Le savoir-faire intellectuel de Florestan Fernandes

07/06/2021

Associés

Par DIOGO VALENCE DE AZEVEDO COSTA*

Bref compte rendu des recherches dans sa bibliothèque personnelle et ses archives.

Parler de la Bibliothèque et des Archives personnelles de Florestan Fernandes était, pour moi, une tâche de grande responsabilité. Au début, je ne savais pas dans quelle direction aller. Je voulais vraiment parler de tout ce que j'ai pu trouver dans mon expérience avec la bibliothèque Florestan. J'utilise même le mot coexistence car j'ai vécu avec les gens qui y travaillent, y ont travaillé ou simplement visité. Mais je peux dire que vivre la Bibliothèque était ma façon de dialoguer avec Florestan.

La première visite remonte à 2003, pour un mois seulement ; Je suis revenu en 2005, vivant dans la ville de São Carlos pendant un an ; Je suis revenu après 12 ans, en 2018, et j'ai visité la bibliothèque Florestan deux fois de plus, en 2019. Je ne sais pas pourquoi j'ai mis si longtemps à revenir. Peut-être parce que la Bibliothèque Florestan a représenté, dans ma vie universitaire, le moment de plus grande liberté consacré presque exclusivement à la lecture, sans la pression de publier et de faire ce qui me procurait le plus de joie. Il est impossible de parler de la bibliothèque sans évoquer cette expérience personnelle. C'est avec une grande tristesse qu'en août 2006, si je ne me trompe pas de date, je quitte la collection de Florestan et retourne dans mon monde réel.

A l'époque, je travaillais sur ma thèse de doctorat, soutenue en 2009 à l'UFPE, sous la direction du Prof. Eliane Veras Soares, que je remercie avant tout pour le respect de mon autonomie intellectuelle et aussi pour les critiques toujours très pertinentes afin que j'aie pu approfondir mes propres arguments, les reconstruire et mieux défendre mes idées. Pour ceux qui connaissent Eliane, sachez que le récit de vie qu'elle a écrit sur Florestan Fernandes nous sert toujours de référence pour réfléchir à l'inséparabilité entre universitaires et politiques, sociologues et socialistes. Du moins c'est comme ça que j'interprète ton livre Florestan Fernandes : le militant solitaire (SOARES, 1997), pour lequel Eliane a réalisé des entretiens avec Florestan entre 1990 et 1991, entretiens quasi inédits en cours de publication. Les notes explicatives qui accompagneront la publication des entretiens ont été réalisées sur la base de recherches à la bibliothèque et au Fundo Florestan Fernandes.

Je tiens à remercier Vera Lúcia Cóscia qui, fin 2005, si je ne me trompe pas dans la reconstitution de la date, m'a invité à travailler sur les registres manuscrits de Florestan Fernandes, qu'il conservait dans une armoire en bois spécialement construite pour lui servent d'archives intellectuelles et ce mobilier nous rappelle ceux des bibliothèques, lorsque l'on consultait les cotes des titres sur des feuilles cartonnées. D'ailleurs, constituer une archive a été la première recommandation de Wright Mills, le grand nom de la sociologie critique américaine que Florestan respectait tant, pour que nous puissions libérer notre « imagination sociologique ». Jusque-là, je n'avais lu dans les ouvrages de Florestan Fernandes que les mentions de ses notes, ses dossiers, les matériaux issus de la collecte des informations issues de ses recherches et, dans les témoignages de personnes qui lui étaient proches, les souvenirs de son infatigable discipline de prendre copieusement des notes. Je ne peux qu'avoir une dette éternelle de gratitude envers Vera Lúcia Cóscia, pour m'avoir invité à partager les dossiers de recherche de Florestan Fernandes et à les diviser par thème. Ma plus grande joie est de savoir que, grâce en partie à mon travail, toute cette riche collection a été numérisée et peut désormais être mise à la disposition d'autres chercheurs.

Je voudrais également remercier mes collègues qui sont maintenant en charge de la Bibliothèque et du Fonds Florestan Fernandes, Izabel da Mota Franco et Siomara Mello de Almeida Prado, pour avoir conservé les cartons sur lesquels j'ai pu subdiviser les dossiers et les notes par sujet de Florestan Fernandes, dans lequel il recueillait des observations et des réflexions sur les thèmes qui l'avaient le plus absorbé dans les différentes phases de sa trajectoire intellectuelle et politique riche et multiforme. Ainsi, j'ai pu avoir une dimension très large de ce que l'on peut trouver comme matériel de recherche encore quasi inédit aujourd'hui et de son importance pour mener à bien de nouveaux travaux d'interprétation de la pensée sociologique de Florestan Fernandes et de sa vision du monde politique. Le décompte que j'ai fait un à un des fichiers de Florestan – à l'époque je copiais à la main ou tapais pas mal d'informations qui m'intéressaient – est encore écrit au crayon dans deux cahiers scolaires, une petite contribution de ma part à la cartographie et à la construction archivistique du Fonds Florestan Fernandes. J'ai même tapé toutes ces notes, gardant toutes ces informations avec moi. J'ai pu surprendre Florestan dans ses premières notes de terrain, qui donneront plus tard lieu, par exemple, aux Trocinhas do Bom Retiro, ouvrage primé en 1944 et publié avec une préface de Roger Bastide ; les dossiers analytiques sur les Tupinambá apparaissent comme un véritable exercice historiographique de critique interne et externe des sources ; les carnets de terrain sur les Syriens et les Libanais sont conservés et nous donnent d'innombrables indices sur les desseins de ses recherches inachevées ; le matériel produit à partir d'un large éventail de méthodes et de techniques de recherche dans les études du projet de l'Unesco sur les préjugés de couleur et la discrimination raciale dans la ville de São Paulo - tels que des récits de vie, des comptes rendus de réunions publiques avec l'intelligentsia noire à São Paulo, des témoignages, interviews, observations directes, notes de lecture, etc. – est encore aujourd'hui l'une des sources les plus riches d'informations, de suggestions et d'hypothèses pour de nouveaux travaux historiques et sociologiques sur le racisme brésilien. Ce dont je parle ici ne serait qu'un échantillon de ce qui se trouve dans le Fonds Florestan Fernandes et je ne pense pas avoir pu examiner ne serait-ce qu'un pour cent de tout le matériel. Il y aurait bien d'autres choses à mentionner, comme les plans de cours de Florestan sur les révolutions en cours et ses notes sur l'Amérique latine, qui nous aideraient à approfondir des dimensions essentielles de sa pensée sociologique ou de ses convictions politiques socialistes.

Parlant maintenant de la bibliothèque, je ne peux manquer d'évoquer une lecture que je considère essentielle et qui permettrait de mieux traduire la dimension humaine de l'attachement de Florestan à la lecture. La sociologue Heloísa Fernandes, fille de Florestan, dans L'amour des livres - Les souvenirs de mon père dans sa bibliothèque (FERNANDES, 1998), nous aide à connaître un peu la méthode de travail de notre « artisan-sociologue » :

Ses livres étaient sa fortune, mais pas des fétiches à nettoyer, à polir, à relier. Comme seuls les enfants savent le faire avec leurs trésors, leurs livres étaient des valeurs d'usage, lues et relues par un lecteur actif, attentif, exigeant, qui prend des notes, écrit, griffonne, souligne, au point que, bien des fois, , deux textes : celle de l'auteur lui-même et celle de son lecteur ! (FERNANDES, 1998, p. 49).

Dans un bref message écrit le 05 octobre 2020 et parlant de la bibliothèque de son père, la sociologue Heloísa Fernandes déclare : "J'ai toujours été impressionnée par la mémoire visuelle qu'il avait de tous les livres". Soit dit en passant, l'expression « sociologue-artisan » – qu'il utilise ici pour analyser l'œuvre de Wright Mills – est également empruntée à Heloísa Fernandes, que je remercie pour ses généreuses remarques sur la bibliothèque de son père et les critiques toujours aussi précises aux textes que j'écris sur le travail sociologique de Florestan Fernandes. Je ne pense pas qu'il y ait un meilleur mot à dire sur Florestan. C'était un maître de son métier, un véritable « artisan-sociologue ». Les références à l'artisanat intellectuel sont toujours présentes lorsque Florestan Fernandes réfléchit rétrospectivement sur sa propre production sociologique. Dans un essai aux forts éléments autobiographiques, A la recherche d'une sociologie critique et militante, l'idée de l'artisanat intellectuel sera toujours mentionnée dans un contexte de surmonter les difficultés, nous référant au garçon Vicente - le fils d'une bonne portugaise analphabète, qui avait le droit d'être appelé par son propre nom refusé dans sa plus tendre enfance – qui deviendra alors chez le sociologue internationalement respecté Florestan Fernandes et, selon de nombreuses personnes, chef de l'Escola Paulista de Sociologia, un titre qu'il juge lui-même parfois un peu excessif. Vicente était le nom de sa marraine, Dona Hermínia Bresser de Lima, car Florestan serait un nom très pompeux pour le fils d'une bonne et Vicente serait le nom d'un pauvre. Bien des années plus tard, notre grand sociologue dira, dans une interview en 1984 au Vox populi, que Vicente a joué un rôle crucial dans la formation de son personnage. Dans l'essai autobiographique susmentionné, il nous fera le récit suivant de ses expériences en tant qu'étudiant de deuxième année du cours de sciences sociales de l'USP :

[…] déjà en deuxième année de cours, je savais très bien ce que je voulais être et je m'étais concentré sur apprentissage de l'artisanat – donc, je ne me suis pas comparé au bébé, qui se met à ramper et à parler, mais à l'apprenti, qui transforme le maître artisan en modèle provisoire. La culture de mes maîtres étrangers m'intimidait. Je pensais que je ne pourrais jamais les égaler. La norme était trop élevée pour nos potentialités provinciales – pour ce que le milieu pouvait supporter – et surtout pour moi, avec mon bagage intellectuel précaire et les difficultés matérielles auxquelles je faisais face, qui accaparaient une grande partie de mon temps et de mes énergies de quoi vous aimeriez faire. […] Bref, le Vicente que j'avais été mourait enfin et à sa place naissait, effrayant pour moi, le Florestan que j'allais être. (FERNANDES, 1977, p. 157).

Il est assez significatif que, par rapport à la recherche sur les Tupinambá, dans laquelle Florestan développe une relation endopathique avec cette civilisation originaire des terres qui deviendront plus tard le Brésil et d'autres pays d'Amérique latine, il déclare ce qui suit : « J'ai atteint la stature d'un artisan qui domine et aime son métier, parce qu'il sait le pratiquer et à quoi il sert » (FERNANDES, 1977, p. 175). En fait, Florestan Fernandes se construit comme un « sociologue-artisan » et l'on peut connaître son savoir-faire intellectuel en scrutant les richesses présentes dans sa bibliothèque et dans ses archives personnelles. Je me souviens de quelques lectures de Florestan Fernandes dans sa bibliothèque qui, à mon avis, le rattachent à son origine sociale. Il a lu les mémoires de Gregório Bezerra et a pris quelques notes marginales, s'identifiant au communiste de Pernambuco d'origine modeste, tout comme lui. De la même manière, la lecture Les lettres de la prison d'Antonio Gramsci et soulignant tous les passages où le leader du parti communiste en Italie disait qu'il fallait avoir de la « force », Florestan est en quelque sorte solidaire du sacrifice humain de la lutte sociale de la part de ceux qui assumé toutes les conséquences en combattant des régimes fascistes, dictatoriaux et violents. Florestan lui-même a été puni par un régime d'exception et persécuté par le terrorisme d'État. Je voulais faire ces évocations rapides car je pense que la bibliothèque de Florestan est indissociable de la figure de Vicente, de ses origines sociales et de tout ce qu'il entendait faire de la sociologie, un instrument de transformation de la société pour que les dépossédés, ceux d'en bas, pouvoir avoir un avenir dans la dignité, la justice, la liberté, l'égalité, le bonheur et la fraternité. Un dialogue central que Florestan établit avec la pensée de Marx concerne la critique philosophique de l'aliénation dans la société capitaliste, en particulier avec Les manuscrits économico-philosophiques. C'est de cette tradition humaniste que Florestan nourrit une vaste curiosité intellectuelle, englobant les champs les plus divers des sciences humaines et sociales.

Ce que je voudrais souligner, c'est que la bibliothèque de Florestan rassemble des ouvrages fondamentaux dans les domaines les plus divers de la connaissance. Je me tourne une fois de plus vers le beau texte d'Heloísa Fernandes pour parler de cette source inépuisable de recherche qu'est la bibliothèque de Florestan. L'auteur nous pose plusieurs questions dont les réponses ne peuvent être trouvées que par des recherches collectives, sérieuses et respectueuses en bibliothèque, dans les archives personnelles et dans les ouvrages publiés de notre « artisan-sociologue » :

Pourquoi tant d'auteurs d'autres courants, tendances, écoles ? Pourquoi est-ce que, parfois, vos adversaires les plus féroces ont une présence égale ou même supérieure à vos compagnons et alliés ? Pourquoi n'a-t-il jamais pu se débarrasser même des auteurs fascistes qu'il méprisait et combattait tant ? Pourquoi tant de sociologie provenant de tant de domaines, d'âges, d'écoles et d'horizons doit-elle coexister et dialoguer avec l'anthropologie, la politique, l'économie, l'histoire, la géographie, la pédagogie, la psychologie, la psychanalyse, la logique, la littérature, la philosophie ? Bibliothèque d'un humaniste ou intelligentsia, comme dirait Mannheim, de ce type historique d'intellectuel qui a marqué le meilleur de ce 1998e siècle, l'intellectuel qui revendique son droit à faire entendre sa voix dans la société, se légitimant dans un double engagement : d'une part, avec lui-même, en exigeant plus de sérieux et de responsabilité, et, d'autre part, avec les plus hautes aspirations de son peuple et de son temps (FERNANDES, 49, p. 50-XNUMX).

Dans la bibliothèque de Florestan, se distinguent des livres qui nous aident à reconstruire une grande partie de l'histoire des sciences sociales au Brésil, en Amérique latine et dans le monde. La collection existante sur l'Amérique latine est vraiment impressionnante, avec des œuvres de nombreux penseurs classiques tels que le révolutionnaire anticolonialiste et héros de la lutte pour l'indépendance à Cuba, José Martí, et le marxiste péruvien José Carlos Mariátegui, ou par des spécialistes des sciences sociales latino-américains qui , avec Florestan correspondait à des moments précis, parmi lesquels on peut citer des noms tels que Orlando Fals Borda (Colombie), Pablo González Casanova (Mexique), Gérard Pierre-Charles (Haïti), Roberto Fernández Retamar et Julio Le Riverend (Cuba), Orlando Albornoz (Venezuela) et José Nun (Argentine), ce dernier son ami et collègue à l'Université de Toronto. Bref, la bibliothèque et les archives personnelles de Florestan Fernandes représentent une source inépuisable d'informations non seulement pour ceux qui étudient sa trajectoire intellectuelle, sa production sociologique et sa pensée politique, mais pour tous les chercheurs dans les domaines les plus variés des sciences sociales et de les Humanités. On trouve des livres d'autres régions, dont l'un des rares ouvrages d'un généticien russe du nom de Theodosius Dobzhanksy, ami de Florestan et qui, lors de ses visites au Brésil, tenait à le chercher pour parler. J'ai passé un an à aller à la bibliothèque tous les jours et je crois qu'il y aurait encore de nombreux territoires à explorer et des domaines complètement inconnus pour moi. En feuilletant certains de ses livres, j'ai pu repérer plusieurs des images littéraires auxquelles Florestan faisait allusion dans ses écrits, comme le jeune José, tiré des romans de Thomas Mann. La métaphore du puits a toujours été rappelée par Florestan lorsqu'il se réfère à ses origines sociales ou à la crise politique qui a accompagné la punition du régime dictatorial pendant 25 ans dédié à la recherche scientifique dans le pays. Le même obscurantisme nous ronge aujourd'hui. Florestan était un humaniste. Selon les mots d'Heloísa Fernandes, c'est la bibliothèque d'un "humaniste", rappelant que dans ses derniers jours, Florestan a dit qu'il était un socialiste qui défendait l'humanisme.

Avant de clore mon propos, je voudrais présenter quelques-uns des travaux que j'ai menés dans le but d'illustrer les méthodes de lecture de Florestan. Il s'agit de ses relevés de lecture de l'œuvre complète de Lénine, penseur marxiste qu'il connaissait en profondeur et pour qui il organisa et introduisit une collection pour la célèbre collection Grands spécialistes des sciences sociales, dont il fut responsable de la coordination avec la maison d'édition Ática, publiant un total de soixante volumes. En suivant quelques étapes de sa lecture de Lénine, j'ai l'intention de reconstruire les grandes lignes de l'artisanat intellectuel de Florestan Fernandes, dans lesquelles nous pouvons entrevoir les interfaces entre sa propre biographie, les mouvements historiques des courants idéologiques contestés et les structures oppressives de la société brésilienne. . La première circonstance historique à considérer est que Florestan se consacrera à la lecture des œuvres complètes de Lénine avant même de conclure La révolution bourgeoise au Brésil, un livre paru en 1975. Son effort était justement de comprendre les mobiles politiques de la contre-révolution préventive de 1964 et mon hypothèse est que la lecture de Lénine a servi de critère comparatif par rapport aux spécificités de la formation sociale russe, déjà passées sous silence une révolution bourgeoise en retard. Préoccupé par le capitalisme dépendant au Brésil et, par conséquent, par le caractère particulier de sa (contre)révolution bourgeoise, Florestan recourt à Lénine précisément comme une perspective théorique fondamentale pour analyser les révolutions bourgeoises en cours aux périphéries du système et dans les régions les plus fragiles. liens du capitalisme. C'est dans ce sens qu'il dira :

La dernière analyse socialiste cohérente du processus d'une révolution bourgeoise tardive est celle de Lénine – profitant de la phase de 1905 en Russie jusqu'en 1907, plus ou moins –, où figurent certaines de ses contributions théoriques les plus importantes aux sciences sociales (FERNANDES , 1978, pages 99-100).

De plus, un autre élément de la perspective léninien Ce à quoi Florestan s'intéressera de plus en plus, ce seront les analyses marxistes russes des dernières phases de la domination tsariste. « Il [Lénine] interprète la situation russe en confrontant la situation de la bourgeoisie au pouvoir relatif du tsar, de la noblesse et de la bureaucratie » (FERNANDES, 1978, p. 100), de sorte que la bourgeoisie – en s'accommodant avec « forces plus puissantes de la société russe » (FERNANDES, 1978, p. 100), les forces de l'ordre ancien – exerceront un pouvoir bourgeois avec une forte dimension autocratique typique du tsarisme, bien qu'il soit historiquement configuré comme une domination de classe d'une société spécifiquement capitaliste. taper. En ce sens, le terme d'autocratie prend une validité plus générale et dépasse les horizons particuliers de la formation sociale russe. Confrontant sa propre biographie d'une dictature politiquement persécutée et portant son regard sur les racines historiques du coup d'État de 1964, Florestan s'inspirera de Lénine pour développer la catégorie théorique de « l'autocratie bourgeoise » et c'est cette situation historique particulière du capitalisme dépendant latino-américain qui l'a conduit à l'approche comparative avec la société russe. Marquant une domination de classe de la périphérie du système à l'ère de l'impérialisme et du capitalisme monopoliste, la catégorie d'« autocratie bourgeoise » capture précisément une caractéristique structurelle des sociétés capitalistes à l'échelle internationale et qui aujourd'hui tend peut-être à se généraliser. La domination de classe s'exerce de manière autocratique face à l'hégémonie des fractions parasitaires du capital financier dans les centres et les périphéries.

Ce n'est pas la lecture de Lénine qui conduit Florestan, théoriquement, à découvrir des notions théoriques à haute valeur explicative, mais la situation brésilienne elle-même et sa biographie politique d'opposant au fascisme installé dans les structures de l'État brésilien qui le conduisent, sur le au contraire, s'approprier un mode de pensée original léninien dévoiler le sens des luttes politiques des sociétés latino-américaines. Dès lors, le « lecteur florestanien de Lénine » exercera tout son talent inventif pour traduire les idées du dirigeant bolchevique en clé brésilienne et latino-américaine. J'entends par là que Florestan était très conscient des différences historiques entre la société russe du temps de Lénine et celle du Brésil des années 70, mais la ressource comparative lui était indispensable pour réfléchir aux caractéristiques structurelles et conjoncturelles de l'État bourgeois dans le capitalisme dépendant . C'est pourquoi sa lecture de Lénine ne peut être considérée comme une simple manifestation d'une profession de foi marxiste, mais comme un effort d'analyse politique des rapports de forces entre classes, fractions de classe, groupes et autres catégories sociales qui signalent les tendances historiques en cours. . . Cette analyse concrète de la situation concrète serait la ligne directrice de Florestan pour penser les voies d'action politique des forces démocratiques, à partir des situations intéressant les classes ouvrières et les masses dépossédées.

Qu'est-ce que tout cela a à voir avec la bibliothèque de Florestan ? Les procédés techniques de lecture des textes, alors utilisés de manière très spécifique par notre « sociologue-artisan », laissaient des traces sous des formes multiples et diverses d'italiques, surlignages de paragraphes, exclamations, points de suspension, notes en marge des pages, index analytiques à la fin des livres préparés pour leurs besoins de recherche et, enfin, souvent des commentaires qui résument des raisonnements à développer plus tard par des notes ou des résumés sur des pages de cahiers. En ce qui concerne Lénine, nous avons un véritable compact qui nous permet de comparer les marques et les registres des lectures de Florestan avec son texte d'introduction à la collection déjà mentionnée d'écrits politiques du révolutionnaire russe pour la collection Grandes Cientistas Sociais aux éditions Ática. De plus, dans l'un des exemplaires de ce volume de sa bibliothèque, Florestan a laissé de nouvelles traces de sa relecture de l'œuvre politique de Lénine, qui peuvent être rapprochées de sa précédente lecture des textes tirés de la traduction française. Ainsi, dans un des textes léninistes repris par Florestan du tome 9 des Œuvres complètes en français du marxiste russe, Deux tactiques de la social-démocratie dans la révolution démocratique, nous pouvons connaître les passages qu'il considérait comme fondamentaux, tous marqués d'un F majuscule dans la marge. Le texte entier n'a pas été sélectionné, mais seulement la section intitulée « D'où vient le danger pour le prolétariat d'avoir les mains liées dans la lutte contre la bourgeoisie téméraire ? ». À la page 43, Florestan souligne le passage "[…] l'indépendance de classe complète du parti du prolétariat dans le mouvement 'démocratique général' actuel" comme fondamental, écrivant un F à côté et, dans plusieurs de ses écrits, comme dans qu'est-ce que la révolution, publié en 1981 par Editora Brasiliense, notre « artisan-sociologue » ne cesse de parler de la nécessaire autonomie de classe des organisations politiques des classes laborieuses. Un peu plus loin, entre les pages 44 et 45 de l'écrit de Lénine, Florestan souligne des passages qui signalent le développement insuffisant du capitalisme en Russie, présentant comme corollaire politique que la révolution démocratique bourgeoise élèverait le niveau des conditions de lutte du prolétariat. Peut-être peut-on chercher dans plusieurs des suggestions de Lénine quelques-unes des sources théoriques les plus immédiates des élaborations ultérieures par Florestan des catégories de « révolution dans l'ordre » et de « révolution contre l'ordre », telles qu'elles se sont forgées dans l'analyse concrète de l'histoire brésilienne et Sols historiques latino-américains. Ces étapes de la lecture léniniste de Florestan Fernandes nous permettent d'identifier sa méthode de travail et de reconnaître comment il a transformé les idées originales du révolutionnaire russe, les appropriant théoriquement et politiquement à un nouveau niveau. Cette analyse des lectures de Florestan de l'œuvre de Lénine nous a permis d'identifier ses procédures spécifiques d'appropriation et de réinvention des concepts et, pour cette raison, j'ai voulu indiquer en termes généraux les voies que j'ai suivies dans l'interprétation de sa pensée à partir des recherches menées dans votre bibliothèque personnelle et vos archives. Je pense que de telles procédures peuvent être utilement étendues dans des investigations futures sur d'autres aspects de son vaste travail sociologique et politique.

Je crois qu'il y a beaucoup à faire dans l'étude de l'œuvre de Florestan Fernandes et qu'il nous appartiendrait de concevoir un plan de recherche collectif - dans lequel les livres de sa bibliothèque et les archives personnelles du Fonds Florestan Fernandes seraient examinés en détail par des spécialistes de chacun des thèmes travaillés par notre « artisan-sociologue » et qui, en même temps, ont lu sérieusement les aspects de la production intellectuelle de Florestan liés à leurs spécialités respectives – ce qui était suffisamment cohérent pour que nous en profitions matériel de grande valeur historique pour le Brésil et l'Amérique latine dont l'UFSCar, en tant qu'université publique et en raison de la vision stratégique à long terme de ses directeurs de l'époque, est devenu le gardien et a préservé grâce à l'effort inlassable de nos collègues bibliothécaires. Ce travail d'équipe serait aussi une sorte de récupération de la valeur de la recherche collective en sciences sociales, valeur tant souhaitée et encouragée par Florestan Fernandes comme pratique et mode de vie dans la génération de sociologues brésiliens qu'il a contribué à former. Merci beaucoup!

*Diogo Valença de Azevedo Costa Professeur à l'Université Fédérale du Recôncavo de Bahia (UFRB).

Texte établi à partir d'une conférence donnée lors d'une table ronde de la VI Séminaire sur la politique de l'information et de la mémoire et le centenaire de Florestan Fernandes, le 30 octobre 2020. Disponible sur :https://m.youtube.com/watch?v=MTXitSaS2CQ>. Je tiens à remercier Heloísa Fernandes Silveira pour ses critiques et ses observations.

Références

FERNANDES, Florestan. Sociologie au Brésil: contribution à l'étude de sa formation et de son développement🇧🇷 Petropolis : Voix, 1977.

FERNANDES, Florestan. Le statut de sociologue. São Paulo : Hucitec, 1978.

FERNANDES, Heloisa Rodrigues. L'amour des livres - les souvenirs de mon père dans sa bibliothèque. Dans : MARTINEZ, Paulo Henrique (org.). Florestan ou le sens des choses. São Paulo : Boitempo, 1998.

SOARES, Éliane Veras. Florestan Fernandes : le militant solitaire. São Paulo : Cortez, 1997.

Entretien Vox Populi avec Florestan Fernandes. Youtube, 1984. Disponible sur :https://m.youtube.com/watch?v=0u_x-6m_mQI> Consulté le : 06 juin. de 2021

Note

[1] Le livre avec les entretiens, Florestan Fernandes : trajectoire, mémoires et dilemmes au Brésil, est sous presse et sera publié par Marxismo21. En plus de l'ensemble des entretiens accordés par Florestan Fernandes à Eliane Veras Soares, le livre présente des essais sur le travail de la sociologue de São Paulo, rédigés par l'équipe de chercheurs engagés dans l'organisation et la présentation des témoignages, à savoir : Eliane Veras Soares ( coordinateur du projet) , Diogo Valença, Ana Rodrigues Cavalcanti, Aristeu Portela, Lucas Trindade et Remo Mutzenberg.