Par MARILIA AMORIM*
L'inversion carnavalesque de la scène va plus loin. Il balaie et enlève le pouvoir pourri qui s'y était installé, avec ses fausses autorités et ses uniformes ternis dans des « sombres transactions »
Visualisons la scène de ce qui sera l'une des photos les plus emblématiques de l'investiture de Lula. Lula monte la rampe avec ceux qui lui remettront l'écharpe présidentielle, les représentants du peuple brésilien dans sa diversité.
Imaginons maintenant une image de ce qui ne s'est pas produit : Lula reçoit l'écharpe du président du Sénat, Rodrigo Pacheco. Imaginons-en un de plus : Lula reçoit l'écharpe de Dilma, l'ex-présidente légitime qui devrait être là. Enfin, une autre troisième image de ce qui ne s'est pas produit : Lula reçoit l'écharpe du chef Raoni, le représentant légitime des peuples indigènes.
Dans les trois hypothèses qui ne se sont pas produites, nous aurions la présence d'une autorité dont la place est déjà établie, même si, dans l'un des cas, cette place a été usurpée par les putschistes en service. Que serait-il écrit dans les annales de l'histoire ? Quelque chose comme ceci : "Le président Lula n'a pas reçu l'écharpe de l'ancien président ou de l'ancien vice-président en raison de leur refus, et qui a passé l'écharpe était l'autorité suivante dans la succession, le président du Sénat."
Dans les deux autres possibilités, les premiers mots du disque sont conservés et la dernière partie est modifiée, pour amener la présidente Dilma ou le chef Raoni. Ils auraient certainement une importance historique et symbolique beaucoup plus importante que celle de la ligne officielle de succession. Mais peut-être l'incompréhension ou la mauvaise foi exprimait-elle une perplexité : "mais elle a été destituée, elle n'a aucune légitimité pour passer la bannière !" Ou bien : « mais c'est un chef indigène, il ne peut pas représenter tout le peuple !
Dans les trois possibilités, il y a un point crucial en commun. L'enregistrement de la scène imaginaire apporterait quelque chose d'une diminution, d'un de moins ou d'un manque dans le passage de la bannière et de ce que ce rituel exprime, c'est-à-dire l'inauguration de la présidence de la République du Brésil. Il a pris ses fonctions, a reçu la ceinture, mais…
Revenons à la scène de ce qui s'est passé. Faire remettre au peuple l'écharpe présidentielle était un geste symbolique qui rompait avec tous les codes et inaugurait un nouveau record. Celui-ci, par pure positivité, a mis en scène ceux qui « ne devraient pas être là », dissemblables en tout et pour tout ce qui est attendu et approuvé. Dans l'enregistrement créé, il n'y a pas de diminution ou de manque, comme évoqué pour les autres possibilités, au contraire, il y a expansion. Qui monte la rampe n'en est pas un, il y en a plusieurs.
La scène est inhabituelle. Voir ce groupe disparate occuper l'espace d'inauguration et le président au milieu d'eux réveille une esthétique presque tropicaliste ou plutôt presque moderniste, comme dans un manifeste d'Andrade de la semaine du 22. Anthropophagie du pouvoir bureaucratisé ?
Le terme exact est peut-être la carnavalisation. Le concept de carnaval dans la théorie littéraire a été formulé par le théoricien russe Mikhaïl Bakhtine dans son analyse de la culture populaire au Moyen Âge et à la Renaissance.[I] Il désigne une série de manifestations populaires festives qui ont pour sens axial l'inversion et le renversement du pouvoir. Le vieux devient enfant, la mort devient vie, le bas devient haut, et ainsi de suite. Ce n'est pas seulement une fête avec une date de début et de fin fixée comme nous la connaissons dans notre carnaval contemporain. Dans le concept bakhtinien, le véritable héros du carnaval est le temps. Parce qu'il est l'opérateur des grandes et profondes transformations sociales et culturelles. La fête du temps est la fête du changement. Celui qui fait de la mort un semis de vie.
Revenons à notre groupe disparate qui monte la rampe. Dans celui-ci, une est choisie pour mettre l'écharpe du président : la jeune femme noire dont le métier est récupérateur de déchets, c'est-à-dire l'une des catégories qui se trouvent sur la marche la plus basse de la longue et haute pyramide de notre société inégalitaire. Le président incline la tête devant la jeune fille pour qu'elle puisse placer l'écharpe sur lui. Une autre image qui sera certainement parmi les plus médiatisées de cette possession. Il s'agit là d'une inversion radicale où le plus haut s'incline devant le plus bas comme pour dire : le vrai pouvoir, c'est vous car, en démocratie, le pouvoir appartient au peuple et c'est par et pour vous que je dois gouverner.
L'inversion carnavalesque de la scène va plus loin. Il balaie et enlève le pouvoir pourri qui s'y était installé, avec ses autorités faux et avec des uniformes ternis dans les « transactions sombres ». La joie est l'épreuve du neuf et la fête festive du carnaval, dans la vision bakhtinienne, est le lieu de in vino veritas dont la vérité se révèle par l'irrévérence. Le carnaval d'inauguration de Lula nous montre la vérité sous le ciel lumineux de Brasilia. Quelle est la scène du groupe sinon le portrait le plus fidèle du Brésil ?
Et la petite chienne ? Tout le monde connaît déjà son histoire et connaît son nom. Ça s'appelle Resistance et ça a monté la rampe avec le président. De quoi nous parle-t-elle ? D'abord, elle convoque le passé et l'empêche d'être oublié : l'emprisonnement injuste de Lula. Le parti ne doit pas servir à effacer les injustices.
Son nom parle aussi d'une résistance qui était de plusieurs et était d'un seul. Parlons un peu de celui-ci. Rappelons-nous tout ce qu'il a pu résister et surmonter : de la faim dans son enfance aux deux prisons auxquelles il a été condamné. La première était claire : le mandat d'arrêt délivré par la dictature militaire le condamnait pour ses activités politiques. Le second, en un sens, peut être considéré comme plus pervers que le premier car il a porté atteinte à son honneur et à sa dignité et a omis le véritable motif de son arrestation qui, encore une fois, était politique.
Plus perverse, si quelque chose de plus pervers que la dictature militaire est possible, car elle a inclus la destruction de son image et de celle de toute sa famille, grâce au pouvoir toujours au service de la presse brésilienne hégémonique. La première arrestation le place en ennemi du pouvoir, en « subversif », ce qui ne le diminue en rien. La seconde produit un gommage de sa force politique et le réduit à un simple « corrompu ».
De quoi est faite cette capacité de résistance inégalée ? Elle est faite de vie, sa vie, son histoire. De vos défis et de vos réalisations. Mais Lula ne se contente pas de résister : à chaque fois, il ressort plus fort qu'il n'est entré. Quelle est cette force ? C'est la force de Métis, nom d'une ancienne déesse grecque dont on disait qu'elle était la seule redoutée de Zeus, le roi des dieux. Métis c'est l'incarnation d'une forme tout à fait particulière d'intelligence et de connaissance. Elle se développe et s'exprime dans la lutte pour survivre face à des forces adverses extrêmement puissantes. Dans la lutte contre le plus fort, elle emploie des moyens qu'elle seule connaît. Deux d'entre eux président les autres. D'un côté, Métis incarne l'intelligence de la situation : savoir l'embrasser au lieu de l'affronter pour identifier le moment opportun pour agir et le point faible où agir. D'autre part, la capacité de métamorphose : devenir quoi ou qui n'est pas attendu, ce qui n'est pas prévu.
Ceux qui ont attaqué, persécuté et condamné Lula ne le connaissaient pas. Ils pensaient pouvoir le détruire et oubliaient qu'il venait de très loin. Son intelligence et sa force n'ont fait que grandir en cours de route. Et puisque nous vivons dans une démocratie qui n'est pas exactement grecque, nous n'avons pas de Zeus pour le retenir ici. Que ne pouvons-nous que célébrer !
*Marilia Amorim est professeur à la retraite à l'Institut de psychologie de l'Université fédérale de Rio de Janeiro et à l'Université de Paris VIII. Auteur, entre autres livres de Raconter, réussir, survivre… Formes de savoir et de discours dans la culture contemporaineÉd. voila) (https://amzn.to/3LoJHub).
Note
[I] BAKHTIN, M. La culture populaire au Moyen Âge et à la Renaissance. Le contexte de l'oeuvre de François Rabelais. São Paulo, éd. Hucitec, 7e édition, 2010.
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