Par ALINE MAGALHÉS PINTO*

Commentaire sur le livre récemment publié de Luiz Costa Lima

Luiz Costa Lima est un auteur qui n'a plus besoin d'être présenté. Appartenant à une génération de critiques littéraires qui comprend des noms comme Alfredo Bosi, Davi Arrigucci Junior, Haroldo de Campos, José Guilherme Merquior, Roberto Schwarz et Silviano Santiago, Costa Lima se distingue par son travail théorique inlassable. La dernière aventure de l'auteur vient d'être publiée par l'Unesp :Le fondement de l'esprit - la question de la fiction.

Dans la première décennie du XXIe siècle, Costa Lima était réputée pour au moins trois livres incontournables pour quiconque s'intéresse à la théorie littéraire : la réunion des titres Le contrôle de l'imaginaire, Société et discours de fictionet Le prétendant et le censeur, publié dans les années 1980 dans trilogie de contrôle (2007); Mimesis : défi à la pensée (2003); Histoire. Fiction. Littérature (2006). L'ensemble de livres immédiatement suivant, formé par La maîtrise de l'imaginaire et l'affirmation du roman (2009); La fiction et le poème (2012) et Cracks : théoriser dans un pays périphérique (2013) représente bien l'élargissement du champ d'incidence des mimétisme et questionnant les limites de l'effet de représentation qui avaient été tracées à la fin du XNUMXe siècle et la première décennie du XNUMXe.

En 2016, Les axes linguistiques, exclusivement consacré à la pensée de Hans Blumenberg, marque le point d'une nouvelle inflexion dans la réflexion de LCL, ouvrant un nouvel éventail de questions qui apparaissent dans l'ensemble formé par Mélancolie (2017); mimésis et environnement(2017); l'inachevé insistant (2018); Limiter (2019). Parcourant des thèmes et analysant des textes de fiction assez différents les uns des autres, Costa Lima maintient le trait qui constitue une sorte de signature dans l'œuvre : un traitement théorique rigoureux de la fiction qui soutient et coexiste avec l'exigence d'une compréhension spécifique de la mimétismevotre idée cool. La référence au livre de Paul Valéry pourrait peut-être être constituée comme une allusion pertinente à une réflexion sans cesse reformulée, sans jamais trouver la forme d'un traité ou d'une théorie achevée, mais qui a un fil conducteur finement tendu et constant comme le tic-tac de une horloge qui ne donne pas de trêve.

le plancher de l'esprit consolide l'élaboration d'un paradigme pour la théorie de la littérature et des études littéraires. L'élément central de ce paradigme est la mimétisme et sa proéminence oriente la théorisation vers les fondements de la fictionnalité. Il ne pouvait en être autrement, pour le mimétisme c'est un processus qui se matérialise sous forme de fiction, même s'il ne s'y limite pas. La fictionnalité, à son tour, constitue un type de phénomène qui brasse les champs discursifs sur lesquels il se construit.

Hommage aux réflexions de Foucault, Costa Lima pense les formations discursives, fictionnelles et non fictionnelles, comme des formes d'interférence et de composition des réalités. Aucun discours n'est une adaptation communicative d'une réalité. La diversité des formes discursives – scientifiques, historiques, sociologiques, anthropologiques, fictionnelles, et celle peu formalisée dans le discours quotidien – suppose que le rapport au monde, imprégné de langage, assume des modalités de configuration différentes en même temps qu'il obstrue la possibilité de affirmant une portée réelle à laquelle la fiction s'opposerait.

La fiction n'est pas le contraire de la réalité : la fiction agit comme un agent de mise en perspective des vérités proposées par différents discours qui, selon des apories spécifiques, construisent les vérités partielles qui constituent l'expérience humaine. Et c'est la puissance de la perspective qui, paradoxalement, élève le phénomène fictionnel et entrave sa théorisation : lieu privilégié pour faire voir la fragilité des vérités offertes par les formations discursives, la fiction devient l'expérimentation radicale de la contingence. C'est-à-dire que le discours fictionnel prononce son contenu comme s'il était vrai, mais il n'est pas guidé par la vérité et ne se soumet pas à la vérité. Cette puissance qui défie la vérité, sans devenir pour autant un mensonge, fait de la fiction un concept difficile, insaisissable, provocateur, accablant.

La fiction est cette forme discursive singulière et si fascinante que la plupart de ceux qui s'adonnent à la théoriser finissent par construire des réflexions mêlées à la fascination qu'elle éveille du fait de l'aspect négatif de leur expérience. Ainsi, le fictionnel est thématisé comme un dévoilement-voilage qui conduit soit à un silence irréductible et ineffable, soit au reflet d'une certaine réalité sociale. Cette relation se déploie historiquement au fur et à mesure de la construction du Pois de l'art comme un voile ou un manteau qui recouvre et, pour cette raison même, est la vérité. Libéré, dans la Modernité, des règles de la proportion et de l'ensemble, l'art ne s'est cependant pas affranchi des « piqûres de la vérité » et cette voie place la dimension esthético-fictionnelle sous le poids de la dimension éthico-religieuse. L'effort pour concilier images et séquences narratives avec un principe extrinsèque de vérité est à la base de ce que Costa Lima appelle le contrôle de l'imaginaire : un mécanisme de consentement social par lequel la circulation d'un artefact qui diffère de la « vérité » est acceptée comme tant qu'il est domestiqué, le fictif, le justifiant de ce principe.

Le parcours paradigmatique élaboré par Costa Lima emprunte une autre voie. Et le livre récemment sorti est consacré à exposer et à argumenter les délimitations et les principes épistémologiques nécessaires au traitement théorique de la fiction selon ce paradigme. Donc, le plancher de l'esprit est un livre qui présente les fondements d'une discussion théorique sur le fictionnel. Par conséquent, un point fondamental est la primauté du sujet individuel. Le rôle décisif que la tradition occidentale assigne au sujet constitué par l'affirmation de soi (soi) a une implication directe sur la façon dont la fiction est théorisée. Et cette implication est négative, dans le sens où le thème de la fiction est devenu tellement ancré dans les répercussions et les expressions sociales de soi que la fiction, dans sa spécificité, reste à théoriser. Diluer la primauté du sujet individuel et renverser l'hégémonie de la conception substantialiste du sujet qui la sous-tend est l'un des principes du paradigme proposé par LCL.

Ce n'est pas un hasard si l'ouverture du livre est consacrée à la problématique autour du principe de subjectivité moderne. La dynamique de la constitution de la subjectivité, de son « éveil » avec Descartes à la confrontation inhérente à la philosophie de Nietzsche, est imprégnée par la présentation et la discussion d'une recherche récente mobilisée par A. De Libera. Dans son projet d'archéologie du sujet, De Libera questionne la place accordée à la Cogito Cartésien de Heidegger. Pas d'accord avec le Français, Costa Lima profite du débat qu'il promeut pour réaffirmer la voie tracée en Mimesis : défi à la pensée dans lequel il parie sur une conception fracturée du sujet contre la compréhension hégémonique qui le considère comme égocentrique.

Le chapitre suivant poursuit l'enquête sur la subjectivité. Mais, il s'écarte de l'approche de la voie métakinétique de conformation du concept pour se plonger dans un auteur et son œuvre : Georg Simmel. Pour Costa Lima, au XXe siècle, la pensée de Simmel est parmi celles qui ont le mieux élaboré et renforcé la position hégémonique qui postule un sujet unifié en lui-même et qui, à partir de cet égocentrisme, se projette dans la pensée qui le constitue. De plus, tout au long de l'argumentation, Costa Lima démontre comment Simmel, dans sa quête pour concilier objectivité et subjectivité, établissant un a priori propre à l'écriture de l'histoire, elle laisse de côté la thématisation du fictionnel. Et, le plus important : le succès de votre entreprise dépend de cette absence théorique.

La rectification du transcendantalisme kantien opérée par Simmel suppose la présence d'un moi absolu qui assume son statut de détenteur incontesté de sa liberté et de sa vérité, en même temps qu'il résulte de ce que l'altérité elle-même est un a priori qui spécifie et donne l'unité à la personnalité. Certes, la personnalité n'est pas une valeur universelle, mais c'est une unicité qualitative et irréductible. La pensée de Simmel, suivant une tendance équilibriste, conduit la plasticité d'un je qui se dépasse à l'affirmation d'un plan métaphysique, ou selon les mots de LCL : « Son sujet autocentré conduit à une dimension religieuse sécularisée » (p. 165 ). Y parvenir n'est possible qu'en ignorant que, alors que dans la pratique quotidienne, le moi est guidé par une « disposition spontanée » à faire converger la pluralité de ses rôles dans une unicité qui l'intègre à sa propre réalité sociale ; dans le domaine de la fiction, cette harmonisation s'effondre. En ce sens, Costa Lima ne présente pas une monographie sur Simmel, mais utilise le débat avec la pensée de l'auteur allemand pour démontrer l'incompatibilité entre l'affirmation du sujet individuel et une théorie de la fiction.

La fiction n'est pas la seule dimension de l'expérience anthropologique qui ouvre grand et bouscule la conception substantialiste du sujet et du primat de soi (soi). Le reconnaître permet à LCL d'avancer vers les fondements de son approche théorique de la fiction. L'indice poursuivi pour cela peut être qualifié de monde de rêve. Contrairement à la scène sociale de la « vie éveillée » dans laquelle la pluralité plastique de la conscience est submergée par un filtrage qui a pour critère les normes sociales, la dimension onirique offre également des conditions pour comprendre la variation des soi qui est cachée, consciemment et/ou ou inconsciemment, dans chaque UE. Le chapitre consacré à Freud et à la théorie socio-psychologique américaine (Mead, Bateson, Goffmann) éclaire le rapport décisif entre la dimension psychique et une théorie du fictionnel.

Sigmund Freud est un interlocuteur fondamental de Luiz Costa Lima depuis le début de son travail de théoricien littéraire. Cette interlocution n'est pas seulement due à l'admiration car la psychanalyse freudienne est, en plus d'une thérapie, une pensée qui explore la contradiction qui régit la vie psychique sans vouloir la réduire à une quelconque dialectique. La pensée de Freud est une composante essentielle de l'effort de repenser mimétisme entrepris par l'auteur il y a 40 ans. Cela se produit parce que dans les théories psychanalytiques, la mimesis joue un rôle central et ne découle pas de imitation (qui marque la pensée occidentale sur l'art). En raison de « la différence qui existe entre l'impact de la réflexion freudienne sur l'élaboration théorique de la fiction et le domaine des études littéraires appelé littérature et psychanalyse, qui n'est guidé par aucun intérêt particulier pour le mimétisme.

Tout au long de son argumentation en le plancher de l'esprit, LCL montre comment émerge en parallèle une théorie de la fiction analogue à la découverte freudienne et analyse combien Freud est un enquêteur indispensable pour une partie importante du territoire fictionnel. Cela est dû au fait que la dynamique qui régit la résistance psychique qui agit dans le rêve, par exemple, reste dans l'environnement non onirique. C'est-à-dire que la gamme de dynamiques psychiques ne s'arrête pas à l'un ou l'autre domaine de l'action humaine, mais est présente dans tout ce que l'esprit humain touche.

Partant de ce constat général, l'auteur arrive à un point fondamental : « Le trait ombilical, que contient tout rêve, équivaut, du point de vue de la perspective générale dans laquelle nous nous sommes engagés, à dire : toute activité fictionnelle est le résultat d'un noyau inconnu et son activation est le résultat d'une activité très complexe de l'esprit, ainsi que de telles réalisations étant synchrones à une chaîne d'expériences - l'expérience vécue se combine avec l'imaginaire, l'un et l'autre subissent le ingérence des mécanismes de contrôle – sur la censure ; ce qui est vécu est déconnecté de sa linéarité et, à travers des images visuelles, se combine avec d'autres instants, aboutissant à un contenu dont l'apparence se confond avec le chaos. Tant dans le rêve que dans la fiction restreinte, l'intervention analytique ou critique note sa chaoticité, sans la convertir en quelque chose d'avalable par la conscience » (p. 203-204).

On perçoit l'harmonie entre la dilution nécessaire de la primauté du sujet individuel et l'accent mis par Costa Lima sur la découverte freudienne comme exploration du matériel psychique quand l'auteur brésilien souligne que la perspective théorique ouverte par Freud se constitue en désaccord avec le symbolisme et déchiffrement : les produits de l'activité psychique ne sont pas codifiés en fonction d'une instance de constitution intérieure obéissant à une loi cachée et préexistante (soi). Ainsi, de la même manière que « le rêve est un conglomérat géologique dans lequel chaque fragment de pierre nécessite une analyse isolée dont le détachement coïncide avec son enlèvement », « le travail sur le fictif ne sera pas de l'ordre de révéler quelque chose de caché, mais un mouvement à l'image de ce qui existe entre carte et territoire » (p. 204).

Par cette connexion théorique entre exploration du fictif et exploration du psychique, s'affirme l'établissement de deux pôles de la fictionnalité : l'onirique et le littéraire libre et conscient (ce qui provoque l'expérience esthétique). Entre ces deux points se situe ce qui est strictement fictif. Costa Lima construit un arc qui mène de l'onirique au littéraire et traverse le fictionnel. La disposition anthropologique du matériel psychique présent d'un bout à l'autre de cet arc sera thématisée, non sans ironie, avec l'apport des développements sociologiques de la théorie freudienne. L'ironie est dans le fait que LCL sollicite l'apport théorique de cette sociologie pour se débarrasser de l'approche sociologique du fictionnel. L'examen et le traitement de la fiction s'enrichissent de l'analyse des rôles sociaux, des cadres (cadre) et des jeux (jeux et sport) puisqu'ils contribuent à la compréhension de la clause du comme si. À travers ces études, dit Costa Lima, la voie ouverte à la fiction par la dimension de l'inconscient ne s'est pas limitée au domaine scientifique et philosophique.

Cela semble être une caractéristique qui accompagne le mépris pour la théorisation du fait qu'il s'agit d'une enquête théorique confondue avec la portée de la philosophie, comme si la réflexion théorique était une sorte de pratique philosophique. style libre. Cela se produit avec la théorie de l'histoire et avec la théorie de la littérature, domaines dans lesquels Costa Lima agit et influence fortement.

Le quatrième chapitre du livre reprend les caractéristiques de l'histoire intellectuelle périphérique qui conduisent au rejet de la théorie pour l'affirmation de l'art et de la littérature comme produit de la société, donc objet par excellence d'une sociologie historiciste qui cherche à extraire de l'art et artefacts littéraires un contenu vrai sur cette société. Cette compréhension, hégémonique dans les milieux universitaires, agit comme un indice d'obstruction à la compréhension du fictif, ce phénomène qui déchire la vérité. par l'apparence et la forme, sans succomber à l'inouï des existences inexistantes ni se subordonner aux facteurs de reconstitution socio-historique d'un certain environnement.

La fiction ne se confond pas avec ce qui est caché, puisqu'elle s'enracine dans les modes de représentation : la fiction est ce qui se présente, à travers un tissu de sémantisation collective, formé par différents codes socioculturels, réordonné, reconfiguré, placé dans une autre perspective. Ou, pour reprendre les mots de Costa Lima lui-même : « dans la fiction, le sens n'est établi que grammaticalement. Devant l'inexistence de sa référence effective, le lecteur se permet de la réaliser. Son conditionnement subjectif mine l'exigence habituelle de vérité : il provoque la gêne qui accompagne la réflexion sur le fictif » (p. 248).

Le livre finit par remplir l'objectif déclaré de toucher les os du fictionnel, revenant à la formulation fertile de Coleridge qui infère à la fiction l'effet de « suspension de l'incrédulité » pour arriver à l'apport incontournable de W. Iser à une théorie du fictionnel. Le projet d'anthropologie littéraire d'Iser s'avère essentiel dans la manière dont il aborde l'indisposition que représente le fictionnel par rapport au principe de réalité, convertissant la clause du comme si – élaboré par H. Vaihinger au sein d'un projet qui situe le fictif entre le dogme et les instruments de calcul –, dans un schéma pour comprendre tout le processus du fictif, permettant d'atteindre la manière dont la fiction transgresse et dilate le réel. Marquant la divergence avec Iser, concernant la mimétisme, auquel l'auteur allemand donne un caractère performatif, LCL parvient à préciser comment il est parti des propositions d'Iser pour affirmer le fondement métaphorique du fictionnel et établir la différence entre ce qu'il appelle fiction interne et externe.

Le dernier chapitre apporte la réflexion qui entremêle les résultats les plus récents des recherches de Costa Lima sur la fiction avec le concept de contrôle de l'imaginaire, forgé dans les années 1980. Retraçant le cheminement intellectuel autour de l'imagination (impulsion exprimée à travers les images) et de la capacité créatrice de Descartes à chez les romantiques, LCL ouvre la perspective du contrôle pour contribuer aux réflexions plus récentes sur l'autonomie de la fiction : puisque la fiction est une modalité discursive autonome, le critique doit affronter le langage comme principe de construction et non comme simple instance de contenu. En ce sens, l'autonomie n'est pas mise au service d'une institution ou d'un ensemble de valeurs spécifiques, mais agit au nom de l'exploration critique des dissonances.

C'est d'ailleurs en suivant cette posture que, même dans un ouvrage résolument théorique, Costa Lima peut affirmer : « En comprenant le régime démocratique comme la forme de gouvernement qui s'est répandue après la Révolution française, il convient d'ajouter que, comme indice Sur le négatif D'autre part, en régime démocratique, la légitimation des grands domaines, des trusts, des monopoles implique de donner une couverture juridique à l'arbitraire social. Dans les pays économi peuples et accords internationaux internationaux, donnent l'impression de favoriser les autochtones les plus défavorisés. Une telle alliance est assez récente pour nous permettre de prédire ce qui va se passer. Dans les pays périphériques capitalistes, prenant comme modèle ce qui se passe au Brésil, les masses pauvres, soumises à la violence quotidienne des trafiquants de drogue et de la police, rejoignent les classes moyennes et riches dans l'élection des bestialisés qui, en faveur de la répression étatique et en nom de la lutte contre la violence de rue, promouvoir la légalité cynique du statu quo. Il est également trop tôt pour savoir où tout cela mène » (p. 106).

La critique du contexte politique intègre également l'état actuel des technologies de communication sociale qui ne font rien pour éradiquer l'hostilité envers la fiction. Des phénomènes comme fausses nouvelles, post-vérité et faux graves elles deviennent d'autant plus nocives que subsiste l'incompréhension de la fonction du langage au-delà d'être un vecteur de communication. Cependant, comme l'affirme Costa Lima, s'il est encore trop tôt pour savoir où nous allons, cette indétermination est la possibilité que le plancher de l'esprit peut représenter une contribution très importante à la théorie de la littérature et des études littéraires, en plus d'être une autre pièce décisive dans la construction de l'héritage intellectuel de ce penseur brésilien.

*Aline Magalhães Pinto Professeur de théorie de la littérature et littérature comparée à l'UFMG.

Référence

Luiz Costa Lima. Le fondement de l'esprit : la question de la fiction. São Paulo, Unesp, 2021, 328 pages.