Par FABRICIO MACIEL*
Les connaissances géologiques, politiques, économiques et autres connaissances scientifiques ne manquent pas et n’indiquent pas la mauvaise direction de l’histoire moderne.
Il est impossible de ne pas être ému en voyant les tristes scènes venant du Rio Grande do Sul, ce qui est présenté comme une grande tragédie naturelle, dans des récits sensationnalistes comme Fantástico, en. Rede Globe, en fait, c'est aussi un crime. La caractérisation du fait en tant que tel nécessite cependant une certaine réflexion, au-delà des images du premier regard.
Ce à quoi nous assistons, en fait, est l’un des fruits les plus pervers et les plus dangereux du nouveau système économique et culturel mondial que j’ai défini comme un « capitalisme indigne ». Avec cette expression, je cherche à thématiser le nouveau capitalisme qui, depuis les années 1970, s'est spécialisé dans la naturalisation de la dévaluation de la vie humaine dans son ensemble, y compris dans les pays dits centraux. Aujourd’hui, en Europe par exemple, personne ne peut prétendre être « en sécurité ». La sécurité est un sentiment du passé.
L’un des plus grands penseurs des dernières décennies, Ulrick Beck (2011), s’est montré incisif et visionnaire en développant, dans les années 1980, sa thèse bien connue sur la société du risque. En d’autres termes, l’auteur montrait l’avenir proche et hautement dangereux de la vie sur la planète dans son ensemble, produit par les erreurs d’un capitalisme indigne. Pour l’auteur, dans la période actuelle, qu’il définit comme « seconde modernité », les sociétés contemporaines produiraient bien plus de « risques » que d’inégalités.
Mal interprété par certains critiques, ce que l’auteur a voulu dire n’est pas que le capitalisme a cessé de produire des inégalités, qui seront toujours l’un de ses effets centraux, mais plutôt que la question du risque revient au premier plan. Actuellement, aucune région de la planète n’est totalement sûre, même si certaines sont, pour des raisons historiques, plus sûres que d’autres.
Ce que nous voyons dans les tristes images du Rio Grande do Sul n'est pas différent. La révolte de la nature, résultat du réchauffement climatique et des problèmes purement politiques d'un capitalisme indigne, peut rapidement avoir de profonds effets sur la vie des gens. Elle peut placer des millions de personnes dans une situation de vulnérabilité en quelques heures seulement, au-delà des conditions de classe. Il est clair que face aux inégalités territoriales, les plus pauvres sont les premiers touchés, car ils vivent dans les territoires les plus vulnérables. Cependant, aucun territoire n’est totalement sûr. Nous sommes tous vulnérables.
La question qui reste sans réponse est la suivante : jusqu’à quand le système politique et les élites économiques, qui en pratique dictent les voies de l’humanité, comprendront-ils qu’il faut arrêter la grande machine du capitalisme indigne ? Atteindrons-nous la limite de risque pour que cela se produise ? La réponse semble être un oui épouvantable. Il ne semble y avoir aucune force politique et économique consciente qui veuille affronter le problème le plus grave de l'humanité, qui est précisément la destruction de notre maison.
Personne ne peut dire, en ce sens, que nous n’avons pas été prévenus. Les connaissances scientifiques ne manquent pas dans les domaines des sciences géologiques, politiques, économiques et autres sciences sociales et naturelles, ce qui ne laisse pas présager une mauvaise direction de l’histoire moderne. Actuellement, le débat sur l’Anthropocène ou, comme le préfère Jason Moore (2022), sur le « capitalocène », montre clairement que nous avons atteint un moment où il n’est plus possible de permettre à la machine capitaliste de se déchaîner. Quelque chose de vraiment grave va se produire. En fait, cela se produit déjà.
Le sociologue allemand Klaus Dörre (2022) fait partie de ceux qui ont montré de manière incisive que nous sommes confrontés à une double crise économique et écologique qui nécessite, notamment dans les pays centraux, détenteurs de la majorité du capital et du pouvoir dans le monde, une action urgente. Rien de concret ne garantit cependant la possibilité que ce type d’action émerge de l’Atlantique Nord. C’est peut-être dans le cône sud du monde, là où se produisent la plupart des « tragédies », que nous avons la possibilité d’une réaction efficace. Dans la dimension de solidarité, au moins, nous avons vu plusieurs actions à travers le Brésil, en faveur de nos frères du sud.
Il ne faut cependant pas idéaliser la solidarité, qui est sans aucun doute indispensable en période de tragédie et de souffrance humaine. L’action de l’État est nécessaire et fondamentale. C'est lui qui a la responsabilité et la légitimité d'agir pour défendre la société, sans laisser cet être sans défense être responsable de lui-même. Par ailleurs, comme l’a récemment souligné Hartmut Rosa (2024), dans une discussion sur le contexte de la pandémie, l’État est non seulement responsable et légitime, mais il peut simplement agir, au-delà des théories pessimistes qui ne croient pas en sa possibilité d’action.
Un autre sociologue allemand, Stephan Lessenich (2018), a également contribué de manière significative à ce débat en montrant que les sociétés nord-atlantiques ont toujours réussi, d’une manière ou d’une autre, à « externaliser » tous les risques produits par le capitalisme moderne vers leur périphérie. Cela garantissait largement un « mode de vie impérial » dans les sociétés centrales, comme l’ont très bien défini Ulrich Brand et Markus Wissen (2017).
Enfin, il faut dire clairement qu’il ne s’agit pas ici de simples « tragédies », même si une dimension considérable de phénomènes comme celui du sud du Brésil peut être caractérisée de cette manière. C’est aussi, dans une large mesure, l’effet des crimes politiques et économiques.
À ce stade, le débat doit aller plus loin que l’échange d’accusations entre hommes politiques et partis, même si, dans une large mesure, une certaine négligence et un certain déni sont évidents. Mais le plus important est de comprendre que l’esprit politique général de notre époque, qui guide les actions politiques efficaces, peut être défini comme ayant parmi ses aspects centraux le déni environnemental, comme le souligne Carlos Atílio Todeschini dans article sur le site la terre est ronde. Il n'est plus question de voir pour croire. Nous le voyons déjà et nous n’y croyons toujours pas. Nous nous retrouvons maintenant comme les musiciens du Titanic, jouant harmonieusement une belle chanson, prétendant que tout va bien, alors que le navire coule.
* Fabrice Maciel Il est professeur de théorie sociologique à l'Université fédérale de Fluminense (UFF). Auteur, entre autres livres, de La nation brésilienne comme idéologie. La construction rhétorique et sociopolitique de l’identité nationale (Ed. Autographe) [https://amzn.to/3wHrUtY]
Références
Beck, Ulrich. Société du risque. Vers une autre modernité. São Paulo : Editora 34, 2011. [https://amzn.to/3QQmmnU]
Marque, Ulrich : Wissen, Markus. Impériale Lebensweise. Pour l'éducation de l'homme et de la nature dans le capitalisme mondial. Munich : Oekom, 2017.
Dörre, Klaus. Théorème de l'expropriation capitaliste. São Paulo : Boitempo, 2022.
Lessenich, Stéphane. Neben uns die Sintflut. Nous serons auf Kosten anderer Leben. Munich : Piper Verlag, 2018.
Moore, Jason (éd.) Anthropocène ou Capitalocène ? Nature, histoire et crise du capitalisme. São Paulo : Editora Elefante, 2022.
Rosa, Hartmut. Accélération. Le carrefour historique du capitalisme tardif : une analyse sociologique de la crise du coronavirus. Dans : Estanque, Elísio ; Barbosa, Agnaldo de Souza; Maciel, Fabricio (éd.) Retravailler les classes dans le dialogue Nord-Sud. Travail et inégalités dans le capitalisme post-covid. São Paulo : Editora da Unesp, 2024.
la terre est ronde il y a merci à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
