Par ANDRÉ RICARDO DIAS*
Considérations sur l’idéalisation réifiée des Noirs à travers le discours identitaire
Le cas des allégations de harcèlement contre Sílvio Almeida nous offre la possibilité d'analyser deux positions de victimes trouvées parmi des sujets sociaux qui subissent des formes discriminatoires de violence, ainsi que leurs implications pour les débats actuels sur les identités sociales. La première serait la victime simple de la violence subie – ici, dans la mesure du fonctionnement plaintif de la personne rancunière, position dans laquelle le sujet attribue la cause de ses maux au seul autre – avec le fait d'avoir subi la violence subie. agressivité ou ne pas être indifférent.
Il est bon de préciser qu'au niveau d'une interprétation psychanalytique, peu importe que la violence ait réellement eu lieu ou non, l'essentiel étant qu'il y ait un entretien cyclique de cet affect paralysant. L'autre, la victime, disons, incontestée, sur qui d'ailleurs, dans de telles situations – la victime de harcèlement, de viol – tombent en premier la suspicion et l'incrédulité.
Et c’est ainsi que se sont positionnés des militants issus de différentes couches de minorités (nous appellerons cela un militantisme identitaire hégémonique, sans aborder ici les aspects politiques et économiques en jeu) immédiatement après la publication des premières accusations contre l’actuel ministre des Droits de l’Homme. Avant de plaider en faveur de l’idéalisation réifiante susmentionnée, je voudrais rappeler le cas d’un participant à la dernière édition de Grand frère Brésil, un homme noir, qui qualifiait les femmes noires de « singes ».
À ce jour, le silence règne sur cette affaire. Prenons maintenant le problème de la réification. Généralement, ce concept désigne la « chosification » ou, dans notre cas, exactement la transformation de l'homme en objet. Ce chemin imprègne l’idéalisation, la construction d’un homme noir unidimensionnel, réduit à une telle condition, image et similitude de l’identité noire créée en grande partie par le mouvement identitaire académique. Nous en reparlerons plus tard.
Ces cas démontrent l’impasse dans laquelle se trouve désormais notre militantisme, pas toujours exactement à gauche de l’échiquier politique. Premièrement, nous appelons identité le discours égocentrique autour des formes homogénéisantes d’identités sociales lorsque, par exemple, la condition de race et de genre en vient à négliger le facteur de classe, en plus des multiples déterminations qui nous façonnent en tant qu’individus vivant en société.
Ce type de discours, majoritaire parmi nos militants, trouve ses origines dans le pragmatisme nord-américain dans sa valorisation discursive pratique peu affectée par les complexités socio-économiques mêlées aux questions de race, de classe, d’ethnicité, de genre, etc. D’où la nécessité, de la part de mouvements et de théories aussi divers, d’inventer des termes tels que intersectionnalité, blancheur, décolonialité, entre autres concepts qui tentent de lier avec force diverses déterminations qui « se croiseraient » dans la clarté d’une bonne analyse critique dialectique. .
Laissant l’approche théorique à grossièrement, revenons ici à la critique de la réification. Nous disons qu'exonérer la victime de violences raciales dont, on le sait, l'ancien ministre et l'ancien BBB sont des cibles potentielles, de la responsabilité de leurs actes au quotidien, c'est reproduire un double préjugé. Dans son double aspect, en supprimant la condition de sujet face au déni de « l’agency », c’est-à-dire de l’autonomie et de la responsabilité, au profit d’une déférence commisérative qui ne signifie en aucun cas élever la victime de violence raciale au statut de sujet.
Maintenant, par rapport aux allégations contre le ministre, qu'est-ce qui a obscurci la compréhension des militants face à cette situation ? Pourquoi la possible victime a-t-elle été subrepticement discréditée, cette fois, par les segments qui luttent publiquement contre les violences faites aux femmes ? Je fais même référence à des personnalités publiques dont les commentaires en faveur du ministre peuvent être lus dans les publications de leur profil Instagram à ce jour.
Le fait que la principale victime soit Anielle Franco, une femme qui contient en elle des conditions qui font d'elle un exemple de femme violée par notre patriarcat meurtrier et exploiteur, souligne le sérieux du cadre théorique et militant qui guide ces segments politiques.
Peut-être y a-t-il deux réifications en cause, celle du racisme brésilien, qui soumet la couleur de peau à un fantôme qui se reflète dans la violence réelle des relations sociales concrètes, et la réification de la « cause », qui reproduirait aussi un racisme biaisé, qui prend le noir pour l'exception non seulement pour souligner la particularité d'être noir au Brésil comme moyen de dénonciation, mais pour délimiter une identité stabilisée en vue de maintenir la position de victime. Il s’agirait de comprendre au nom de quels gains cette dernière reste active, si l’on admet que nous sommes au sommet de ce paradoxe.
Que l'opinion publique soit tombée sous le charme de l'avocat qui a demandé, sur un ton procédural, des preuves pour un crime de harcèlement sexuel, disons, un avocat à succès utilisant ses astuces discursives et oratoires déjà bien connues, démontre que nous sommes tombés dans le piège – ça y est – de la victimisation. Ici, la ressource utilisée par Almeida opère lorsqu'il se défend publiquement en tant qu'homme noir victime du racisme.
La même ressource qui élimine la responsabilité du participant à une émission télévisée de grande envergure lorsque celle-ci blesse mortellement des femmes noires, en répétant haut et fort une insulte nocive qui fait revivre les traumatismes sociaux du racisme (l'auteur était ici traité de « singe » pendant ses années d'école). vie) socialement abominable aujourd’hui.
Au niveau du militantisme identitaire hégémonique, l'issue de l'affaire Silvio Almeida sera certainement la même que celle de l'épisode impliquant ledit participant à la BBB24: il n'y aura pas de courage pour aller au-delà du discours plaintif vers la justice, car là, on ne trouvera guère autre chose que la position simple de la victime dans sa plainte ad éternum ce qui, dans de tels cas, est un manteau pour cacher la lâcheté.
* André Ricardo Dias est psychanalyste et professeur de philosophie à l'Institut fédéral d'éducation, de science et de technologie de Sertão Pernambucano (IF Sertão PE).
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