Par ARI MARCELO SOLON*
Spinoza a-t-il été interdit parce qu'il était un démocrate anticapitaliste ou parce qu'il était athée ?
Benoît n'a jamais été excommunié. L'excommunication est un acte ecclésiastique. Ce qu'il a subi, cependant, a été un bannissement par la communauté marrane portugaise.
Pourquoi a-t-il subi l'exil, si au Moyen Age l'averroïste Narboni ne croyait pas non plus à l'immortalité de l'âme ? Si Maïmonide, dans le « Guide des égarés », préférait l'éternité aristotélicienne du monde au créationnisme biblique ? Si la mystique juive affirme dialectiquement que le monde naît de contractions (dzimidzum) de la divinité elle-même ?
La tolérance calviniste hollandaise est un mythe. Afin de pouvoir construire leur beau temple, les Marranes signèrent une sorte de contrat avec les autorités hollandaises, par lequel ils signèrent l'engagement qu'ils ne devaient permettre aucune hérésie religieuse dans leur sein. Le brillant talmudiste Spinoza avait sacs d'opinion: prônait une démocratie citoyenne radicale plutôt que l'autoritarisme monarchique de la dynastie orange favorisée par les puritains orthodoxes. Sur le plan économique, une position anticapitaliste dédaignant les activités commerciales de sa communauté florissante.
En résumé, ce n'est que dans ce contexte politico-économique que les idées hérétiques (manipulées par les rabbins mentionnés ci-dessus, à une époque antérieure) ont concrètement conduit à l'expulsion de Bento de la sacrée congrégation portugaise.
Pourquoi revenir sur ce thème, exhaustivement débattu dans l'histoire de la philosophie ?
Récemment, un de mes amis professeur, spécialiste de l'œuvre de Spinoza, a subi un deuxième bannissement choquant. Il a demandé à filmer le beau synopsis dans la rue des Juifs et a reçu une lettre offensante disant que, pour avoir fait connaître les œuvres de Spinoza, c'était une personne pas les femmes de ladite communauté.
J'ai connu le professeur Melamed à travers des articles sur l'impact de la dialectique hégélienne sur la lutte de Marx contre la pauvreté. Dans un second temps, cela m'a permis de résoudre l'énigme de mon médecin: la clé révolutionnaire laskienne de la philosophie néo-kantienne du droit.
Lask, le protégé de Weber, est resté fidèle au relativisme de son protecteur via Fichte. Il a démontré qu'il y a dans la connaissance un écart rationnel et une nudité des catégories logiques au sein du néo-kantisme, mais contre Kant il ouvre les possibilités de la phénoménologie de Hegel, Husserl et Heidegger.
Lorsque Paulson est venu à Sanfran à mon invitation, il a dit que mon doktorvater avait écrit le meilleur ouvrage sur le néo-kantisme de la bidimensionnalité de Lask. J'ai toujours appris de mon conseiller que la perspicacité de Lask était due à ses impulsions plotino-néoplatoniciennes : un retour à la philosophie antique pour résoudre les problèmes de la philosophie moderne (que Heidegger a copiée).
La semaine dernière, en lisant Melamed, j'ai visualisé que Fichte, pour dépasser la philosophie de la connaissance de Kant, avait eu recours à un hérétique juif qui prit le nom de Maïmon, comme l'illustre rabbin rationaliste d'Andalousie. En lisant l'article, je me suis rendu compte que la perspicacité de Lask avait son origine via Fichte, dans Maimon : contre la philosophie transcendantale de Kant, il prônait un scepticisme philosophique et qui aboutit à l'intuitionnisme mystique. Après tout, Maimon a été expulsé de sa communauté, mais de là, il a appris le vide des catégories rationnelles.
En conclusion, Carl Schmitt a peut-être même raison de dire que Spinoza méritait son bannissement lu en portugais, sans le beau rituel vénitien de souffler dans la corne de bélier et les bougies noires sur le sol qui lui sont fictivement associés. Hermann Cohen a également défendu cette excommunication. Salomon Maimon aurait pu mériter le même bannissement lorsqu'il a défendu les Lumières allemandes contre la religion de ses pères ; mais Melamed, un Juif observateur qui m'a appris le marxisme, l'acosmisme de Spinoza et de Maimon, ne l'a jamais fait.
*Ari Marcelo Solón est professeur à la faculté de droit de l'USP. Auteur, entre autres, de livres, Chemins de la philosophie et de la science du droit : connexion allemande dans le développement de la justice (Prismes).
