Par ARI MARCELO SOLON*
Commentaire sur une nouvelle interprétation du concept de Walter Benjamin, le « Ange de l'histoireórire".
"Angelo Nuovo. La Kabbale racconta che Dio crea ad ogni istante un numero sterminato di nuovi angeli, tutti destiné à se détendre pour chanter par un attimo le sue lodi davanti al suo trône prima di dissolversi nel nulla. Il mio era stato interrotto in tale compito: i suoi tratti non avevano alcuna sembianza umana.” (Adelphe, Walter Benjamin et il suo angelo).
Le premier mai, en Nouvelle Zürcher Zeitung, le professeur Luca di Blasi, de Suisse, a publié un essai sur « l'ange de l'histoire » de Benjamin, avec deux révélations explosives. Le premier : l'ange de l'histoire représente la théologie, une horizontalisation de la « théologie de la croix » de Luther. Et le second : l'ange de Benjamin représente une re-théologisation de ce que Hegel appelleVerweilen beim Negativen", au début de phénoménologie de la spécificationírito, c'est-à-dire s'attarder sur le négatif.
C'est-à-dire que, caché dans l'Angelus Novus, le tableau de Klee (1920), se trouve Martin Luther, « le Réformateur ». L'auteur dit que lorsque Benjamin a acheté le tableau de Klee il y a 100 ans, il est devenu l'allégorie de sa philosophie de l'histoire (À propos du concept d'histoire, thèse no. 9, 1940), il ne savait pas que la figure de Martin Luther était cachée sur le tableau de Klee.
Quelle serait donc la nouveauté de l'Angelus Novus ? Ainsi, il y a 100 ans, après la Première Guerre mondiale et au moment de la Pandémie espagnole, la question a été posée : « où est Dieu ? ». C'est, selon Luca, la théologie de la croix de Luther. Dans la méditation sur la croix, le Dieu caché se révèle et le crucifié devient le messie, le Christ, et l'histoire du monde prend fin.
Ce qui était théologie chez Luther devient, chez le luthérien Hegel, l'exigence d'affronter le négatif : «Dieses Verweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein umkehrt“. Cet arrêt est la force magique qui se produit dans l'être. Pour l'auteur, l'ange de l'histoire de Benjamin correspond à la théologie de la croix. Les victimes de l'histoire à la place des crucifiés et des négatifs.
Benjamin utilise le même terme (resterilen) dans la 9e thèse, il pouvait s'arrêter, ne pas réveiller les morts et rassembler les battus. Chez Benjamin, cependant, l'histoire semble plus forte que chez Hegel, car la tempête que nous appelons « progrès » nous emporte dans l'avenir, et l'ange tourne le dos au passé.
Benjamin, en rethéologisant le concept hégélien-marxiste de négation dialectique, accentue un pessimisme à l'égard des victimes de l'histoire que l'on ne retrouve pas dans l'optimisme originel. En ce sens, la figure cachée de Luther semble inspirante, le «luterus abscondit" .
Quelques questions que l'auteur, fort de son érudition, pourrait certainement ajouter à ce brillant essai : quel est le rapport entre «resterilen» de Goethe et le passage de Hegel, coexistant et surgissant en même temps ?
Dans l'essai de 1933 "Agesilaus Santander", Benjamin lui-même donne une interprétation mystique de l'ange de l'histoire. Dans la Kabbale, dit-il, les anges sont créés de manière éphémère, juste pour chanter des hymnes pendant le labeur quotidien dans le temple, et quand ils ont fini de chanter la chanson, ils meurent. Autrement dit, les anges sont des « anges de destruction ». Comme le dit Benjamin à propos de son nom, "Quand je suis né sous le signe de Saturne [la planète de la mélancolie], deux anges ont été envoyés : un homme et une femme." Agesilaus Santander, anagramme d'Angelus Satan, la dispute entre le diable et Lilith.
Le thème de l'arrêt fait également l'objet d'un essai de Konrad Burdach sur Faust et Moïse, dans lequel il se réfère à la guérison de Moïse avant sa mort, qui se situe dans le Epistole de Judas. Martin Heidegger cite Burdach dans Sein et Zeit, mais ne parvient pas à élaborer le thème de la guérison à partir de ces racines angéliques bibliques, après tout, Martin Heidegger n'était pas Martin Luther, qui connaissait le «Hachem-Ameforash» (le nom ineffable de Dieu).
*Ari Marcelo Solón est professeur à la faculté de droit de l'USP. Auteur, entre autres, de livres, Chemins de la philosophie et de la science du droit : connexion allemande dans le développement de la justice (Prismes).
