Par ANDRÉ MARCIO NEVES SOARES*
Le sacré, le profane et le psychologique : dans aucune de ces dimensions nous n'étions proches du niveau civilisateur minimum pour la dignité de la personne humaine
L'infâme massacre de Jacarezinho a montré des Brésiliens doués d'un minimum d'émotion – d'autres méritent d'être soumis à de sérieuses études psychologiques – trois choses définitivement : 1) « Dieu » n'est pas brésilien, malgré les récits religieux justifiant toujours des événements comme celui-ci, depuis l'esclavage ; 2) la lutte des classes n'est ici qu'un arrière-plan pour cacher la vraie lutte pour la vie ; et 3) la société brésilienne n'a jamais été progressiste, dans le sens de rechercher une profonde réforme de la volonté collective pour réduire les immenses inégalités entre les différentes couches sociales à l'intérieur de nos frontières. Ici sont réunies les trois dimensions réelles d'un pays qui n'a jamais été digne de pitié : le sacré, le profane et le psychologique. Dans aucune de ces dimensions nous n'étions proches du niveau civilisateur minimum pour la dignité de la personne humaine.
Ainsi, si nous sommes vraiment un pays aux pulsions messianiques, comme le montre notre histoire, nous n'avons pas encore eu la chance d'avoir un leader anti-système qui briserait le carcan de notre regard sur nous-mêmes, une forme sécurisée par une infime partie de la population brésilienne : la plus riche. Les intellectuels de tous bords, à tout moment, ont toujours cherché des moyens de nourrir le troupeau national, répondant à au moins une des trois questions ci-dessus. Rien n'est clair à ce jour. En ces 130 ans de République, peut-être celui qui s'est le plus rapproché de tous – étant l'un des plus ignorés, évidemment – a été l'intellectuel Jessé Souza. Lui, dans ses différents ouvrages publiés, notamment sur le thème de « l'élite de l'arriération » (1), a réussi à montrer le vrai visage de ceux qui dirigent vraiment ce pays : le visage de la haine des élites dirigeantes pour les pauvres.
Or, n'est-ce pas précisément cette haine, historiquement disséminée par une classe dominante, qui a atteint de ses tentacules la classe qui vit du travail (2) introniser un sentiment de pourriture par les moins favorisés ? Dieu n'a-t-il pas, à travers ses représentants terrestres, corroboré les diverses formes dégoûtantes d'oppression tout au long de notre histoire ? Si le divin est un, pourquoi a-t-il agi si différemment dans les pays du nord par rapport aux pays de l'hémisphère sud ? Plus. Pourquoi au nord de la planète le schisme chrétien, il y a des siècles et des siècles, a procuré tant de bienfaits à la majorité de la population, malgré les deux grandes guerres mondiales, et nous voilà aujourd'hui avec une partie de ces sectes comme hôtes de néo- Narco-milices pentecôtistes(3)?
Il doit être compliqué maintenant pour la plupart de ceux qui se considèrent religieux d'expliquer les plans de Dieu pour les familles qui ont perdu leurs proches dans une répression irrationnelle d'un État corrompu par les riches et visant délibérément à l'extermination de cette "canaille", comme il le dit Jesse Souza. Après tout, quel père céleste permettrait une telle atrocité contre ses favoris ? Non, messieurs. Dieu – pour ceux qui croient en lui – n'a rien à voir avec cela. Aussi, pourquoi « le Tout-Puissant » serait-il d'origine métisse ? L'élite de ce pays n'accepterait pas une telle honte : avoir un dieu impur. Par conséquent, en supprimant une telle ignominie du scénario Tupiniquim, la foi prédominante dans ces régions a toujours été beaucoup plus restreinte à l'imaginaire du colonisateur qu'aux actions réelles de la religion chrétienne, à l'exception de quelques individus inspirés par une étincelle inexplicable.(4).
Par conséquent, il reste les deux autres hypothèses de pourquoi nous ne sommes pas encore dignes de pardon, qui que ce soit ou d'où viendra ce pardon. Si un jour ça viendra ! J'avoue que je n'ai plus aucun espoir d'assister à notre rédemption en tant que nation. Cette incrédulité personnelle est peut-être due au fait de vérifier, dans la pratique, que la nécropolitique(5) entre nous n'est pas seulement lié aux dispositifs inhérents au capitalisme néolibéral, mais a imprégné notre construction sociale depuis que nous sommes entrés sur la carte des grandes puissances, il y a plus de cinq cents ans. En ce sens, la nécropolitique nationale est « l'âme » ou, si l'on préfère, la « raison » de ce voyage. Il ne sert à rien de parler de démocratie, de justice sociale et de réduction des inégalités économiques entre les classes, si l'on ne comprend pas que la configuration du Brésil a toujours été façonnée par la nécropolitique, bien que ce terme soit récent.
Il y a eu de nombreuses tentatives pour expliquer la dynamique de la société brésilienne. Jessé Souza dépeint très bien le culturalisme raciste de Gilberto Freyre, la cordialité de Sérgio Buarque de Holanda et le patrimonialisme de Raymundo Faoro. A mon avis, il pèche un peu quand il essaie de généraliser ce qui est impossible sur le plan psychologique et matériel. Il vaudrait mieux qu'elle comprenne que les prérogatives jusqu'ici données comme un fait, c'est-à-dire la nécropolitique comme « âme » nationale, n'étaient pas nécessairement présentes dans les classes et leurs fractions comme une entité isolée des transversalités intra/inter classes, qui c'est-à-dire la permission de savoir qui peut vivre et qui doit mourir. C'est stigmatiser l'histoire même de la lutte des classes.
Vraiment, s'il y a une vérité, en serait-il plus proche s'il tirait le frein à main de l'historique(6) et vérifier que la phase principale de la lutte des classes dans ce pays, et dans le monde par extension, n'importe plus autant pour le capital. Le progrès technologique irréversible des entreprises mondiales ne distribue que des miettes à la « classe-qui-vit-et-a-besoin-de-travailler », obligeant ses membres à se battre pour elle dans le monde entier. Pour ceux de la périphérie comme nous, sans droit à la foi ni pulsion de violence interne pour justifier les droits et devoirs de tous les citoyens (comme les grandes révolutions), le combat pour la vie demeure. À cet égard, le meurtre de 28 personnes à Jacarezinho/RJ montre, jusqu'à présent, de manière vorace, implacable et improvisée, que nous promouvons quotidiennement « l'historicicide » de notre propre histoire en tant que peuple réuni sous le même ciel.
Enfin et surtout, la volonté collective d'une large égalité – civile, politique, sociale et économique – n'a jamais non plus été un trait personnel de notre société. Philosophe allemand Arthur Schopenhauer(7) considéraient la « Volonté » comme la représentation de la « chose en soi », mais cela n'avait rien à voir avec la subjectivité humaine. Elle, « Will », serait une force impersonnelle qui nous propulserait vers une vie transcendantale, puisqu'il croyait à l'existence d'une source de souffrances, puisque l'être humain est esclave de son propre désir inépuisable. L'issue, pour ce philosophe athée, serait l'art comme dépassement de ce tourment matériel et l'altérité comme forme de compassion et d'amour pour nos semblables, puisque, pour lui, et au-delà des apparences, nous sommes un.
Cette brève digression philosophique était nécessaire pour montrer tout ce que nous n'avons jamais été, dans le domaine de ce qui n'est pas fixé, ou plutôt, ce qui n'était pas et n'est pas la vérité de notre histoire. Ainsi, lorsqu'une force de police disproportionnée pénètre dans une communauté comme Jacarezinho et libère à nouveau tous les démons de notre guerre privée, comme cela s'est produit lors du massacre d'Eldorado dos Carajás, il y a 24 ans ; ou dans le massacre de Carandiru, en 1992 ; peut-être dans la Chacina da Candelária, en 1993, etc., il ne s'agit pas seulement de rechercher les coupables et, douce illusion, de les punir avec la rigueur de la loi. Mais de quelle loi parle-t-on ? Celui sur papier, écrit par l'élite dirigeante, ou celui de notre histoire de sang, à travers les massacres des gens de l'abîme, comme l'a écrit Jack London(8), les accaparements de terres et les massacres de nos peuples d'origine ?
Pour reprendre un terme à la mode, l'engagement dans la recherche d'une société plus juste, moins inégalitaire et plus heureuse n'est pas dans notre ADN. En ce sens, la critique très pertinente de Jessé Souza sur l'héritage de Holanda sur la « cordialité » brésilienne, qui justifiera notre complexe bâtard, peut être étendue encore plus loin à ce que je comprends être notre « péché originel », c'est-à-dire l'absence d'un historique. construction des bases organiques unissant les divers peuples qui se sont mélangés ici pour un plus grand projet de citoyenneté. Comment peut-on s'attendre à ce que la violence, y compris celle déjà évoquée, cesse de se produire du jour au lendemain, si l'on ne construit jamais un minimum de pont de civilité entre les classes sociales ? La démocratie parmi nous est plus qu'un malentendu, comme le souligne Jessé, car comment peut-on comprendre la démocratie sans citoyenneté ? Eh bien, il n'y a jamais eu de citoyenneté pour tout le monde dans ce pays. Il n'y aura jamais de démocratie avec ce modèle.
D'où le manque de pardon pour notre géant vert et jaune. Géant pour qui ? Pour les perdants locaux, empruntant le concept de Kurz des perdants mondiaux(9), le Brésil est minuscule, limité à des communautés comme celle qui a été envahie. C'est là que la majorité des Brésiliens se retrouvent soutenus, soit par des trafiquants de drogue, soit par des milices qui dirigent l'endroit. L'Etat a tourné le dos à ces gens pendant des siècles, l'élite voudrait bombarder les favelas comme dans les films de guerre "Oncle Sam" et la classe moyenne ne se regarde pas dans le miroir pour ne pas y voir ses origines.
Je comprends donc la colère de Jessé quand il fait l'éloge des peuples scandinaves avec leurs sociétés tellement plus égalitaires, par rapport à ce que nous avons dans notre pays. Cependant, il ne faut pas perdre de vue la trajectoire historique de chacun. Le Brésil ne s'est pas constitué comme une nation connaissant les stades « génétiques » de ces peuples. Laissez-moi mieux vous expliquer : les phases historiques qu'Engels nous a racontées(10), ce qu'elles étaient, la phase communautaire, la phase de barbarie et la phase de civilisation n'ont pas eu lieu sur le sol national par le même peuple, pas même par la volonté schopenhauerienne d'êtres humains de la même ethnie. Au contraire, nous sommes le résultat de peuples différents, à des moments différents de notre propre histoire. Et plus. À chaque phase passée, la traînée que nous laissions n'était que du sang, de la sueur et des larmes. Autrement dit, meurtres, massacres et massacres ; esclavage et surexploitation; spoliation, humiliation et naturalisation de tout cela.
Le pardon, ou le règlement de comptes entre classes, si courant dans l'histoire des nations développées d'aujourd'hui, n'est pas le résultat d'une intervention divine. Encore moins le leader messianique auquel on s'attend à ce jour. Tous les peuples se sont construits socialement à travers les phases engéliennes. Ce ne sera pas différent avec nous. J'imagine combien il est difficile d'imaginer cela. Après tout, pour ceux qui connaissent un peu l'histoire du monde, ces phases ont donné lieu à des guerres civiles, à de vraies révolutions (et non à des sophismes comme les dictatures) et même à des démembrements de territoires. Ce n'est qu'ainsi qu'ils se repentirent avec leurs semblables et se pardonnèrent mutuellement. Aujourd'hui, ils sont la cible de nos envies. Mais nous n'atteindrons pas ce stade qui suscite l'envie sans suivre le même chemin que tout le monde, même avec nos particularités et nos singularités. Nous ne serons pas pardonnés par l'histoire si nous ne pardonnons pas à nos citoyens les moins favorisés. Eldorado dos Carajás, Carandiru, Candelária, Jacarezinho, parmi tant d'autres, doivent cesser.
* André Marcio Neves Soares est doctorante en Politiques Sociales et Citoyenneté à l'Université Catholique de Salvador (UCSAL).
notes
(1) SOUZA, Jessé. L'élite arriérée : de l'esclavage au Lava Jato. Rio de Janeiro, Leïa, 2017.
(2) ANTUNES, Ricardo. Adieu le travail ? São Paulo, Cortez, 2007.
(3) https://www.opendemocracy.net/pt/ascensao-narcomilicia-neopentecostal-brasil/;
(5) MBEMBE, Achille. nécropolitique. São Paulo, Éditions N -1, 2018.
(6) LOWY, Michael. Alerte incendie : une lecture des thèses « A propos du concept d'histoire ». São Paulo, Boitempo, 2005.
(7) SCHOPENHAUER, Arthur. Le monde comme volonté et représentation. Rio de Janeiro, Contrepoint, 2016.
(8) LONDRES, Jack. les gens de l'abîme. São Paulo. Expression populaire. 2020.
(9) KURZ, Robert. https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/10/01/mais!/16.html;
(10) ENGELS, Friedrich. L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État. São Paulo. Boitempo. 2019.
