnement, et la possibilité de comprendre et de transformer le monde. monde social dans lequel ils vivent.

Dans le monde de la spectaculaire et de l’ultra-néolibéralisme, les feuilletons suivent les possibilités de falsification de la réalité, déjà présentes sur le plan économique, et les valorisent sur le plan culturel. Comment saisir et décrypter le véritable monde social, avec toutes ses contradictions, dans le spectacle falsifié qu'apportent les feuilletons ?

En même temps, comme nous le raconte l'auteur, les feuilletons contiennent aussi des enregistrements, des traces et des indices qui révèlent ce qu'ils cachent. Ils peuvent également nous montrer les intérêts de ceux qui les produisent ou les regardent. En tant que documents fictifs simulant des réalités, ils décrivent toujours une culture matérielle – la façon dont les gens s'habillent, mangent, vivent leur vie quotidienne – et les relations sociales qui les entourent, se déployant en sentiments très réels, tels que l'amour, la peur, la solitude, le sentiment de réussite ou d'échec, le sentiment d'inclusion, d'ascension ou de chute sociale.

Les feuilletons parlent des peurs, des espoirs et des attentes des gens ordinaires, car c'est à eux qu'ils s'adressent. Pour toutes ces raisons, les feuilletons sont des sources historiques, ou deviennent des sources historiques sous le regard attentif des historiens. Si les images télévisées des feuilletons forment les spectateurs, elles les informent aussi, à l'inverse d'un mouvement dialectique, dans lequel les spectateurs, êtres humains ordinaires, informent (et forment) aussi les feuilletons. Et tous ces processus interconnectés éclaireront plus tard les historiens, qui cherchent à comprendre la société à travers différentes sources, notamment les feuilletons.

2.

C’est ce regard attentif d’historienne et de sociologue que révèle l’auteure dans les analyses qu’elle développe au fil des différents chapitres de son ouvrage qui fait réfléchir. Les feuilletons, en tant que réalisations artistiques contradictoires, dans leur capacité à représenter et à déformer la réalité, interfèrent avec la vie sociale et en sont affectés. Ils agissent sur la réalité sociale qui les entoure, dans le monde des spectateurs, en même temps qu'ils sont les produits de cette même réalité.

Les feuilletons sont des réalisations de l'histoire elle-même : ils sont produits par un groupe spécifique de réalisateurs (réalisateurs, scénaristes, acteurs, professionnels divers, financiers), mais ils sont aussi produits par une réalité collective plus large, comme les spectateurs et le monde qui les entoure, la réalité sociale. la politique, ce qui se passe ou peut arriver dans la vie quotidienne, l'homme et la femme ordinaires qui regardent le feuilleton ou qui en entendent parler par ceux qui le regardent, tout ce monde humain collectif et multidimensionnel, en fin de compte, est le véritable auteur des feuilletons , qui nous arrive à la télévision.

Voilà donc la double possibilité d’analyser la société à travers le feuilleton et, inversement, d’analyser le feuilleton à travers la société. C’est cette riche interaction entre le roman et la société – entre ces deux mondes bien réels, chacun à sa manière – qui constitue le chemin d’analyse développé par l’auteur.

L'historien a l'occasion d'examiner les projets d'action sur la société portés par les différents feuilletons. Qu'il s'agisse de projets de domination et d'aliénation, comme cela se produit dans nombre de feuilletons de Rede Globo, une chaîne dont le journalisme était en phase avec les gouvernements militaires de la seconde moitié des années 1960 et tout au long des années 1970 ; qu'il s'agisse de projets de résistance, de dénonciation ou de vision progressiste, comme ceux des feuilletons de Dias Gomes (Rocher Santeiro, Saramandaia, L'être aimé e L'Espigao) ou le thème de la réforme agraire porté par O Roi du bétail.

Insérés dans le contexte d'une grande chaîne de télévision qui, à plusieurs reprises et depuis sa fondation, a collaboré avec le régime militaire, des projets d'affaires capitalistes et l'agro-industrie, les feuilletons les plus progressistes de la chaîne peuvent se présenter comme des contradictions importantes, qui annoncent une diversité interne à être pris en compte par les chercheurs. Par ailleurs, malgré le rôle des créateurs individuels (tels que les réalisateurs et les scénaristes) dans ces projets, il convient de rappeler que, avec les feuilletons télévisés, nous avons affaire à des œuvres collectives, produites par de nombreuses mains, ce qui donne également un rôle social aux projets en question à gauche et à droite apportés par les feuilletons.

3.

Il y a des implications importantes à percevoir le feuilleton comme une production collective – non seulement parce qu'un réseau très complexe de professionnels est nécessaire pour transformer le feuilleton en une production télévisuelle efficace, mais aussi parce que, outre ses créateurs et réalisateurs, le public Le public lui-même apporte également son pouvoir pour redéfinir la direction d'un feuilleton, et donc le recréer dans des directions non prévues par les réalisateurs et les scénaristes.

À partir d'exemples tels que Tour de Babel e Babylone – parmi d’autres productions qui occupent le centre de l’analyse – l’auteur montre comment la pression publique peut redéfinir les parcours proposés par les réalisateurs de télévision, qui cherchent à conquérir le public. Si le feuilleton peut agir sur la société, cette même société, en retour, peut agir sur elle. Le feuilleton se présente ainsi littéralement comme une « œuvre ouverte », qui se construit au fur et à mesure que le public le consomme et y réagit, avec des cas dans lesquels – en raison de circonstances particulières comme la pandémie de Covid – étant tout à fait exceptionnels. . 19 – se présentaient comme des « œuvres fermées », un cas de Une place au soleil, créé par Rede Globo dans 2021.

Le roman est examiné par l'auteur dans toute sa complexité, dans un texte qui révèle à la fois le sérieux de la recherche et la fluidité d'une écriture engageante et stimulante. Outre une approche qui l'interroge comme une réalisation qui se situe à la confluence entre l'industrie culturelle et la société du spectacle, l'interdisciplinarité avec la psychologie et la psychanalyse constitue une dimension cruciale de l'analyse, apparaissant en plusieurs chapitres, fondée sur le dialogue avec divers théoriciens. lié à la connaissance psi – notamment celles qui traitent de l’amour, de la famille, des générations et des tensions de l’individu humain face à la modernité.

En outre, l’intertextualité, avec une réflexion critique sur la littérature et d’autres médias, est importante pour situer l’affiliation entre les feuilletons et leurs homologues littéraires, dans la pratique sérielle des vieux journaux et à la radio. Enfin, les chapitres qui abordent plus directement le monde politique et social – avec un accent particulier sur les personnalités locales devenues moteurs de l'autoritarisme, comme les colonels – constituent des moments privilégiés d'interdisciplinarité avec la science politique, la sociologie et l'histoire, comme le chapitre qui aborde travail (formel, informel ou absent, à travers l'oisiveté et la marginalité), et place l'interdisciplinarité avec l'économie au centre du scénario principal.

De plus, le circuit interdisciplinaire s'enrichit, surtout dans le dernier chapitre, de géographie et d'écologie, permettant d'incorporer – à partir de l'analyse de vieux garçon – la réflexion essentielle et urgente sur les questions environnementales, les formes saines de production agricole et la reconnaissance des peuples autochtones et de la culture locale à la confluence des droits de l’homme et des droits de la nature.

4.

Du point de vue de sa structure, l'œuvre s'organise autour de la combinaison de quelques personnages clés (qui apparaissent beaucoup dans les feuilletons brésiliens – personnages liés à la famille, aux relations amoureuses, à la politique, au pouvoir local des colonels ou aux divers classes sociales) aux thèmes variés, qui portent sur des enjeux importants pour le Brésil contemporain, reliant cette combinaison à une bonne variété de feuilletons soigneusement choisis et offrant une richesse d'exemples pour les analyses entreprises.

Une saveur particulière est ajoutée par les interactions amusantes que l'auteur apporte entre ses analyses et le langage romanesque lui-même, comme la ressource créative consistant à terminer chaque chapitre du livre par des « scènes du chapitre suivant ». Enfin, il convient également de souligner la structuration bien pensée de l'ouvrage, qui, en plus d'aborder les différentes questions évoquées ci-dessus, donne, en général, une perception de l'histoire des feuilletons au Brésil dans son ensemble.

Dans le premier chapitre, une réflexion est développée sur l'origine des feuilletons et leur dialogue avec le contexte même de la fondation et du développement des feuilletons. Rede Globe, compte tenu des processus d’interaction avec le capital américain. C'est aussi une vertu supplémentaire de l'acuité de l'auteur à percevoir l'ensemble historique des feuilletons comme un espace polyphonique, qui rassemble différents projets sociaux, et qui, dans un arc plus large, révèle un plan général d'exécution bien conçu et étudié, où chaque type de feuilletons et de programmes télévisés s'adresse à un segment de la population.

Nous avons beaucoup appris sur les feuilletons, mais aussi sur le fonctionnement du capitalisme, sur la façon dont l'industrie culturelle est conçue pour atteindre différents secteurs sociaux, sur la manière dont le monde politique interagit avec les spectacles télévisés, sur la manière dont la société elle-même crée ses dynamiques spécifiques et permet également aux hommes et aux femmes ordinaires de s'imposer, en quelque sorte, aux détenteurs de richesses et de pouvoir qui entendent les dominer. L’œuvre nous apprend le dialogue tendu entre aliénation et conscience sociale, et nous entrevoyons les relations complexes entre les individus et la société, ainsi que les processus économiques qui transforment la culture elle-même et ses réalisations en marchandises.

Nous avons appris un peu plus sur l'histoire des technologies audiovisuelles, sur les stratégies de marketing, sur la psychologie de masse ainsi que sur les sciences politiques et l'anthropologie, appliquées à une étude de cas spécifique au sein de l'industrie culturelle. Des sentiments tels que l'amour, la rivalité, la jalousie, la solitude, la souffrance de l'abandon, l'exclusion sociale et le désir d'ascension sociale sont mis à l'ordre du jour afin que l'on puisse également apprendre, de ce travail, un peu plus sur la possibilité d'étendre un regard critique. à comprendre la famille, le travail, les tensions générationnelles, les inégalités et les différences, la vie collective en ville et à la campagne.

Nous avons surtout appris beaucoup sur l’histoire et nous nous sommes encore une fois ouverts à une nouvelle opportunité de développer une vision critique – toujours et de plus en plus nécessaire dans les derniers temps de l’histoire sociale et politique brésilienne. Le lecteur aura en outre certainement des moments de plaisir en se remémorant des scènes devenues classiques et représentatives de l’art sophistiqué de la réalisation de feuilletons, et qui, d’une certaine manière, « valent la peine d’être revues ».

*José D'Assunção Barros est professeur au Département d'Histoire de l'UFRRJ.

Référence


Biscuits Soleni Fressato. Les feuilletons, miroir magique de la vie : quand la réalité se confond avec le spectacle. São Paulo, Editora Perspectiva, 2024, 208 pages. [https://amzn.to/3WtrSQH]

Lancements à São Paulo :
20 juillet à 11h au CPF Sesc (R. Dr. Plínio Barreto, 285, 4ème étage, Bela Vista)
22 juillet à 19h à Casarão da FESPSP (R. General Jardim, 522)


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