Par MATEUS PEREIRA & VALDEI ARAUJO*
Le bolsonarisme a toujours été parmi nous et restera présent pendant longtemps, ce que nous pouvons faire, c'est travailler à le désactiver en mettant à jour d'autres histoires
Certaines indications des élections municipales au Brésil et des élections présidentielles aux États-Unis indiquent que le bolsonarisme et le trumpisme sont là pour rester, quel que soit le résultat des élections. Les deux mouvements politiques peuvent être compris comme des mises à jour de la longue histoire de l'autoritarisme réactionnaire. Mais, dans le contexte actuel, ils représentent des mouvements de dissimulation de majorités prédatrices en prétendues minorités. Mouvements au détriment des partis. Processus médiatisé par la désinformation, les guerres culturelles et les (pseudo) réseaux sociaux.
Bolsonaro et Trump jouent tout le temps à ce jeu de représentation d'une « majorité » menacée et soi-disant opprimée. Ce type de stratégie s'est avéré efficace et sera un phénomène durable. Selon les termes de l'anthropologue indien Arjun Appadurai, c'est une angoisse d'incomplétude qui semble être dans l'ADN des États nationaux. Un fait qui implique la construction d'identités prédatrices, c'est-à-dire d'identités majoritaires qui se représentent comme menacées dans leurs fantasmes narcissiques de vivre dans une société sans différences, où chacun serait le portrait de soi.
Lors des élections municipales de cette année, on s'est rendu compte que l'essentiel des discours de la plupart des candidats évangéliques et militaires repose sur ces codes. Face à la menace d'extinction et aux différents, une représentation politique est offerte pour garantir la protection. Les responsables politiques représentent cette « majorité » anxieuse, et ici il convient de rappeler que ces formations ne configurent pas toujours de véritables majorités numériques, mais se présentent comme telles. La majorité peut être synonyme de ce qui est considéré comme normal et/ou supérieur, et devrait donc être « l'âme de la nation ».
Dans le cas de notre tradition réactionnaire, la « majorité » est blanche (autant que possible), chrétienne, hétérosexuelle. Cette majorité s'exprime par des mythes tels que la démocratie raciale et la cordialité brésilienne. En général, leur discours mobilise la peur qu'ils puissent devenir des minorités et que, par conséquent, l'âme et le corps de la patrie-nation soient menacés.
Rappelons-nous le discours de Bolsonaro à la fin de son discours à l'Assemblée générale de l'ONU cette année : "Le Brésil est un pays chrétien et conservateur et a sa base dans la famille". Quiconque n'est pas chrétien ou conservateur ne peut pas être brésilien, c'est l'ennemi intérieur qu'il faut convertir, subjuguer ou exterminer. Bien que les yeux bleus de Bolsonaro ne voient pas la couleur, sa nation, en plus d'être chrétienne et conservatrice, est aussi de préférence blanche. Quiconque doute peut croiser les pourcentages de vote pour Bolsonaro lors de la dernière élection avec les catégories noir et blanc.
Bolsonaro n'a pas besoin d'intervenir directement dans les élections, car l'agenda, le langage et l'énergie de son mouvement sont déjà placés dans les élections municipales, traversant un large spectre de partis. En ce qui concerne les soi-disant évangéliques, il convient de noter qu'un Brésilien sur trois est évangélique. Ce n'est donc pas une minorité fragile. En matière de représentation politique, c'est certainement le segment religieux le plus représenté.
Le Front parlementaire évangélique, par exemple, est composé de plus de 200 parlementaires, soit plus de 30% du nombre total de parlementaires. L'an dernier, ce front était considéré par "Estadão" comme le groupe le plus pro-gouvernemental lors des cinq derniers mandats présidentiels, puisque 90% de ses voix étaient en faveur du gouvernement Bolsonaro. C'est dans ce contexte qu'il faut comprendre l'augmentation, lors des élections de cette année, de 10% des candidats aux maires et plus de 40% des candidats aux conseillers avec des titres religieux.
Bolsonaro a su, comme personne d'autre, capter la plupart des leaders et des bases de ce segment. Le différend politique au Brésil passera de plus en plus par une sorte de négociation et d'articulation avec le mouvement/segment évangélique. Les ignorer et/ou simplement les étiqueter est certainement une erreur. Et les études actuelles montrent que si les évangéliques continuent de croître au même rythme, ils constitueront la majorité de la population brésilienne au cours de la prochaine décennie. Le gros problème est que le « champ évangélique » est de plus en plus dominé par des dirigeants conservateurs et/ou réactionnaires.
En ce sens, pour cette frange de la population, une alliance avec des leaders politiques qui réactualisent la tradition conservatrice et mènent la guerre culturelle à travers la construction d'identités prédatrices devient stratégique. Ainsi, notre pari est que lors des élections de cette année, la représentation évangélique conservatrice sera celle qui augmentera le plus. Et cela restera ainsi jusqu'à ce que le camp progressiste développe une stratégie de dialogue intelligent.
La gauche ne doit pas être vue comme une menace existentielle qui alimente les angoisses de cette majorité montante. Des directives telles que la dépénalisation de l'avortement et du mariage homosexuel sont des exemples de la façon dont cette majorité aspire à des formes totales de contrôle. Y a-t-il une crainte profonde qu'avec la dépénalisation de l'avortement, les chrétiens évangéliques eux-mêmes adoptent la pratique ? De même, dans le discours conservateur, on craint que la visibilité LGBT ne génère une sorte de contamination et d'épidémie. Au fond, il y a la crainte que, dans une nouvelle normalité, une nouvelle majorité ne reproduise le comportement intolérant des majorités prédatrices.
En sortant du placard, même involontairement, des tabous tels que le droit à l'avortement et le respect des différences, la vague conservatrice a peut-être enfin ouvert l'opportunité d'un débat plus approfondi sur ces questions dans la société brésilienne. Peut-être pouvons-nous trouver des moyens pour que les majorités soient moins prédatrices et plus solidaires.
La nouvelle stratégie du champ progressiste doit être pensée au-delà du capitalisme néolibéral et de ses métamorphoses, car la destruction causée par ce modèle hégémonique a sapé les possibilités émancipatrices et transformatrices qui existaient, même si elles étaient latentes, dans les sociétés libérales. La droite a été plus astucieuse dans la mise à jour de son discours. Un exemple de cela, lors de cette élection, a été la phrase du candidat à la mairie de São Paulo, Joice Hasselmann, qui a déclaré que presque du jour au lendemain, vous pouvez transformer un chômeur en entrepreneur.
Tant que le champ progressiste ne sera pas en mesure de comprendre les changements en cours, par exemple dans les mondes de la religion et du travail, le bolsonarisme, compris comme une mise à jour locale, circonstancielle et singulière de la tradition conservatrice/réactionnaire-autoritaire, continuera à construire une base sociale forte et pas seulement à la périphérie des grandes villes. C'est ce qu'indique une partie des données disponibles des enquêtes réalisées jusqu'à présent.
Ainsi, sans abandonner ses spécificités et ses agendas, l'un des défis du champ progressiste est de construire des discours et des politiques publiques concrètes également pour les «majorités anxieuses» qui peuvent devenir, comme nous l'avons dit, prédatrices, mais qui peuvent aussi assumer des formes de solidarité. . Sinon, la peur continuera d'être l'affect dominant dans notre vie politique et sociale. Le bolsonarisme a toujours été parmi nous et restera présent pendant longtemps, ce que nous pouvons faire, c'est travailler à le désactiver en mettant à jour d'autres histoires.
*Matthieu Pereira est professeur d'histoire à l'Université fédérale d'Ouro Preto (UFOP).
*Valdei Araújo est professeur d'histoire à l'Université fédérale d'Ouro Preto (UFOP).
Initialement publié sur le site Observatoire des élections 2020 [https://observatoriodaseleicoes.com.br/] de l'Institut de la démocratie et de la démocratisation de la communication (INCT/IDDC).
