Par LÉONARD SACRAMENTO*

tellement aussi Rebelo et Olavo de Carvalho représentent la recherche du traditionalisme du XIXe siècle des mouvements conservateurs

Au premier semestre 2022, le PDT a annoncé qu'il expulserait un groupe de droite au sein du parti, organisé depuis 2015, appelé Nova Resistência.[I] Ce groupe est basé sur Alexandr Dugin, un philosophe russe qui figure dans la triade conservatrice aux côtés de Steve Bennon et Olavo de Carvalho. Ça ne l'a pas chassé, comme l'interview de Ciro Gomes dans l'émission Panique et son lien explicite avec Aldo Rebelo, normalement habillé en Santos Dumont, le prouvent. Au contraire, l'organisation, ainsi que d'autres organisations qui l'entourent, ont assumé un grand rôle dans le parti.

Lors de l'acte de la Révolution périphérique contre la statue de Borba Gato, ces secteurs, avec le PCO, ont attaqué le Collectif, le classant comme une identité.[Ii] Tous se déclarent nationalistes et défendent les bandeirantes comme fondateurs de la nationalité, comme l'élite de São Paulo de 1920 qui s'organise dans le Comunhão Paulista (Júlio de Mesquita Filho), dans le Bandeirismo (Cassiano Ricardo) et dans l'Integralismo (Plínio Salgado ), tous les mouvements proto-fascistes et fascistes.

A l'époque, j'écrivais des textes dénonçant qu'il s'agissait de groupes de droite au sein de la gauche. Le cadre idéologique principal de ces groupes est Aldo Rebelo, fondateur d'un mouvement proto-fasciste appelé Quinto Movimento. Le groupe PDT a été un publiciste majeur du manifeste du Cinquième Mouvement, qui prône une croisade morale de l'État et des forces armées pour éduquer la population contre l'identiténisme.[Iii] Il mêle le mysticisme du fasciste mexicain José Vasconcelos, l'une des figures du fascisme latino-américain des années 1920 et référence de Plínio Salgado, à celui d'Alexandr Dugin, attribuant raciste à l'ensemble du mouvement noir et indigène « l'identité envahissante du métis brésilien ». nationalité » ».

En conséquence de ce modèle ultra-nationaliste, les peuples autochtones feraient partie d'un complot mondialiste visant à empêcher le Brésil de s'enrichir grâce à l'extraction minière et à la production alimentaire. En ce sens, le mouvement défend l'agro-industrie comme s'il s'agissait d'une ligne auxiliaire des syndicats patronaux. Si l'agro-industrie ne paie pas d'impôts, si elle dépend des fonds publics, si elle ne génère pratiquement pas d'emplois, si elle ne produit pas de nourriture pour une population dont la moitié souffre d'une certaine faim (« insécurité alimentaire »), si des biomes sont détruits et des indigènes sont tués (génocide),[Iv] ce n'est pas important. C'est un mouvement, tout comme l'olavisme et le bolsonarisme, négationniste.[V] La position non critique d'Aldo Rebelo vis-à-vis de l'agro-industrie est directement proportionnelle à l'appropriation de l'interprétation historique mythifiée des mouvements conservateurs sur les indigènes brésiliens et les Africains – c'est ce qu'il se propose d'analyser dans ce texte.

Pour que ces «conclusions» soient admises, il faut nier un ensemble très important de données. Certaines de ces données sont en interface visible avec l'extrême droite brésilienne, au point que les auteurs des « conclusions » reçoivent des éloges et sont difficilement distinguables de la production de l'extrême droite elle-même.

Lors d'un débat en 2000, à l'USP, promu par l'Institut Mário Alves en commémoration du 100e anniversaire de Gilberto Freyre, Olavo de Carvalho a écouté la présentation des thèses de Esclavage colonial. Il n'était pas en désaccord avec les apports structuralistes de l'ouvrage, mais était en désaccord avec Jacob Gorender lorsqu'il s'opposait à la « description freyrienne de la société patriarcale », puisque l'un n'éliminait pas l'autre – ce qui est impossible dans l'œuvre de Gorender, en particulier dans son Esclavage réhabilité, un ouvrage destiné à contrer les critiques mémorielles et freyriennes des Esclavage colonial, mettant en lumière le livre de Kátia Mattoso, Être esclave au Brésil, une tentative politique ennuyeuse de refonder le freyrianisme avec des données exclusives (et littéralement triées sur le volet) de Bahia – chose faite récemment par Antônio Risério, visant à prouver que le racisme structurel contre les Noirs n'existe pas, avec, en effet, un suprémacisme noir aligné sur ce que appelée identité.

Dans ce cas, Kátia Mattoso avait un intérêt familial pour le freyrianisme. Grecque, elle était mariée à Sylvio de Queirós Mattoso, descendant direct d'Eusébio de Queiróz, dont le père était le procureur général de la comarca d'Angola - la famille Queiróz, avec la famille Mattoso (Catarina Mattoso de Queiróz da Câmara était la fille d'Eusébio mère) , étaient deux familles esclavagistes, malgré les efforts d'Eusébio pour interdire la traite des esclaves sous la baïonnette des Anglais sur les navires marchands brésiliens. Trafic exclusivement. Il y avait un intérêt familial à romantiser l'esclavage.[Vi]

A un certain moment du débat, Aldo Rebelo prend la parole et, selon le rapport d'Olavo de Carvalho, « affronta vaillamment les prétentions de certains militants du mouvement noir, présents là-bas, qui, répétant les schémas rhétoriques nord-américains, cherchaient à rabaisser la valeur culturelle et aspect éthique du métissage brésilien et présentant notre société en termes stéréotypés d'un conflit de races irréconciliable ». Selon le « philosophe » réfugié en Virginie, à quelques kilomètres du Pentagone, fuyant définitivement les schémas rhétoriques nord-américains, « le congressiste, avec une grande acuité, a perçu la forte composante d'impérialisme culturel présente dans ces déchaînements de une noirceur un peu factice, tendant à détruire l'originalité de la culture brésilienne au profit de l'adoption d'un discours « politiquement correct » financé par des fondations étrangères ». Finalement, Olavo affirme qu'il s'est tenu « aux côtés de Rebelo contre ses adversaires » (CARVALHO, 2001, p. 204).[Vii]

Olavo de Carvalho a applaudi deux caractéristiques essentielles de l'aldolavisme : (i) le mouvement noir est soumis à l'impérialisme culturel ; (ii) La négritude détruit « l'originalité de la culture brésilienne », car la « valeur culturelle et éthique du métissage brésilien » règne. Tous sont blancs, et c'est un fait important qui sous-tend le discours conservateur sur la formation du Brésilien moyen métis. C'est une théorie raciale sur le Brésilien qui blanchit. Les indigènes et les noirs transmettraient des caractéristiques considérées comme positives, telles que la gentillesse et la force, respectivement, le reste étant purifié et exclu de la formation du Brésilien moyen.

Mais, avant d'entrer dans le fond de l'origine de cette théorie raciale - ce qui sera fait plus en détail dans la deuxième partie -, si fondamentale pour l'extrême droite brésilienne de nier le racisme sans nier la blancheur, il faut comprendre les répercussions de cette théorie pour le projet politique des mouvements répertoriés. Le Quinto Movimento, en particulier, a écrit un manifeste signé par Aldo Rebelo, un long manifeste qui mêle proposition et analyse de ce qu'il considère comme l'essence du Brésilien.

Dans sa préface, Aldo Rebelo réfléchit que « le problème est que le métissage au Brésil est bien plus que la promesse de la race cosmique selon l'heureuse expression du philosophe mexicain José Vasconcelos ». Pour lui, "le métissage est la pleine manifestation de notre identité nationale", alors que, "en s'attaquant au métissage", "l'identitarisme vise ce qu'il y a de plus profond et de permanent dans l'identité nationale brésilienne et nous conduit à une capitulation tardive, idéologique et culturelle face au racisme". doctrine qui séparait les Noirs et les Blancs aux États-Unis » (2021, p. 10).

La lutte contre ce qu'il appelle l'identité, un concept frère de l'idéologie du genre, adopté par les mouvements néo-pentecôtistes, a pour prémisse la défense de l'esclavage civilisateur brésilien, une appréciation commune des conservateurs du XIXe siècle pour la défense de l'esclavage, comme le sera vu dans l'analyse sur José de Alencar, dans Lettres d'Erasmo (Partie II). Pour Aldo, « au Brésil, l'abolition était plutôt une bataille sociale et non raciale » en raison « du haut degré de métissage » (REBELO, 2021, p. 205), qui confirmerait que l'esclavage brésilien était démocratique jusqu'à asservir l'esclavage des Blancs et des Américains est suffisamment antidémocratique au point de ne pas asservir les Noirs nés d'un viol, précisément parce qu'ils sont métis (sic !). Par conséquent, l'un des principaux moyens "de faire face au racisme est la promotion sociale des noirs et des métis par le biais de politiques visant à réduire les inégalités, principalement avec une éducation publique et universelle pour tous les Brésiliens, indépendamment de la couleur de peau et de la condition sociale" (REBELO, 2021, p. 206). Et, de cette chaîne, il considère que tout ce qui touche ou critique le métissage est une atteinte à la nature brésilienne, à l'essence unificatrice et synthétisante d'une nouvelle race.

Le métissage serait naturel, sans viol, sans ségrégation de l'esclavage, un esclavage démocratique, même si le Brésil a importé pratiquement cinq millions d'Africains, principalement après son Indépendance, étant responsable de la moitié du trafic marchand transatlantique vers le continent américain, avec une mortalité incroyablement élevée taux supérieur à celui des États-Unis. Pour être plus précis, alors que les États-Unis ont importé 305 1870 Africains tout au long de son histoire, et avaient une population noire de quatre millions en 1872, le Brésil en trafiquait cinq millions et comptait, en 1,5, une population asservie de 1,9 million d'esclaves sur un total de 1.310 millions de noirs. Alors que les États-Unis ont augmenté leur population de Noirs de 62 XNUMX %, le Brésil a présenté une réduction de XNUMX %. Le taux de mortalité chez les Brésiliens noirs était incroyablement plus élevé que celui des États-Unis, précisément parce que le Brésil contrôlait la traite commerciale des esclaves.

Pour s'auto-induire à sa conclusion, Aldo Rebelo et tous les mouvements décrits nient l'historiographie, en particulier certains auteurs, tels que Florestan Fernandes, Clóvis Moura, Luiz Felipe Alencastro, Décio Saes, Jacob Gorender et Manolo Florentino ; et les données les plus simples, telles que le nombre de trafiquants, le capital accumulé, les lois ségrégationnistes de l'Ancienne République, l'eugénisme, l'interdiction de l'immigration noire, le Code pénal, la loi sur les mineurs et les aides et quotas pour les étrangers et les Blancs brésiliens. De cette manière, il construit une analyse mémorialiste et anti-scientifique de la réalité, comme tout mouvement fasciste.

Un exemple peut être tiré de son chapitre « Notre héritage africain », dans lequel il conclut que Casa Grande & Senzala c'était un "travail définitif visant à démolir les théories racistes et à ériger une interprétation optimiste et scientifique du métissage et du peuple brésilien". La même année 1934, « Freyre organise le premier congrès afro-brésilien, une initiative soutenue par le directeur du Musée national, Roquette-Pinto, l'influent psychiatre Ulisses Pernambucano et le poète Solano Trindade » (REBELO, 2021, p. 204).

Le mémorialisme se poursuit sous la logique d'avoir des amis noirs : « Dans un mémoire, l'ancien ministre Serzedelo Corrêa raconte qu'une fois, alors qu'il cherchait la signature du président Floriano Peixoto au palais d'Itamaraty, à l'heure du déjeuner, il trouva le maréchal à table en compagnie de un vieil homme noir que Floriano a présenté comme son compagnon des champs de bataille au Paraguay (2021, p. 205). Si Floriano Peixoto a déjeuné avec des noirs, sûrement le décret nº 528, de juin 1890, qui interdisait l'immigration des "indigènes d'Afrique et d'Asie", libérant exclusivement pour les blancs, et le code pénal de la même année, qui interdisait le vagabondage, la capoeira et religions d'origine africaine et ramené l'âge de la responsabilité pénale de 14 à 9 ans, doit être relativisé. Le déjeuner de Floriano fait partie de la liste des influences africaines d'Aldo Rebelo. Une preuve irréfutable que, s'il y a racisme au Brésil, il est agrégateur, contrairement à ce qu'il appelle la biracialité nord-américaine.

Roquette-Pinto était un eugéniste basé sur la phrénologie. Il a participé au Congrès mondial des races, en 1911, à Londres, avec des billets financés par Hermes da Fonseca (financement de l'État). Il y présenta une étude de mille pages, en anglais, intitulée Impressions du Brésil au XXe siècle, dans lequel il concluait que le blanchiment de la population était une marche inévitable, puisque « la masse blanche arrivée au Brésil a été pratiquement annulée par la vague noire que les Portugais avaient déplacée d'Afrique depuis plus de 300 ans ».

Outre l'erreur de lier strictement les Portugais au commerce africain, le Brésil trafiquant 1,3 million d'Africains à partir de 1824 et 2,5 millions à partir de 1800, enregistrant toujours une population, comme déjà mentionné, de seulement 1,9 million de Noirs en 1872, Roquette-Pinto a ouvertement prôné un processus de remplacement. Le travail au Congrès a été utilisé pour attirer des investissements et de la main-d'œuvre européenne et blanche, afin d'accélérer le processus de construction de Brésiliens blancs ou blanchis. Pour l'eugéniste, « l'union de ces trois 'races' aurait, selon lui, formé une population métisse variée (mulâtre, caboclo, cafuzo), qui aurait toujours tendance à revenir au type blanc, poussé par la sélection naturelle et la augmentation constante des nouveaux immigrants en provenance du continent européen ».[Viii] Avec João Baptista de Lacerda, il concluait qu'en 2012, le Brésil se débarrasserait définitivement des Noirs.

Aldo Rebelo citant l'eugénisme et omettant des éléments minimaux et essentiels est un fait épistémologique et politique du mouvement conservateur. José Vasconcelos est également cité avec déférence comme une grande référence pour Aldo Rebelo, notamment lorsqu'il parle de métissage. L'idéologue comprend que « le problème est que le métissage au Brésil est bien plus que la promesse de la « race cosmique » selon l'heureuse expression du philosophe mexicain José Vasconcelos » ; c'est, en fait, « la pleine manifestation de notre identité nationale » qui « a modelé l'image que nous nous faisons de nous-mêmes devant le monde » (2021, p. 10). Le fasciste mexicain est également mentionné dans le Manifeste Nhengaçu Verde-Amarelo, un document moderniste qui entraînera deux dissidences importantes pour les mouvements conservateurs brésiliens : Bandeirantismo et Integralismo.

La race cosmique est au cœur de la question, car le métissage serait une plus grande promesse que celle proclamée par le mouvement proto-fasciste Verde-Amarelo en 1929. Comme les Verde-Amarelistas et les conservateurs, Aldo commence l'histoire du Brésil avec le arrivée de la colonisation, dans laquelle, à partir de ce moment, tout est Brésil. La colonisation aurait été un processus de purification du Brésilien. Pour Plínio Salgado, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo et Guilherme de Almeida, auteur du manifeste, « la descente du Tupi du plateau continental vers l'Atlantique a été une fatalité historique pré-cabraline, qui a préparé l'environnement pour que les aventuriers entrent les arrière-pays blancs ». Ainsi, « les Tupis sont descendus pour être absorbés », pour « se diluer dans le sang du nouveau peuple » (MANIFESTO VERDE AMARELO, 1983, p. 361).

Dans un mouvement similaire, sinon identique, Aldo Rebelo synthétise son chapitre « La question indigène » avec un scénario qui débute dans sa ville natale, Viçosa (AL), où, selon lui, tout le monde aurait une « grand-mère indigène » et serait afficher « l'ascendance autochtone comme une sorte d'attestation de brésilienité légitime et authentique » (REBELO, 2021, p. 209). Parce qu'ils seraient tous des ancêtres et n'auraient donc aucun parent autochtone vivant, ce n'est pas un problème. Il n'est pas inquiet car dans le mouvement conservateur la disparition des indigènes est un élément de la formation du Brésilien moyen, blanc comme Aldo, car « dans une population de 34 millions on ne compte pas un demi-million de sauvages ». Cependant, « c'est la seule des races qui exerce subjectivement sur toutes les autres l'action destructrice des traits caractérisants ; c'est le seul qui empêche l'épanouissement des nationalismes exotiques » (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 363).

En amorçant la question indigène en signalant que toute sa ville descendrait d'indigènes, il reproduit un élément structurant de la symbologie conservatrice, notamment intégriste. Le métissage, avec des indigènes comme sages-femmes dans la nationalité, même si Plínio Salgado avoue qu'ils ont été exterminés, au nom de la formation du Brésilien moyen (dans la pensée brésilienne conservatrice, c'est la personne blanche), est utilisé par Aldo comme le critère ontologique et prémisse épistémique. Parce qu'il est censé descendre d'un peuple indigène, il est brésilien. Brésilien, il se bat contre les pensées, les théories et les « nationalismes exotiques ». L'exotisme de l'époque est ce qu'il appelle l'identité.

Logiquement, pour naturaliser la spiritualité indigène après la mort de millions de personnes, elle naturalise non seulement la mort, mais aussi le viol : « Sans nier l'ascendance maternelle, mais en cherchant aussi sa similitude avec elle, et sans nier l'origine paternelle portugaise, mais en récoltant d'elle l'autre partie de son identité, il était le type prédominant dans la première génération d'enfants de la terre. Là, le métis naît, mêlé de sang, de psychologie, de sa cosmogonie, le métis complet, dans l'âme, dans la culture, dans la vision du monde » (REBELO, 2021, p. 192-193). Et, bien sûr, comme la première génération dérive de la paternité portugaise et de la maternité indigène, la paternité et la maternité indigènes survenues avant l'arrivée des Portugais ne constituent pas la brésilité.

De la même manière, les indigènes autour des Portugais, ou luttant contre les Portugais, ne seraient pas des Brésiliens ; ils le deviendraient s'ils participaient, volontairement ou non, au « métissage », à l'« incorporation ». Par conséquent, tout comme les mouvements conservateurs, Aldo Rebelo et le Quinto Movimento nient l'existence historique et le lien des peuples autochtones avec la brésilienité avant 1500, avant l'arrivée du colonisateur, ou plutôt du père européen (portugais). Le Cinquième Mouvement n'est rien de plus qu'une théorie suprématiste recyclée, dont l'origine remonte au Manifeste Vert-Jaune, à l'intégralisme et aux mouvements du XIXe siècle.

L'histoire du Brésil est américaine parce que la mère est indigène ; et est européenne (civilisée) parce que son père est portugais. La sociabilité et l'histoire indigènes sont secondaires, pour ne pas dire hors de propos, car anti-nationales ou ce que les Verde-Amarelistas appelaient tapuias (peuple indigène "sauvage" non colonisé). C'est exactement la grande déduction de l'agro-industrie et du néo-pentecôtisme, qui, contrairement aux groupes paramilitaires, qui comprennent les indigènes sous l'angle de l'élimination physique, transformeraient les indigènes en Brésiliens grâce à l'évangélisation - Damares Alves est le meilleur exemple de cette relation, en particulier sur leurs adoptions d'enfants autochtones.[Ix]

Cette naturalisation a été réalisée par le récit Verde-Amarelist. Pour Plínio Salgado et compagnie, « il n'y a pas de préjugés raciaux parmi nous » ; « nous ne connaissons pas de préjugés religieux ». Le Brésil étant un « pays sans préjugés, nous pouvons détruire nos bibliothèques, sans la moindre conséquence sur le métabolisme fonctionnel des organes vitaux de la Nation » (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 364). En cohérence avec l'idéologie verde-amareliste, ainsi qu'avec les bolsonaristes, Aldo Rebelo propose une croisade éducative, car, « face à l'offensive contre le métissage de la part du marché, des médias et du milieu universitaire, il appartient à l'État la défendre en la diffusant et en la valorisant dans le système éducatif, dans les Forces armées et dans les espaces publics non encore dominés par l'identité » (REBELO, 2021, p. 197-198). La rencontre de l'homme blanc portugais d'abord avec la femme indigène puis avec la femme africaine aurait été la naissance du Brésil. Aldo Rebelo se considère comme un vrai Brésilien lorsqu'il remonte à sa supposée généalogie d'ancêtres indigènes disparus – d'où la ladainha de Viçosa (AL), sorte de passeport d'identité blanche. Toute connaissance scientifique contraire à ce récit du XIXe siècle est du divertissement.[X]

L'explication fantaisiste de la genèse des Brésiliens, historiquement créée et défendue par les mouvements conservateurs brésiliens, est sa méthode. À propos de l'armée, il conclut que "le travail intense qui a impliqué la formation de l'armée brésilienne avait des métis, des peuples autochtones et des noirs comme mentors de nos forces armées avec Duque de Caxias (REBELO, 2021, p. 16). Si les Africains sont allés à la guerre du Paraguay en échange du fait que les propriétaires terriens blancs n'y vont pas, et qu'environ 150 XNUMX sont morts (batailles et maladies),[xi] contribuant à la diminution de 40% du nombre de Noirs entre 1850 et 1872, peu importe. Le déni statistique, historiographique et scientifique est une méthode, comme dans les mouvements ouvertement conservateurs d'extrême droite, y compris les monarchistes.

Cette méthode essaie de justifier toutes sortes de barbaries. Pour Aldo Rebelo, le carnage de Canudos serait dû à la nature d'un homme, le colonel Antônio Moreira César, qui aurait été nommé par Manoel Vitorino Pereira, un médecin de Bahia qui a remplacé Prudente de Morais. Selon Aldo, "la tragédie de Canudos s'est produite parce que le gouvernement Vitorino y a envoyé un homme déséquilibré, le colonel Antônio Moreira César, qui a mis fin à ses jours dans cette campagne, victime de ses ambitions et de ses propres erreurs politiques et militaires".

Le colonel était « un pur et dur, issu de la répression des révoltes fédéralistes dans le sud du pays et responsable des exécutions d'Anhatomirim, à Santa Catarina, tirant sur des civils partisans du mouvement en représailles aux tirs sur des partisans ». de la République par des rebelles royalistes ». Cependant, "par souci d'équité, il faut dire que Floriano n'a jamais promu Moreira César au rang de général (REBELO, 2021, 100). Ouf, toujours aussi bon. Le maréchal de fer n'était pas un intransigeant, encore moins Florianópolis, capitale de… Santa Catarina. Les coupables sont un colonel et un médecin. De toute évidence, l'information est fausse. Moreira César a abattu 298 personnes en 1894 sous les ordres de Floriano Peixoto. Aldo Rebelo est fleuriste.

Ces conclusions absurdes au regard de l'historiographie la plus banale expliquent aussi sa proximité avec les militaires contemporains. Il se trouve que l'interprétation officielle et non officielle des forces armées traite toujours leur participation à Canudos comme un succès, tout comme la marine arrête la répression contre João Cândido et le reste des révolutionnaires noirs. Selon le résultat de l'analyse officielle sur un portail de l'armée, "la participation de l'armée à la défense des institutions" s'est heurtée "au fanatisme et au banditisme qui, pendant quelques années, ont semé le trouble à l'intérieur de Bahia".[xii] Le banditisme est un concept bien défini en historiographie. Le lier à Canudos, avec un sens moraliste, a une fonction très évidente.

La régression se poursuit jusqu'à la reproduction mécanique du conservatisme alencarien, selon lequel les conservateurs ont sauvé le Brésil de la fragmentation politique. Comme José de Alencar, Aldo Rebelo soutient que "la Régence a trouvé le Brésil plongé dans l'anomalie d'être une monarchie sans monarque et un empire sans empereur", où régnaient "l'anarchie et quatre guerres civiles simultanées", menaçant "l'unité du pays et l'intégrité du territoire : Farroupilha à Rio Grande do Sul, Sabinada à Bahia, Balaiada à Maranhão et Cabanagem à Pará ». Pour Aldo Rebelo, « seules deux institutions étaient au-dessus des aspirations des caudillos et des régionalismes radicalisés : l'Armée et la Marine, porteuses par vocation et par nature de la seule conscience nationale capable de freiner l'esprit incendiaire des intérêts locaux et d'imposer la raison par la force ». .nationale », afin que « la majorité conférée au jeune empereur rétablisse la référence de l'autorité et de l'unité du pays » (2021, p. 149).

Aldo a délibérément ignoré la révolte des Malês, mentionnée en moins d'une ligne dans le chapitre « Notre héritage africain », selon laquelle il s'agissait d'une révolte « religieuse et culturelle ». Dans le même paragraphe, la question politique, ou comme je l'ai dit, « la lutte politique des esclaves », était déléguée aux « mulâtres » et aux « métis d'origine africaine qui s'élevaient socialement ou politiquement, comme Teodoro Sampaio, André Rebouças, José do Patrocínio et Luiz Gama », qui a exposé « toutes les formes utilisées dans la lutte contre l'esclavage » (REBELO, 2021, p. 203).

Ainsi, Aldo couronne objectivement sa conclusion selon laquelle « l'abolition était plutôt une bataille sociale et non raciale » en raison du « degré élevé de métissage » (REBELO, 2021, p. 205), apparemment, selon sa compréhension de l'incorporation et d'assimilation dépourvue d'une certaine africanité anti-brésilienne – pour cela, elle transforme une révolte d'Africains asservis en éléments de nature « religieuse et culturelle », mais non économique et politique, réservés aux « métissages » (Pourquoi Olavo de Carvalho pas d'accord ? Pourquoi Aldo Rebelo serait-il d'accord avec Jacob Gorender ?). Par ailleurs, évoquer la Révolte des Malês reviendrait à imposer une aura d'esclavage « au jeune empereur », à l'Armée et à la Marine. Qu'on l'omette au nom de la cohérence conservatrice. On peut aussi voir qu'il a omis le mot coup d'état à l'âge de la majorité du « jeune empereur ».

Face à un tel écheveau narratif, "les Forces armées ont pour tâche d'approfondir leurs liens avec la Nation dans son ensemble, avec son histoire, sa mémoire et son identité, en s'écartant des pièges idéologiques et politiques qui divisent la population et le pays". Les pièges idéologiques et politiques sont ceux qui éloignent le pays de la « centralité de la question nationale », qui « est son destin ». Ici, enfin, apparaît la téléologie du Brésil, ontologiquement et historiquement métissée. Pour les cinquièmes mouvements, « s'il y a une réforme curriculaire à promouvoir dans leurs établissements scolaires, ce n'est pas pour introduire la contrebande de l'agenda identitaire malheureusement déjà infiltré dans nos écoles publiques et privées, mais au contraire, c'est pour valoriser l'étude de l'histoire et des interprètes de la formation sociale brésilienne », car « un officier supérieur des Forces armées a l'obligation de connaître l'œuvre de Gilberto Freyre et Euclides da Cunha, par exemple, sans qui il est impossible de comprendre vraiment et profondément Brésil (2021, p. 154).

L'identité noire ou l'identité indigène, en tant que mouvements politiques qui remettent en cause la brésilienité naturalisée d'Aldo Rebelo, sont les « pièges idéologiques et politiques » qui attaquent la « centralité de la question nationale ». Pour défendre cette théorie sociale, les mouvements de droite, notamment au sein du PDT, ont lutté contre les mouvements noirs et indigènes qui ont dénoncé les faux mémorialistes d'Aldo Rebelo, le descendant blanc de Tupi, pour reprendre le jargon vert-jaune.

Pour Plinio Salgado, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo et Guilherme de Almeida, le Brésilien descendrait des Tupis décimés, qui seraient les indigènes catholisés et colonisés, bâtisseurs de nationalité. Les tapuias seraient les indigènes « sauvages », les ennemis, comme le rappelait José de Alencar dans Iracema. Le tapuia « s'isolait dans la jungle pour vivre ; et fut tué par les alcabuzes et les flèches ennemies. Les Tupi socialisaient sans peur de la mort ; et il s'est éternisé dans le sang de notre race ». Quand Aldo Rebelo parle de la femme indigène avant l'homme blanc, naturalisant le viol par pure et simple omission, il fait référence aux Tupi Verde-Amarelista, comme en témoigne son supposé mémorial généalogique.

Le tapuia est le jacobin, puisque "toutes les formes de jacobinisme en Amérique sont des tapuias". Mais qu'est-ce que le jacobinisme ? C'est « l'isolement, donc la désagrégation » (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 362). Aldo et son mouvement considèrent les mouvements jacobinistes noirs et indigènes Tapuias, destructeurs de la nationalité Verde-Amarel. Ce sont des expressions de l'extrême droite actuelle dans le champ du centre gauche, comme l'a opportunément exprimé Olavo de Carvalho lorsqu'il a pointé Aldo comme un adversaire des étudiants noirs "tendant à détruire l'originalité de la culture brésilienne". Aldo Rebelo et Olavo de Carvalho représentent tous deux la recherche du traditionalisme du XIXe siècle par des mouvements conservateurs, ainsi que par des segments et des institutions de la classe dirigeante brésilienne.

*Léonard Sacramento est professeur à l'Institut fédéral de l'éducation, des sciences et de la technologie de São Paulo. Auteur du livre L'université marchande : une étude sur l'université publique et le capital privé (Appris).

notes

[I] Disponible en https://revistaforum.com.br/politica/2022/6/3/pdt-diz-que-vai-expulsar-grupo-de-extrema-direita-infiltrado-no-partido-118316.html.

[Ii] À l'époque, j'écrivais un texte sur la symbiose entre les discours d'Aldo et de Rui Costa Pimenta avec des groupes d'extrême droite, y compris des néonazis. Cet article a donné lieu à un long débat avec un membre d'O Bonifácio, un groupe nationaliste et conservateur lié au Quinto Movimento. Le premier texte est disponible sur https://dpp.cce.myftpupload.com/borba-gato-aldo-rebelo-e-rui-costa-pimenta/.

[Iii] Disponible en https://novaresistencia.org/2021/11/08/aldo-rebelo-e-a-necessidade-de-um-quinto-movimento/

[Iv] Le mythe de l'agro-industrie comme secteur fondamental pour le pays est un mythe produit par l'agro-industrie elle-même, aujourd'hui mêlée au marché financier et à la presse, reproduite par Aldo et ses performances de parlementaire, notamment lorsqu'il était rapporteur du Code forestier, lorsqu'il il s'est approché de l'agenda des grands ruraux. Pour une analyse de l'impact de l'agro-industrie brésilienne, voir https://ojoioeotrigo.com.br/2021/10/os-numeros-mostram-agronegocio-recebe-muitos-recursos-e-contribui-pouco-para-o-pais/.

[V] Sur la position positive d'Aldo Rebelo sur l'agro-industrie, en particulier ce produit des politiques bolsonaristes, voir https://www.youtube.com/watch?v=bx7ndZHisSo.

[Vi] Pour une critique des conclusions de Katia Matoso, voir How Nice It Was to Be a Slave in Brazil: Kátia de Queirós Mattoso's Apology for Voluntary Servitude, par Mário Maestri. In: Revista Crítica Histórica, An VI, nº 12, décembre/2015.

[Vii] CARVALHO, Olav. Gilberto Freyre à l'USP. In : L'empereur des idées : Gilberto Freyre en question. Joaquim Falcão et Rosa Maria Barbosa de Araújo (dir.). Fondation Roberto Marinho, Rio de Janeiro : 2001, p. 204.

[Viii] Souza. Vanderlei Sebastião de ; Santos, Ricardo Ventura. Le Congrès universel des races, Londres, 1911 : contextes, thèmes et débats. Bol. Mus. Pour. Emilio Goeldi. Science Hum., Bethléem, v. 7, non. 3, p. 745-760, sept.-déc. 2012, p. 756. Citations des pages 53 et 54 des Impressions du Brésil au XXe siècle : son histoire, ses habitants, son commerce, ses industries et ses ressources. Londres: Lloyd's Greater Britain Publishing Company Ltd., 1913. p. 52-58.

[Ix] Voir https://congressoemfoco.uol.com.br/temas/direitos-humanos/damares-e-acusada-de-sequestrar-e-criar-ilegalmente-crianca-indigena/.

[X] Ce discours peut être vu dans une interview accordée à Brasil Paralelo. Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=of8CevF1BEY.

[xi] CHIAVENATTO, Julio José. Le noir au Brésil : des quartiers d'esclaves à la guerre du Paraguay. 2e édition. São Paulo : Brasiliense, 1980, p. 204-207.

[xii] L'armée, comme on l'a dit, a une position complètement différente de l'excuse fantaisiste d'Aldo. Pour une analyse complète de la position de l'armée, voir le texte Campanha de Canudos, publié sur le site officiel. Disponible en: http://www.eb.mil.br/exercito-brasileiro?p_p_id=101&p_p_lifecycle=0&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&_101_struts_action=%2Fasset_publisher%2Fview_content&_101_assetEntryId=1542044&_101_type=content&_101_urlTitle=campanha-de-canudos&_101_redirect=http%3A%2F%2Fwww.eb.mil.br%2Fexercito-brasileiro%3Fp_p_id%3D3%26p_p_lifecycle%3D0%26p_p_state%3Dmaximized%26p_p_mode%3Dview%26_3_keywords%3Dcampo%2Bgrande%26_3_advancedSearch%3Dfalse%26_3_groupId%3D0%26_3_delta%3D20%26_3_assetTagNames%3Drepublica%26_3_resetCur%3Dfalse%26_3_andOperator%3Dtrue%26_3_struts_action%3D%252Fsearch%252Fsearch&inheritRedirect=true

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