Par MARCIO POCHMANN & LUÍS FERNANDO VITAGLIANO
Extraits, sélectionnés par les auteurs, de l'introduction du livre récemment paru
À la fin du premier quart du XXIe siècle, un certain désespoir a de nouveau proliféré au Brésil. Ce ne serait pas nouveau, car il nous semble clair qu'après la prédominance de diverses expériences de mobilisation populaire - comme les plus récentes enregistrées dans les années 1980 (campagne Diretas Já, 1983-1984), 1990 (Movimento dos Caras-Pintadas, 1992) et 2010 (Jornadas de Junho, 2013) marque une vague d’accommodements politiques et une baisse des attentes sociales, politiques et économiques pour l’avenir.
Ce désespoir a peut-être commencé avec la perte de perspective d’un projet de développement national, sans événement ni date précis pour le situer, mais un processus à moyen et long terme qui implique un réformisme progressiste toujours ajourné. De la macro-suppression des alternatives à établissement du néolibéral au niveau micro de consternation généré par une multitude de surplus désintégrés et de personnes sans destination qui met l'ère industrielle sous les projecteurs.
L’emploi déterminé par les conditions de travail en usine, les travailleurs et la production perdent de la place face à la prédominance des exportations primaires dans la division internationale du travail rééditée par l’ère numérique. Dans la forme inadéquate d'adhésion à la mondialisation, le secteur tertiaire de l'économie s'est retrouvé avec la prolifération d'activités de survie typiques de l'économie populaire, de plus en plus contestées par la gestion sociale de la pauvreté déclenchée par la politique d'urgence du gouvernement, agrémentée de l'action du nouveau système jagunço, environnement urbain de fanatisme religieux et de banditisme social.
Comme cela s’est produit avec les processus d’exode rural lors de la transition de l’agraire à l’industrie, la masse excédentaire de travailleurs marginalisés devrait être, mais n’est pas toujours, une préoccupation de l’État. En effet, cela affecte inévitablement non seulement les conditions matérielles d’un territoire national, mais déstabilise également les formes de socialisation et les liens sociaux qui font la force de la nation.
Dans le contexte actuel, nous identifions que les propositions actuelles s'orientent autour d'une suspension du futur. En d’autres termes, l’absence de propositions pour une nouvelle insertion de sociabilité interne et de participation externe au Brésil. L’option de définir le délai pose un sérieux problème en ce qui concerne le manque de perspective pour l’avenir, si elle ignore le fait que l’avenir est inexorable. Cependant, l’ordre dans lequel une société se modernise est déterminant car le temps définit la place de chaque nation dans la division internationale du travail. En retardant l’avenir, le Brésil condamne sa position à la marginalité dans l’ordre économique international.
Cependant, ce désespoir s'est accompagné de l'avancée de l'extrême droite ; comme une réaction conservatrice face au rôle principal de la rébellion populaire. De manière récurrente, au Brésil (et dans le monde entier), l’extrême droite a cherché à occuper des espaces de redéfinition des futurs, chaque fois qu’ils s’ouvraient pendant la période républicaine. Dans les années 1930, par exemple, avec la montée du mouvement intégriste (1933-1937) et de l'organisation nazie (1928-1938), ainsi que dans les années 1960 avec la prédominance des mouvements de défense de la tradition, de la famille, de Dieu et de la propriété ( 1960-1968). Dans la situation actuelle, le débat sur l’avenir consiste à suspendre l’avenir en tant que projet.
Alors que la droite conservatrice contestait certains aspects de la société à travers des propositions destinées aux classes populaires dans la première moitié du XXe siècle, la droite de la seconde moitié du même siècle se concentrait sur les coutumes. Le néolibéralisme du XXe siècle était à la fois social et économique et participait à l’alliance néolibérale internationale. Mais, hier comme aujourd’hui, l’extrême droite (avec pour objectif d’éliminer l’ennemi) ne représentait qu’une partie plus restreinte de la droite – qui s’est développée au gré du temps et de la crise.
Dans les années 2010, cependant, un autre moment où la montée de l’extrême droite était possible s’est produit avec la perspective inquiétante d’une sorte d’annulation de l’avenir de la nation. Ou, du moins, de l'avenir qui a ébloui pour le Brésil de la part des fondateurs de la pensée sociale brésilienne pour la formation nationale, projetée par des personnalités comme Joaquim Nabuco, Manuel Bonfim, Sílvio Romero, ou même les plus controversées comme Caio Prado Jr., Sérgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Mário Pedrosa, Florestan Fernandes, pour n'en citer que quelques-uns. Ce qui transforme le changement d’époque actuel en une profusion de réponses immédiates.
Le retard du futur et « l’homme cordial » vise à couvrir cette nouvelle ère historique au Brésil. De l'abandon d'un projet national qui commence par la formation d'une pensée nationale brésilienne représentée par une production intellectuelle robuste à l'absence de perspectives d'avenir et à la préoccupation immédiate et à court terme de toute une littérature qui ne risque pas de proposer des alternatives à le capitalisme lui-même.
Le Brésil moderne n’est pas une image isolée. Tout comme le Brésil colonial considérait l’Europe comme un miroir qui projetait l’avenir. Le passé colonial ne nous disait rien. Le projet du Futur était une attaque contre la tradition que nous n’avions pas – occidentale et moderniste – comme le manifeste de 1922. Bien que tardif, le projet de modernité occidentale continue d’être identifié par les classes dirigeantes comme l’horizon civilisationnel atteignant les extrémités les plus lointaines du monde. territoire national. Ainsi, les conceptions présentistes, résidus du passé colonial, semblent s’enfermer spontanément dans l’hégémonie de la pensée centriste moderne.
Il s’avère qu’aujourd’hui, le rêve progressiste des modernistes pour le Brésil semble tourmenté par des conflits entre l’anomie collective de gauche et l’hétéronomie individualiste défendue par l’extrême droite. Du point de vue historique de Sérgio Buarque de Holanda, les racines du malaise national seraient dans la cordialité. Contrairement à la rationalité instrumentale, l’affabilité correspondrait à la fois à l’usurpation de la domination privée sur la sphère publique et à l’incarnation du personnalisme politique des faveurs typique de l’État patrimonial.
En raison de la contamination toujours présente des traces formatrices du passé colonial esclavagiste, l’inflexion de la trajectoire suivie par le Brésil depuis le dernier quart du XXe siècle ne semble pas avoir été pleinement perçue. Les artistes, généralement plus sensibles à l’évolution des événements, ont anticipé avec audace et courage ce que les classes dirigeantes tenaient pour acquis, notamment en raison de l’inutilité de la politique sous l’hégémonie des intérêts économiques et financiers pour s’emparer de l’État.
Des aperçus spéciaux sur les signes de ruine de la société industrielle brésilienne peuvent être trouvés, par exemple, dans Ignácio de Loyola Brandão (Vous ne verrez aucun pays, 1981), Chico Buarque de Holanda (obstacle, 1991) et Paulo Lins (La Cité de Dieu, 1997), pour n'en nommer que quelques-uns. Dans le cadre de la pensée critique, le cadre conceptuel des interprètes de la formation nationale a commencé à être confronté à l’émergence du cadre conceptuel de la déformation.
Le retard du futur et « l’homme cordial » cherche à raconter la trajectoire qui résulte du changement d'ère dans lequel se trouve le Brésil dans le premier quart du XXIe siècle. Le principal symptôme de ce processus est précisément l’effet qu’il a sur l’un des processus les plus profondément enracinés dans la société brésilienne : la pratique de la cordialité. Pour présenter le fil narratif du processus en cours, nous mettons en évidence les quatre fondements structurants qui remettent en question la contextualisation du retard dans l’avenir national et contribuent à expliquer la perplexité sociale qui nous a enfermés dans le présentisme.
Initialement, la transition des sociétés urbaines et industrielles a été menée par le projet de modernité occidentale des 500 dernières années vers la nouvelle ère numérique. En conséquence, l'eurocentrisme, fondé sur la domination de la guerre moderne et de l'industrie culturelle typique de l'ère industrielle, perd son sens face à l'avancée de la révolution informationnelle dans d'autres sociétés soumises à la réalité de l'imposante division internationale de l'information. travail.
D’un côté, le bloc de pays qui produisent et exportent des biens et services numériques et, de l’autre, les nations consommatrices et importatrices de ces mêmes biens et technologiquement dépendantes du néo-sous-développement. À la limite, le néocolonialisme tapi dans la domination rentière de la financiarisation des richesses et des ressources naturelles et minérales démantelant l’ancienne centralité de la relation capital-travail et ravivant la relation dette-crédit émergeant des multitudes d’excédents sans destination future ;
Par la suite, le phénomène de l'Anthropocène, encore peu formulé en théorie, démontre que nous sommes entrés dans une nouvelle ère géologique où l'action humaine est déterminante pour les transformations de la nature. Selon le paradigme de l'Anthropocène, une partie importante du débat sur le changement climatique et le réchauffement de la planète reconnaît qu'un changement de perspective par rapport à l'utilisation des ressources naturelles est nécessaire, mais l'impact économique et la répartition des ressources mènent une bataille qui aboutit à un débat intellectuel. paralysie.
En ce sens, la perspective apportée par le pape François (Économie Francisco et Clara, Laudato Si') sur le système économique qui tue dans le scénario mondial d’inégalité, de pauvreté et de consommation prédatrice des ressources naturelles converge avec la réaction de l’Amérique latine et des Caraïbes au projet de modernité occidentale. Ainsi, le concept du bien-vivre et des droits positifs de la nature (Pachamama) mettent en avant la recherche du développement comme liberté et harmonie dans la relation entre l'être humain et la planète Terre.
De même, la direction du centre dynamique du monde se déplace de l'Ouest vers l'Est. Dans le premier quart du XXIe siècle, plus des 2/3 de l’expansion économique sont concentrés à l’Est, le Sud global, et non plus le Nord global, comme moteur de l’économie mondiale.
La majeure partie du commerce mondial ne traverse plus l’océan Atlantique vers l’Europe. Le passé de centralité de la Méditerranée a été laissé de côté, cessant d'être le principal axe de navigation dans le monde. De plus en plus, l’océan Pacifique assume une centralité en tant qu’axe dynamique des flux mondiaux de biens et de services, fondés sur le rôle moteur de l’Est, en particulier de la Chine, qui se rapproche plus d’une certaine « normalité historique » que celle qui prévalait avant le XVIe siècle.
Enfin et surtout, l’émergence d’un nouveau régime démographique qui a nié la trajectoire amorcée au XVIIIe siècle d’accélération continue de la croissance démographique, sous la pression de la baisse de la fécondité et même de la possible diminution de la population mondiale. Moins de jeunes et plus de concentration dans des catégories spécifiques sont des caractéristiques de la population qui modifient la géographie mondiale. L'université de la vieillesse, la longévité avec des méthodes et des études médicales plus avancées, la baisse des naissances en Occident avec une croissance démographique négative représentent de nouveaux défis démographiques ; sans parler du fait qu’il n’y a que deux pays où se situe la distance par rapport à l’occidentalisme.
Ces quatre éléments conceptuels structurent le débat, ils font partie des fondements que nous utilisons pour définir le changement d'époque et, par conséquent, ils sont présents à tous les moments de ce récit : de la redéfinition de la place du Brésil dans la division internationale du travail à la crise politique sur l’avenir incarné par le présentisme qui contamine la politique contemporaine.
Face au rétrécissement des possibilités de progrès matériel, le néoconservatisme ne constitue pas un phénomène isolé. Avec la perte d’énergie du projet de modernité occidentale, le progressisme d’avant-garde semblait avoir expiré, de plus en plus privé de créativité. Ne pouvant plus valider l’horizon d’attentes plus élevées de réalisations illimitées pour le collectif, l’impulsion politique en faveur de l’individualité d’une valorisation hédoniste et narcissique catapultée par les innovations dans les technologies de la communication et de l’information a prévalu. Ce qui nous amène à un troisième élément de la chute du projet occidental : l’industrie culturelle et la domination esthétique de l’Occident fondée sur l’exaltation de l’individu.
De cette manière, l’esthétique a dominé, que ce soit à travers la recherche de l’extrême beauté, la vanité consumériste et l’ostentation sur les réseaux sociaux. L’individualisme compétitif autour des micro-pouvoirs dans les relations personnelles a conduit à un plaisir personnel immédiat dominant la perspective collective, sans tenir compte de ses conséquences.
Dans une large mesure, les impératifs économiques et les changements dans les formes d’intervention de l’État ont fait que l’agenda du progressisme a été déplacé des luttes de modernisation socio-économique des classes vers la modernité esthétique. Ainsi, le vidage des politiques d’appartenance de classe pour exciter l’avenir des réalités transformatrices a facilité le glissement vers la redéfinition des identités réparatrices du passé face aux conséquences sociales dictées par les exigences d’ajustements économiques aux limites de la modernité. projet.
Cet ouvrage abordera cette ambivalence entre la déformation et l'abandon d'un projet de développement, non seulement économique, mais social, politique, environnemental, culturel, national et civilisationnel. La survivance de « l’homme cordial » des catacombes de l’agraire brésilien en tant que proposition pour accommoder le retard du projet de développement national représenté par l’ère industrielle brésilienne signifiait en réalité sa déformation et son accommodement aux intérêts des élites traditionnelles et conservatrices. D’un autre côté, le changement de l’ensemble de l’orbite internationale, non seulement récemment, mais depuis le néolibéralisme des années 1980 du siècle dernier, oblige le Brésil à chercher sa place dans le monde.
En raison des incertitudes d’un avenir supérieur, compatibles avec les risques de régression et de rapport au passé, le désir de certitudes de plus en plus centrées sur le plan existentiel a gagné du terrain. À cette fin, le rôle actif et croissant de la reprise des traditions naturalistes et du renouveau religieux converge pour soutenir la montée des néoconservateurs.
Une perspective nouvelle et inédite pour le Brésil d’affronter sur de nouvelles bases les traumatismes hérités du passé, modifiant profondément la structure du pouvoir basée sur le concept de « l’homme cordial ». Si cette voie se confirme, l’opportunité de rompre avec le néoconservatisme prédominant devient effective, à condition que le protagoniste progressiste soit récupéré et soutenu dans la singularité inhérente à la transformation numérique en cours dans la société brésilienne.
À cette fin, le sauvetage de la pensée sociale critique joue un rôle nécessaire. Sans attaquer ce qui existe, il cherche à discerner et à élargir les connaissances à la recherche de nouveaux horizons conceptuels pour l'interprétation contemporaine du Brésil face à la marche historique qui s'impose actuellement, mue par un profond changement d'époque.
Actuellement, pour que quelques-uns gagnent et que beaucoup perdent, un projet national de refus délibéré des perspectives d’avenir est en cours, qui devient une chaîne à sens unique. Retarder le débat et empêcher l’espoir de devenir un verbe et mobiliser les forces sociales progressistes est le projet auquel nous nous opposons. C’est pourquoi nous présentons ce travail dans la perspective opposée : nous voulons ouvrir le débat et présenter une modeste contribution au débat national sur le Brésil et ses orientations possibles.
Animés par cet élan, nous vous présentons ce livre. Bonne lecture.
*Marcio Pochmann, professeur d'économie à l'Unicamp, est l'actuel président de l'IBGE (Institut brésilien de géographie et de statistique). Auteur, entre autres livres, de Le syndicat a-t-il un avenir ? (expression populaire). [https://amzn.to/416ZDtN]
* Luis Fernando Vitagliano Il est titulaire d'un doctorat en « Changement social et participation politique » de EACH-USP.
Référence
Marcio Pochmann et Luís Fernando Vitagliano. Le retard du futur et « l’homme cordial ». São Paulo, Hucitec, 2024, 176 pages. [https://amzn.to/3CRWcNw]
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