Par LINCOLN SECCO*
Comme le fascisme, l'anticommunisme n'était une réponse à aucune révolution et son caractère préventif est structurel.
« Quel parti d'opposition n'a pas été accusé d'être communiste par ses ennemis au gouvernement ? Quelle opposition n'a pas rejeté l'insulte stigmatisante du communisme à la fois contre les partis d'opposition les plus progressistes et contre leurs adversaires réactionnaires ? » (Marx et Engels, Manifeste communiste).
Au XXIe siècle, un mouvement apparemment anticommuniste démode a pris le pouvoir au Brésil.[I] D'abord toléré comme folklorique et même soutenu par les grands médias, il s'est ensuite révélé monstrueux. Les commentateurs des médias font semblant d'oublier qu'ils ont eux-mêmes diabolisé comme "radical" non seulement n'importe quelle politique d'extrême gauche, mais le réformisme le plus modéré. Ce fut le précédent pour des caractérisations bizarres du christianisme de libération, du PTisme, des performances artistiques et des comportements sexuels tels que le communisme émergeant de l'égout idéologique.
L'anticommunisme est un élément durable et a émergé au Brésil avant tout mouvement socialiste ou communiste. Au XIXe siècle, le mot «communisme» apparaît dans les manuels juridiques, les discours des députés et les articles de journaux associés au crime, à la paresse[Ii], l'irrationalité et l'élargissement de l'État[Iii]. Certes, ce n'était pas un phénomène persistant ancré dans la société civile et les forces armées. Celles-ci n'étaient pas constituées et centralisées, matériellement et idéologiquement, ce qui n'arriverait qu'après 1930 ; et la « société civile » et la politique étaient des espaces de coterie.
Cependant, la genèse historique particulière de l'anticommunisme ne contredit pas sa validité à d'autres périodes. Il présente plutôt un trait structurel « préventif », comme nous le verrons ci-dessous. Une consultation dans la bibliothèque numérique de la Bibliothèque nationale révèle que les périodiques nationaux résument assidûment l'actualité européenne contraire au communisme. Comme je l'ai déjà dit, notre pays n'était pas séparé des grandes lignes qui guidaient le débat idéologique dans l'Ancien Monde, même si ce que j'appelais infrastructure intellectuelle[Iv].
Un exemple déjà étudié est le débat sur l'éventuelle arrivée d'immigrés de la Commune de Paris dans les journaux et le parlement brésiliens, qui a provoqué de nombreuses interventions contraires au socialisme et au communisme. Les annales de la Chambre des députés enregistrent des applaudissements pour la victoire de "la civilisation dans la capitale de la France" [V].
Mais de quel communisme parlaient-ils ?
Communisme
Les élites impériales et esclavagistes étaient parfaitement conscientes de la signification des courants socialistes, anarchistes et communistes. Différencier les premières communautés alternatives inspirées par le socialisme français utopique et le danger potentiel d'associer les idées socialistes aux révoltes brésiliennes[Vi]. Ils lisent les libelles antisocialistes européens, comme le les meilleures ventes de François Guizot, immédiatement traduit au Brésil[Vii]. Marx était qualifié de "chef suprême de l'Internationale" et un journal publia un court texte qui lui était attribué[Viii]. En 1851, il y a une référence à la première édition du Manifeste communiste, publié à Londres et dans lequel les noms des auteurs ne figuraient pas[Ix]. Il était très courant que les journaux publient des avis de décès de «communistes célèbres», comme Blanqui; ou sur l'arrestation de dirigeants, comme Louise Michel. Il y avait aussi des articles qui tentaient de résumer la trajectoire et l'œuvre de Marx et quand le terme marxisme apparu en France, fut bientôt introduit au Brésil avec la conscience qu'il s'agissait d'un « collectivisme révolutionnaire »[X] et non réformiste ou progressive.
Cela n'a pas empêché de nombreux journalistes et politiciens de fabriquer une caricature. Selon la définition d'un parlementaire, le communisme était le nivellement de la fortune de tous les individus par la dépossession.[xi]. Les politiques étatiques de répartition des revenus (« balancer les fortunes ») seraient déjà un signe socialiste. Le député Casimiro Moraes Sarmento a dénoncé toute réforme minimale comme un "communisme masqué" en raison des "formes particulières qu'il prend". De l'avis du même parlementaire, ce communisme déguisé a faussé l'économie politique et même la Bible.[xii]. Pour lui, la « pire forme de communisme » était l'enseignement public gratuit à tous les niveaux et le soutien aux théâtres et aux artistes.[xiii]. Certains juristes de la Faculté de droit de São Paulo considéraient également l'instruction publique comme un principe communiste.[Xiv]. Un autre député, M. Melo Franco, a déclaré qu'il était contre le soutien au théâtre parce que les pauvres soutiendraient les artistes et n'assisteraient pas à leurs représentations[xv].
Quand on pense aux accusations de communisme dirigées en plein XXIe siècle contre le méga-investisseur Soros, contre le pape, contre les universités, contre le Venezuela et contre un gouverneur de droite de São Paulo, l'historien a la sensation de déjà vu. Pour un membre du Congrès, le communisme vivait aux dépens de l'État ; d'autre part, le Paraguay sous Solano López était un pays communiste et certains allaient jusqu'à déclarer que le système socialiste était malheureusement déjà implanté dans le pays car l'État payait le passage des mendiants européens pour former ici des noyaux coloniaux[Xvi].
Des années plus tard, un parlementaire ose défendre les pauvres libres (habitants ou propriétaires) de Pernambuco à la tribune, en précisant qu'il est favorable aux latifundia, mais prône un rôle subsidiaire pour la petite propriété, quitte à éviter une révolte sociale. Lors de sa présentation, il a été écarté par un collègue qui a crié : « voici le communisme »[xvii]. Bien qu'aléatoires, les exemples sont des indicateurs d'une permanence dans le débat politique.
Alors que le communisme envisagé par certains politiciens était hyperbolique, il y avait un vrai fondement. Ils savaient que le communisme était déjà en Europe un mouvement réel et pratique et non un ensemble d'idéaux de réforme sociale. Et au Brésil, des évasions, des insurrections et des actes de violence contre les propriétaires ont été documentés dans les rapports soumis par les chefs de police ou les présidents de province aux assemblées. Pourtant, il y eut des exagérations rhétoriques qui remplissaient la fonction de mettre en garde les classes dominantes contre toute atteinte, même minime, à leurs intérêts matériels.
Je ne veux pas dire par là que l'anticommunisme était la forme prédominante de défense des intérêts des esclaves ; c'était en fait marginal. La majorité a préféré défendre la liberté, la propriété et les contrats (sic) entre esclaves et esclavagistes, en recourant uniquement au libéralisme. Mais le fait que les débats sur la Commune de Paris aient coïncidé avec l'appréciation de la Lei do Ventre Livre (approuvée le 28 septembre 1871) a fourni un champ ouvert à l'association de l'abolitionnisme avec le communisme.
La loi prévoyait seulement que les enfants d'esclaves nés au Brésil seraient libres, ce qui était contraire aux lois et coutumes coloniales et, par conséquent, au prétendu droit de propriété. Même ainsi, les enfants pouvaient rester entre les mains des maîtres jusqu'à l'âge de huit ans, lorsque les propriétaires pouvaient recevoir une compensation de 600 000 $ de l'État, ou utiliser les services du mineur jusqu'à l'âge de 21 ans. Dans le feu des débats, le projet de loi a été associé au communisme[xviii]. Même le gouvernement s'appelait ainsi. Christiano Ottoni (1811-1896), citant une phrase peut-être lue de seconde main chez Marx et Engels, a déclaré que si les esclaves étaient émancipés, ils auraient tout à gagner et rien à perdre en subvertissant la société existante. Il ajouta que cette loi permettrait à n'importe quel communiste de répéter ici les malheurs de Paris.[xix].
Communisme et abolitionnisme
Les ennemis des Noirs considéraient l'affranchissement comme une idée communiste ; ils ont critiqué l'audace des abolitionnistes du Ceará pour avoir mis des pancartes dans les rues disant que l'esclavage était un crime et les ont comparés aux communistes. Le communisme était aussi l'équivalent d'un « État voleur » qui entendait exproprier les agriculteurs et créer une « taxe communiste de 40 % » sur la traite des êtres humains. Évidemment, les « paysans » se prononcent pour l'émancipation (qui viendrait d'actes individuels de bienveillance et de compensation ou de réformes graduelles) et non pour l'abolition (qui était synonyme de révolution).[xx].
Le vicomte de Bom Retiro a affirmé que la libération de sexagénaires sans indemnisation était une atteinte à la propriété, inconstitutionnelle et communiste. D'autres ont fait allusion au "projet d'abolition communiste", au "projet impérial d'émancipation communiste" et D. Pedro II lui-même était lié au communisme[Xxi].
Le cabinet Dantas, qui dura du 6 juillet 1884 au 6 mai 1885, proposa une loi plus audacieuse qui prévoyait l'enregistrement de « l'élément servile » ; libération des personnes réduites en esclavage âgées de 60 ans ou plus; et installation d'affranchis sur des terres expropriées au bord des voies ferrées et des rivières navigables. Naturellement, Conselheiro Dantas était qualifié de communiste[xxii].
Lors du débat sur la loi du 28 septembre 1885, également connue sous le nom de loi Saraiva-Cotegipe ou loi sexagénaire, qui déterminait la libération des plus de 60 ans, le lien avec le communisme était répété. Le baron de Cotegipe a demandé des ressources en obligations publiques pour indemniser les propriétaires, mais Andrade Figueira a dénoncé à la Chambre des députés que le gouvernement entrerait dans l'industrie privée (il faisait référence aux fermes) même pour fixer les salaires, ce qui était naturellement une attaque socialiste. et communiste. Il y avait aussi la panique de la libération immédiate qui provoquerait la vengeance et la chute de la récolte. Comme on le lisait dans un article à l'époque, "l'abolition d'un jet est une solution communiste"[xxiii].
Cela a conduit les abolitionnistes intransigeants à se défendre contre les accusations de communistes, d'anarchistes et contre la famille et la liberté.[xxiv]. La position contre l'indemnisation des propriétaires d'esclaves était également qualifiée de communiste. A l'opposé, un chroniqueur affirme que, dans un sens restreint, ce qui fait le communisme, c'est la Cotegipe elle-même, qui entend utiliser l'État pour indemniser les esclavagistes.[xxv].
Conclusion
L'anticommunisme est une opération de propagande visant à se constituer un ennemi dans l'espace public par la caricature de ses idées et de ses pratiques.[xxvi]. Il ne s'agit pas d'une posture intellectuelle ou d'une traduction politique d'une théorie, mais d'une technique de mobilisation. Dans l'histoire du Brésil, la polarisation politique a souvent été asymétrique. En l'espèce, la défense de l'immigration et de l'abolition, par des membres de l'élite dissidente, n'a même pas rompu avec les fondements racistes et le langage de la biologie sociale de l'époque. Pourtant, il était considéré comme révolutionnaire sans l'être. Joaquim Nabuco affirmait l'infériorité du noir[xxvii], bien que plus tard il ait centré sa position sur un ensemble d'idées libérales plus avancées[xxviii]. Son objectif était la conciliation des classes.
Le préfixe « anti » n'est pas constitué comme une négation déterminée du communisme. Ce qu'il est censé nier ne permet pas de passer à son contraire, après tout, le vrai communisme ne retient rien de l'anticommunisme. Cette subtilité théorique et historiographique manquait, par exemple, à Ernst Nolte, dans son Historikerstreit[xxix]. Malgré l'anathème jeté à l'encontre de cet historien pour n'avoir vu dans le national-socialisme qu'une réaction exagérée au bolchevisme, toute la presse libérale a continué à placer les dirigeants néo-fascistes et les travaillistes modérés du XXIe siècle sur une échelle d'équivalence, sous l'étiquette de populiste ou de d'extrême droite et de gauche.
Incapable de s'opposer aux réformes par voie légale, la droite cède la place à son extrême. Cependant, son adversaire continuait d'être une gauche sociale-démocrate restreinte. Dans les rares occasions où une menace révolutionnaire a été perçue, elle a été exagérée par le discours de l'extrême droite.
L'absence d'un mouvement communiste international et de l'Union soviétique elle-même ne signifie pas que le phénomène de l'anticommunisme n'existait pas avant et ne continue pas d'agir après. La diabolisation de la Chine est un Ersatz, car ce pays limite sa concurrence sur la scène internationale au commerce, contrairement à l'Union soviétique pendant la guerre froide.
Comme le fascisme, l'anticommunisme n'était une réponse à aucune révolution et son caractère préventif est structurel. De toute évidence, entre les guerres, il a réagi aussi au Komintern[xxx]. Bien que sa cible soit hypostasiée, l'objectif est concret : réagir aux réformes, même progressives, et anticiper celles qui sont radicales.
*Lincoln Secco Il est professeur au département d'histoire de l'USP. Auteur, entre autres livres, de Caio Prado Júnior – le sens de la révolution (Boitempo).
notes
[I] Publié à l'origine sur Marie-Antonia, Bulletin Gmarx USP, n° 55, 2020.
[Ii] Voir, par exemple, Journal du commerce, Rio de Janeiro, 3/10/1870.
[Iii] Ayres, Vivian N. "Marx et communisme dans les périodiques de São Paulo au XIXe siècle", mauresque, Non. 13, São Paulo, janvier 2019, p. 187.
[Iv] Secco, Lincoln. La bataille des livres: formation de la gauche au Brésil. Cotia : Atelier, 2018.
[V] Annaes du Parlement brésilien, Rio de Janeiro, 13/7/1871, p. 124 ; 27/12/1872.
[Vi] Aurore Paulistana, São Paulo, 5/04/1852.
[Vii] Désactivez, Marisa. La démocratie en France par François Guizot (1848-1849). Thèse (Livre Enseignement). São Paulo : CEA – USP, 2019.
[Viii] Journal de São Paulo, São Paulo, 6/5/1871. Journal de Pernambouc, Recife, 23/7/1871.
[Ix] Courrier marchand et instructif, politique et universel, Rio de Janeiro, 8/11/1851.
[X] la province des mines, Ouro Preto, 30/11/1882 ; journal du matin, Maceió, 15/2/1883.
[xi] Annaes du Parlement brésilien, Rio de Janeiro, 25/8/1852.
[xii] Annaes du Parlement brésilien, Rio de Janeiro, 31/5/1854.
[xiii] Annaes du Parlement brésilien, Rio de Janeiro, 25/8/1852.
[Xiv] Ayres, Vivian N. De la salle de lecture à la tribune: livres et culture juridique à São Paulo au XIXe siècle. Thèse (Doctorat en histoire économique). São Paulo : USP, 2018.
[xv] Annaes du Parlement brésilien, Rio de Janeiro, 25/6/1855.
[Xvi] Annaes du Parlement brésilien, Rio de Janeiro, 19/7/1854; 22/5/1855 ; 26/8/1860.
[xvii] Annaes du Parlement brésilien, Rio de Janeiro, 19/6/1866.
[xviii] Viotti da Costa, Émilie. abolitionnisme. São Paulo : Unesp, 2008, p.52.
[xix] Journal de Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 24/6/1871 ; 3/8/1871 ; 17/7/1871. Il était le frère de Teófilo Ottoni, avec qui il participa à la révolution libérale de 1842 dans le Minas Gerais.
[xx] Journal du Brésil, Rio de Janeiro, 27/6/1884; 25/5/1884 ; 19/6/1884 ; 29/6/1884.
[Xxi] Ô Paiz, São Luiz, 22/8/1884. Journal du Brésil, Rio de Janeiro, 25/7/1884; 1/8/1884 ; 27/8/1884 ; 12/8/1884.
[xxii] Journal du Brésil, Rio de Janeiro, 17/7/1884. Une critique de cette position à: La Fédération, Porto Alegre, 22/8/1884. Journal dirigé par Júlio de Castilhos.
[xxiii] Annaes du Parlement brésilien, Rio de Janeiro, 16/7/1885; Durocher, Maria Josefina Matildes. Idées non coordonnées sur l'esclavage. Rio de Janeiro : Typ. de Diario do Rio de Janeiro, 1871. p.5; Le Saint-Esprit, Victoria, 8/10/1887.
[xxiv] Journal de Recife, Recife, 20/4/1884 et 30/5/1885.
[xxv] Le Saint-Esprit, Victoria, 23/6/1888.
[xxvi] Labica, Georges. Dictionnaire du marxisme. Paris : Presses universitaires de France, 1982. Notice : « anticommunisme ».
[xxvii] Un exemple de ceci est : Nabuco, J. Abolitionnisme. Londres : Abraham Kingdon, 1883.
[xxviii] Azevedo, Maria CM Vague noire, peur blanche. Rio de Janeiro : Paz et Terra, 1987, p.100.
[xxix] Cette polémique date des années 1980, mais les travaux antérieurs de Nolte sont importants pour l'étude du fascisme. Par exemple : Nolte, Ernst. Les mouvements fascistes. L'Europe de 1919 à 1945. Paris : Calmann – Lévy, 1969.
[xxx] Je renvoie la discussion à Secco, Lincoln. Histoire de l'Union soviétique : une introduction. São Paulo : Maria Antônia, 2020. Et aussi des articles sur le fascisme que j'ai publiés sur le site la terre est ronde. Acessar em: https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/lincoln-secco.
