Par CLAUDIA MAZZEI NOGUEIRA, Lucie Praun & MARIANA SHINOHARA RONCATO*

La lutte contre la précarité du travail des femmes est aussi anticapitaliste

Début avril, une femme de 26 ans est décédée des suites d'une brûlure qui couvrait 85 % de son corps. Angelica Rodrigues, brésilienne, s'est brûlée en utilisant de l'alcool éthanol pour cuire sa nourriture au lieu du gaz de cuisson. Angélica était journalière. Comme tant d'autres, elle était au chômage pendant la pandémie de covid-19 et sans ressources de base pour sa survie.

En 2020, au plus fort de la pandémie et à la suite de la crise économique, le gouvernement fédéral a créé une aide d'urgence pour la population socialement vulnérable. Après de nombreuses pressions sur le gouvernement, cinq tranches de 600 reais ont été mises à disposition. Sous plus de pression, quatre autres, de 300 reais, ont été payés. Ceux-ci ont été ajoutés à sept autres versements mensuels, cette fois avec des montants compris entre 150 et 375 reais. L'aide, achevée en 2021, n'a manifestement pas été suffisante ni sur le plan politique ni sur le plan économique.

C'est dans ce contexte de nombreuses difficultés pour la classe ouvrière que la bouteille de gaz domestique, devenue inaccessible à Angélica, a atteint, dans les premiers mois de 2022, un coût moyen de 113 reais. Cette valeur correspond à environ 12 % du revenu moyen d'un travailleur domestique. L'année dernière, l'augmentation cumulée de ce produit a dépassé 23 %. Cependant, le revenu moyen des travailleuses brésiliennes, qui équivaut à 80 % de celui des hommes, a diminué.

En mars 2022, l'inflation cumulée sur 12 mois a déjà atteint 11 %, établissant la plus forte augmentation inflationniste pour ce mois au cours des 28 dernières années. Deux mois plus tôt, en janvier, dans la ville de São Paulo, le panier de base, composé d'un ensemble d'aliments nécessaires à l'entretien minimum d'une famille, avait déjà atteint le coût de 713 reais, consommant environ 60 % du salaire minimum. , soit 1.200 2022 reais (DIEESE, XNUMXa).

D'un côté, un nom, une vie et l'histoire d'un chômeur brésilien, victime de la négligence de l'État et de l'exploitation capitaliste. En revanche, un compte qui ne se ferme même pas pour une partie non négligeable de ceux qui parviennent à rester sur le marché du travail. Le salaire perçu par une partie considérable de la classe ouvrière brésilienne est loin de correspondre au minimum nécessaire à la reproduction de sa vie et de celle de sa famille.

Au Brésil, selon les données du PNAD-C (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Continua), le revenu mensuel moyen réel des travailleurs masculins et féminins au cours du trimestre de décembre à février 2022 était de 2.511 992 reais. Cette valeur, déjà inférieure à ce qui est nécessaire à la survie, est environ deux fois et demie supérieure à la valeur moyenne reçue, par exemple, par les travailleurs domestiques, un groupe auquel appartenait Angélica, la travailleuse mentionnée au début de ce texte. Les travailleurs domestiques brésiliens ont reçu, au cours de la même période, une moyenne de 2022 reais par mois (IBGE, XNUMX).

La manière dont est déterminée la taille du panier alimentaire de base de la classe ouvrière dépend largement des luttes sociales qu'elle mène, toujours dans le but d'augmenter la valeur de sa force de travail. Cependant, il est important de souligner que ce montant varie énormément selon le sexe, la race et la nationalité (Bhattacharya, 2017). Pour cette raison, pour les femmes et les personnes racialisées – dans le cas brésilien, la population noire –, le salaire sera toujours plus bas, le chômage et l'informalité du travail plus élevés, impactant directement la reproduction sociale de leur vie. Ces clivages internes de classe, loin d'être marginaux au mode de production capitaliste, représentent selon nous son fonctionnement ordinaire.

Genre et race dans le contexte de la progression du travail précaire

Le genre et la race, ainsi, en plus des « facteurs » ou des « variables » qui, articulés à la classe, contribuent à la compréhension des relations de travail, constituent, dans cette perspective, des déterminants sociaux de la différence. Selon les mots de Lorde, « refusant de reconnaître la différence, il est impossible de voir les différents problèmes et pièges auxquels nous, les femmes, sommes confrontées » (2019, p. 243).

Comprendre la place occupée par les femmes brésiliennes dans le monde du travail présuppose donc une réflexion qui considère à la fois les particularités de notre formation historique, en tant que pays esclavagiste et dépendant, ainsi que les expressions locales de l'avancée mondiale du néolibéralisme, la financiarisation de l'économie, la flexibilisation accentuée du travail et le démantèlement des droits sociaux, situation aggravée tout au long du contexte pandémique.

Au Brésil, la pandémie de covid-19 se propage déjà sous les effets de l'amendement constitutionnel nº 95, de 2016, qui a officialisé, à partir de 2018, l'étranglement de la capacité d'investissement public dans la santé, l'éducation, l'assainissement, entre autres secteurs clés . Dans la foulée de cette mesure, deux contre-réformes ont été approuvées par le parlement brésilien, du travail et de la sécurité sociale.

La première contre-réforme a institué, avec l'approbation de l'externalisation sans restriction de la main-d'œuvre, l'expansion du travail temporaire, la possibilité d'intermittence, la figure de l'indépendant qui peut travailler en continu et exclusivement pour une seule entreprise, parmi tant d'autres dispositifs clairement destinés à augmenter le chiffre d'affaires, à réduire les droits et à empêcher l'accès à la justice.

La seconde, à son tour, en instituant, au milieu du démantèlement des droits du travail, des cotisations de sécurité sociale pendant 35 ans pour les femmes et 40 ans pour les hommes, a éliminé la possibilité de retraite pour des millions de travailleurs brésiliens. Encore une fois, en raison de la manière très précaire dont elles s'insèrent sur le marché du travail, ce sont les femmes, en particulier les femmes noires, qui sont les plus touchées.

En accord avec l'avancée de la mondialisation néolibérale, ces mesures ont considérablement approfondi le démantèlement des services publics, favorisant de nouvelles impulsions de flexibilisation du travail, largement facilitées par les avancées dans le domaine des technologies numériques et de l'intelligence artificielle.

Ainsi, les mesures adoptées dans le contexte pandémique ont accentué la précarité des conditions de vie et de travail préexistantes, ouvrant la voie à de nouvelles formes de précarité. Une étude comparative entre les indicateurs des troisièmes trimestres 2019 et 2021, réalisée par la Direction intersyndicale de la statistique et des études socio-économiques (DIEESE, 2022b), à partir des données publiées par le Pnad-C/IBGE, montre comment le contexte de La pandémie, liée aux mesures des années précédentes, de flexibilisation du travail, a eu un impact particulier sur la main-d'œuvre féminine.

Outre le recul de la participation des femmes au marché du travail, qui a fluctué de 54,6 % en 2019 à 52,3 % en 2021, il y a eu une augmentation du chômage et du chômage dû au découragement des femmes. Dans le cas du chômage, le taux qui en 2019, de 14,3 %, a atteint 15,9 %, en 2021, tandis que, pour le segment masculin, il est resté stable : 10 % (2019) et 10,1 % (2021).

Il convient de noter que chez les femmes, en ne considérant que 2021, la différence d'indicateur de chômage entre les femmes noires (18,9%) et les femmes blanches (12,5%) est remarquable. Dans le groupe des femmes, souligne DIEESE (2022b), le taux de sous-utilisation de la main-d'œuvre au 3ème trimestre 2021 était de 33,3%, contre 20,9% observé chez les hommes.

Le contexte pandémique a également entraîné un déplacement important des activités de travail rémunéré auparavant exercées à l'extérieur du domicile vers l'environnement domestique. On sait que l'espace domestique, en plus du travail domestique féminin non rémunéré, abrite historiquement un ensemble d'activités rémunérées qui, ce n'est pas un hasard, sont aussi socialement associées aux femmes et, en particulier, aux femmes noires.

Ce qui attire l'attention, cependant, ce sont les nouvelles articulations fournies par le capitalisme dans sa phase néolibérale. D'une part, l'incorporation de nouvelles activités non rémunérées, notamment celles de soins, qui ne sont plus proposées par l'État. D'autre part, l'augmentation de diverses activités rémunérées, tirée par le chômage, qui va de la promotion de la production et de la vente de divers produits à d'autres types de travaux effectués en fonction de l'accès aux équipements électroniques et de l'utilisation d'internet.

En juin 2020, selon une étude publiée par l'IPEA, 8,7 millions (12,7%) de Brésiliens exerçant une profession exerçaient leurs activités professionnelles à distance, depuis leur domicile. La recherche, développée par Góes et. Al. (2020), ont constaté que sur ce total, 84,1 % avaient une relation de travail formelle. Avec une prédominance féminine (55,5 %), le groupe se caractérise également par un niveau de scolarité élevé, 73,3 % de ses membres ayant terminé des études supérieures ou postuniversitaires. Plusieurs études pointent du doigt la charge de travail accentuée des femmes qui, en exerçant leurs activités professionnelles rémunérées à domicile, ont prolongé leur temps de dédicace et intensifié leurs processus de travail.

En ce sens, les détenteurs des moyens de production, en transférant le travail salarié à la sphère de la reproduction, par le biais du télétravail, ont encore aggravé l'inégalité structurelle de genre, de race et d'ethnie. L'une des conséquences de cette nouvelle réalité a été d'expliquer à quel point la division socio-sexuelle du travail est défavorable aux femmes, étant, dans une large mesure, plus intense pour les femmes noires.

C'est-à-dire que l'isolement domestique pour se protéger de la pandémie et continuer à exercer son travail salarié a, dans la plupart des cas, sauvé le rôle social et historique accordé aux femmes en tant que soignantes et responsables de l'éducation des enfants, de l'organisation et de l'exécution des tâches ménagères. Cette situation l'a obligée à effectuer des journées de travail épuisantes, à la fois productives et reproductives, intensifiant sa précarité par l'exploitation/oppression de sa main-d'œuvre.

Une autre conséquence importante de cet isolement domestique a été l'augmentation de la violence entre les sexes. Cette mesure, qui visait à réduire la propagation du coronavirus, a augmenté de manière alarmante les cas d'abus, d'agressions, de menaces et de fémicides, amenant une situation encore plus complexe pour les femmes victimes de violences domestiques, qui avaient déjà une série de résistances à dénoncer leur agresseur. ., puisque la tendance au travail à domicile s'est propagée aux hommes salariés. Ceci, à son tour, a également maintenu une plus grande présence dans la sphère domestique, pouvant donc contrôler la femme plus intensément.

La lutte contre la précarité du travail des femmes est aussi anticapitaliste

Au regard des situations recensées ici, la crise économique actuelle que nous traversons a eu pour effet de revigorer des interrogations peu expressives entre les années 1990 et 2000. critiques du néolibéralisme, des mouvements anticapitalistes, des féminismes marxistes, ainsi que des mouvements antiracistes en dialogue avec la critique du mode de production capitaliste.

La raison d'un tel radicalisme au sein des mouvements sociaux a sa raison d'être. L'expansion du chômage à l'échelle mondiale, le taux élevé de travail informel dans les pays du centre et de la périphérie du capitalisme, les diverses expressions de l'avancée du travail précaire et l'expansion de la pauvreté convergent vers la racine de ces problèmes, c'est-à-dire la voie de la production capitaliste. Ainsi, élucider la manière dont nous organisons le travail, ainsi que l'articulation entre production et reproduction sociale sont des enjeux clés pour comprendre cette myriade de formes de travail actuellement.

Nous partirons ici de la compréhension et de l'analyse de Karl Marx de la catégorie travail comme élément fondateur de la sociabilité humaine. En tant que condition d'existence de tous les êtres humains et de toutes les formations sociales, selon ses termes, le travail est « l'éternel besoin naturel d'arbitrer le métabolisme entre l'homme et la nature » (2013 [1867] p. 120). Par le travail, l'être humain s'orientera et se mettra toujours en mouvement, interagissant avec la nature extérieure, la transformant et se transformant. En tant que « modèle de toute praxis sociale » (Lukács. 2013), la catégorie de travail a donc un statut privilégié d'analyse et pour cette raison, il est méthodologiquement avantageux de partir de son enquête afin de dévoiler des traits importants de l'être social. (idem, idem).

Si le processus de production et de reproduction de toutes les vies humaines a pour élément central la catégorie du travail, la place sociale qu'occupe chaque être humain dans l'organisation du travail diffère cependant substantiellement. Nous occupons différentes places sociales et interagissons avec la nature extérieure de manière concrète et donc incarnée. Cela signifie qu'en tant que classe sociale, il y a un élément qui nous unit, alors que cette même classe a des sexualités, des races, des genres et d'autres différences qui déterminent le cours de nos vies de différentes manières.

Sous le capitalisme, cependant, ces manières distinctes de se rapporter au monde extérieur se transforment en inégalités sociales. Par conséquent, il est nécessaire de problématiser la manière dont la classe ouvrière est produite de manière différentielle. A cet égard, l'analyse de Marx, en La capitale, sur les différences entre l'ouvrier anglais et l'ouvrier irlandais est bien connue pour révéler les différents niveaux de reproduction sociale dans lesquels se trouvaient ces deux nationalités au XIXe siècle.

Ainsi, loin d'une tendance à l'exploitation du travail homogénéisant, notre compréhension est que les « catégories de genre et de race, en tant qu'identités, sont des constructions sociales nécessaires au capital et, pour cette raison même, ont eu leur gestation, en tant que structure sociale, pari passu à la genèse et au développement du capitalisme » (Roncato, 2020, p. 27).

C'est en raison de ces productions de différences que la quantité du panier alimentaire de base nécessaire à la reproduction des personnes est présentée de manière inégale. Ici, nous préconisons une analyse matérialiste de l'oppression et, par conséquent, les notions faisant référence à la division socio-sexuelle du travail, ainsi que l'accent mis sur l'articulation entre production et reproduction sociale sont des catégories clés d'analyse du travail des femmes.

Nous comprenons la division inégale socio-sexuelle du travail comme un produit du capitalisme et qui suppose les principes de séparation et de hiérarchisation. Largement étudiées par les théoriciennes féministes, de telles hypothèses font l'objet d'observations dans différentes sociétés et périodes historiques, même si elles ne sont pas des principes et des catégories ontologiques de l'être social.

Selon Danièle Kergoat, la première instrumentalisation de la division sexuelle du travail a été réalisée par des anthropologues et a eu Lévi-Strauss comme l'un de ses pionniers, faisant de cette notion un mécanisme pour classer et décrire la structure des sociétés autour de la famille. Cependant, ce sont des anthropologues féministes qui lui ont donné pour la première fois un nouveau sens, indiquant non seulement une complémentarité des tâches, mais aussi son sens d'un rapport social de pouvoir entre les femmes et les hommes (Mathieu, 1991 ; Tabet, apud Kergoat, 2009 ). Ces hypothèses partent de l'idée qu'il existe des emplois « pour les femmes » par opposition aux emplois considérés comme « pour les hommes » (idem, ibidem). De plus, le travail des femmes vaudra toujours (quantitativement et qualitativement) moins cher que celui des hommes (idem, ibidem).

Au-delà de la division socio-sexuelle du travail, comprendre travail et genre implique d'analyser le lien existant entre production et reproduction sociale. La reproduction sociale renvoie ici à la reproduction générationnelle, physique, tant matérielle que subjective, de la main-d'œuvre, c'est-à-dire la production de la vie ouvrière en tant que classe (Arruzza et Bhattacharya, 2020), qu'elle soit salariée ou non rémunérée, ainsi que comme la reproduction hiérarchique et la domination de la famille patriarcale et de la logique capitaliste.

Par conséquent, il est important de souligner que surmonter la situation actuelle de crise politique, économique et environnementale, les inégalités sociales, la prise en compte des questions de genre, de race, de LGBTQIA+ et de classe, et la précarité du travail, nécessite une longue lutte, mais que nous croyons être susceptible de gagner. Pour cela, il faut affronter et dépasser le mode de production capitaliste et conquérir une autre société. Une société dans laquelle les droits sociaux, y compris le travail non exploité, le droit au logement, à la santé et à l'éducation sont gratuits et universels et, par conséquent, nous accordent le droit à la vie, mais une vie sans oppression, digne et dotée de sens !

* Claudia Mazzei Nogueira est professeur du cours de service social à l'UNIFESP.

* Luci Praun Professeur de sciences sociales à l'Université fédérale d'Acre.

*Mariana Shinohara Roncato est titulaire d'un doctorat en sociologie de l'Unicamp.

Publié à l'origine sur le site argentin Contre-hégémonieWeb.

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