Par LUIS EUSTAQUIO SOARES
Introduction de l'auteur au livre récemment publié
Une clarification sur la genèse de ce livre Ce livre est le résultat d'un intense activisme analytique et critique à l'égard des versions des médias occidentaux sur les événements qui ont secoué l'humanité, en considérant la période de la fin du deuxième mandat de George Bush, le début et presque le C’est la fin du temps où l’hégémonie unipolaire, avec Barack Obama, tentait par tous les moyens de s’imposer contre le peuple et l’humanité.
Il s'agit d'articles publiés sur le site Observatoire de la Presse, entre 2007 et 2015, écrit dans une perspective transdisciplinaire, en prenant comme référence la production littéraire de fiction nationale et internationale, notamment en considérant des œuvres telles que Memórias Póstumas de Brás Cubas (1881), de Machado de Assis, les sertões (1902), d'Euclide da Cunha, Vies sèches (1938), de Graciliano Ramos. Grand Sertão: veredas (1956), de Guimarães Rosa, Le processus (1925), de Franz Kafka et Les frères Karamazov par Fiodor Dostoïevski.
La période évoquée est d'une importance unique, car face à la tentative de l'hégémonie américaine de s'imposer par tous les moyens et de manière unipolaire, avec des guerres de pillage et des coups d'État, avec des révolutions de couleur, comme celle cyniquement Appelée Printemps Arabes, l’émergence de la perspective multipolaire s’est observée en même temps et dans un processus dialectique, avec en première ligne la Chine et la Russie.
Il s'agit donc d'un livre qui est le résultat d'un militantisme en temps réel, concentré de manière critique contre la manipulation du système médiatique au service de la domination ouest-nord-américaine, en considérant avant tout sa dimension oligopolistique brésilienne, ventriloque le système impérialiste basé sur suprématie du dollar.
C'est aussi une période d'articulation des coups d'État juridico-médiatiques de l'ère Obama en Amérique latine, commençant au Honduras en 2009, passant par le Paraguay en 2012, jusqu'à atteindre le Brésil, avec la chute de Dilma Rousseff en 2016, facilitée par la révolution de couleur de juin 2013, encore romancée aujourd'hui par la gauche brésilienne, inconsciente et culturellement référencée aux États-Unis, culminant avec la médiatisation de l'opération Lava Jato et l'arrestation de Lula qui en a résulté — avec Obama en arrière-plan, cyniquement , en murmurant : «C'est le gars ! »
Il existe une lettre de Friedrich Engels, envoyée à l'écrivaine anglaise Miss Harkness, datée de 1888, avec l'observation suivante à propos de la grande œuvre littéraire du réalisme esthétique : « elle présuppose, outre l'exactitude des détails, la représentation exacte des personnages typiques. dans des circonstances typiques (ENGELS, 1971,196, XNUMX). Sans prétendre qu'il s'agit d'un « grand livre théorique », la décision de le publier vient néanmoins de la nécessité (j'espère pas seulement celle de l'auteur) de rendre public un regard historico-matérialiste sur les événements, leurs versions façonnées par les entreprises. médias, en se concentrant sur « des personnages (personnages publics, personnages fictifs) typiques de circonstances historico-sociales typiques, qu'il s'agisse de l'arrogance (épigonale) unipolaire des États-Unis, ou du début de leur fin, avec les premières esquisses de réponses alternatives menées par les États-Unis. principaux dirigeants du monde multipolaire émergent, y compris le contexte latino-américain, avec la formation de l'ALBA, Alliance bolivarienne pour les peuples de Notre Amérique, de la CELAC, Communauté des États d'Amérique latine et des Caraïbes et de l'UNASUR, Union des nations sud-américaines.
Ce sont donc des textes de circonstance... qui ont été écrits avec le principe d'une espérance immanente, matérialiste et laïque, dialectiquement fondée sur le déni radical de l'existant, vers une synthèse paradoxale ouverte sur le plurisocialisme des peuples.
Et en parlant d’illumination, celle du système impérialiste nord-américain est…
L'argument selon lequel un texte, quel qu'il soit, est toujours constitué d'une mosaïque de voix explicites et cachées, sans que l'on puisse souvent savoir si les premières sont plus pertinentes que les secondes, constitue (mais jamais seulement) un prétexte à reconnaissant l'importance de deux ouvrages pour ce livre, à savoir : Culture et impérialisme (2011), par Edward Said (1935-2003), et Dialectique des Lumières (1985), de Theodor Adorno et Max Horkheimer.
Le premier, Culture et impérialisme, constitue une présence absente qui a motivé d'une manière ou d'une autre l'écriture de tous les textes de cette collection, puisque dans chacun d'eux la relation entre culture et impérialisme est fondamentale pour la production d'analyses critiques d'artefacts culturels et informatifs tels que les œuvres littéraires et les œuvres cinématographiques, les journaux télévisés, les feuilletons, les talk-shows, ainsi que les faits contemporains pertinents, tels que les « rébellions populaires » au Brésil et au Moyen-Orient, dans la période de référence expliquée ci-dessus. Si ce qu'on appelle habituellement subjectivité peut être interprété comme une métonymie incarnée (la partie pour le tout) de la culture d'une époque donnée, dans un capitalisme mondialisé intégré, qui produit également des biens globalement connectés, l'industrie culturelle constitue une sorte de détention de subjectivités. droits de l’homme méticuleusement administrés par l’impérialisme, en l’occurrence nord-américain – ce Hégémon en décadence.
Son objectif colonisateur est un seul et même: la production d'objets culturels qui fonctionnent comme un véritable cheval de Troie, notamment pour les condamnés de la Terre d'aujourd'hui, pour faire référence au livre du même nom de Franz Fanon, Les Damnés de la Terre (1961), dans lequel l'auteur de Peau noire, masques blancs (1952) ont produit des arguments précis pour démontrer certains effets tragiques, y compris psychiatriques, de l’entreprise impérialiste sur les peuples du monde, condamnés sans relâche à l’abandon, à la faim, au désespoir et à la mort, également sous forme de génocide.
Si l'impérialisme constitue le moment où l'expansion colonisatrice des centres de pouvoir acquiert une dimension systémique, il est donc prévisible qu'une telle expansion se produise comme un spectre complet, occupant, exploitant et colonisant non seulement les ressources primaires, mais aussi les artefacts culturels, les connaissances. altérités de genre, ethniques, de classe, ainsi que les désirs, y compris ceux d'émancipation et de justice, et pour ce livre, sa convergence avec la proposition d'utiliser le concept d'impérialisme élaboré par Saïd, qui s'est ainsi exprimé, n'est pas circonstancielle. . respect : « J'utiliserai le terme d'impérialisme pour désigner la pratique, la théorie et les attitudes d'un centre métropolitain dominant gouvernant un territoire lointain ; le colonialisme, presque toujours une conséquence de l’impérialisme, est l’établissement de colonies dans des territoires lointains » (SAID, 2011, p. 42).
Un autre travail fondamental pour ce livre est Dialectique des Lumières (1985), d'Adorno et Horkheimer, à travers lequel le concept d'illumination est développé à partir de l'argument selon lequel, tout au long de son histoire, l'humanité a produit un savoir magistral engagé dans la soumission de la nature (travail non rémunéré) et de la classe ouvrière à travers diverses formes d'exploitation. , esclavage, féodal, capitaliste. La nature et la classe ouvrière sont éclairées par un progrès qui peut être défini comme un progrès dans l’éducation oligarchique sur la nature et le travail.
La nature et le travail, à l’ère des Lumières de la civilisation bourgeoise ou de celle-ci en tant que forme monumentale des Lumières, sont vulnérables au même risque mortel : l’avancée totale des Lumières du capital ou du capital comme Lumière sur toute la Terre.
Ayant à l’esprit la force écrasante de l’illumination du et dans le capital à l’ère de la reproductibilité de l’utopisme technologique et dans le contexte dans lequel les multinationales et le système financier international soumettent l’industrie culturelle et la politique institutionnelle, également à l’échelle planétaire, Adorno et Horkheimer la définit comme suit le lieu de résistance et d'alternative de la pensée, valable également pour la création : « Contrairement à ses administrateurs (des Lumières), la philosophie représente, entre autres choses, la pensée, dans la mesure où elle ne capitule pas devant la division dominante de la pensée. travail et il n'accepte pas qu'il lui prescrit ses tâches » (ADORNO & HORKEHEIMER, 1985, p227).
Si les Lumières d’aujourd’hui se gèrent elles-mêmes à travers la division internationale du travail et du savoir, segmentant et capturant tout et chacun à travers la fausse universalité de l’abstraction monétaire, le travail Dialectique des Lumières, d'Adorno et Horkeheimer, constitue le discours indirect des essais de ce livre dans sa dimension méthodologique car la question de méthode qui se pose ici est : ne pas capituler devant la division internationale dominante du travail et ne pas lui permettre de prescrire les tâches de la pensée, car critique et pratique.
Et c’est aussi pour cela que le matérialisme historique et la dialectique sont toujours nécessaires ; la dialectique de l'unité de contradiction, de la transformation de la quantité en qualité et de la négation de la négation, ce qui signifie nier l'illumination selon les termes d'Adorno et Horkeheimer, lui donner une dimension qualitative, dans l'unité de contradiction de l'impérialisme phase (nord-américaine) du capital.
Ce que l’on entend par là, c’est qu’il faut tirer un autre fil de la catégorie des Lumières, qui a commencé avec Emmanuel Kant, dans le court essai «Qu'est-ce que la clarification», daté de 1783, texte qui constitue une référence fondamentale dans la tradition théorique marxiste par sa position : « Les Lumières [éclaircissement] est la sortie de l'homme de la minorité, dont il est lui-même coupable. La minorité est l'incapacité d'utiliser sa compréhension sans la direction d'un autre individu » (KANT, 1985, p. 100).
On voit ainsi une autre tradition théorique à propos de la catégorie des Lumières, différente en tout point de celle d'Adorno et de Horkheimer, car elle n'est pas cautionnée par le rapport (cher à Michel Foucault) entre savoir et pouvoir, savoir et pouvoir sur, mais dans la dimension connaissance/libération, connaissance/émancipation.
Il existe donc deux types de clarification, c’est pourquoi elles doivent être également clarifiées. Le jour Dialectique des Lumières c'est celui du savoir, domination simultanée sur la nature et sur la classe ouvrière ; Kant est une connaissance/émancipation qui, avec le marxisme, devient connaissance/émancipation de la classe ouvrière et donc de la nature, avec la constitution de la société socialiste, processus immanent pour parvenir à la société des producteurs librement associés ; celui du communisme.
La catégorie de clarification d'Adorno et Horkheimer mérite donc d'être objectivée, notamment en ce qui concerne l'histoire de l'Occident, avec une tradition oligarchique, fondée sur l'appropriation privée de la terre, de la famille et de l'État. Il s’agit d’une version des Lumières indissociable de la domination oligarchique occidentale et qui, dans le mode de production capitaliste, conduit au savoir/pouvoir des propriétaires du capital contre la classe ouvrière et contre la nature ; et dans la phase impérialiste nord-américaine, il s'agit du savoir/pouvoir de l'industrie culturelle (qui est théorique, qui est économique, qui est esthétique, qui est biopolitique, qui est politique, qui est technologique) qui se clarifie magistralement dans le but de dominer. et soumis de plus en plus à la nature et au processus général du travail social.
Dans le dialogue avec le discours indirect commun, ce qui vient en premier, de Impérialisme et culture, par Edward Said, et Dialectique des Lumières, d'Adorno et Horkheimer, les deux lignes de force de ce livre sont l'absence de discipline par rapport à la discipline de et dans les unités discursives, en termes de méthode, et l'investigation incessante du rapport entre culture et impérialisme, au sein du horizon de l'industrie culturelle, comme thème de matière sans lequel, tel est l'argument principal, il n'est pas possible de penser le défi d'une humanité qui soit véritablement protagoniste de son destin, s'éclairant non plus de manière seigneuriale, mais à travers un profond respect pour ce qui le rend digne ; œuvre collective, pensée et créée sous le double aspect du travail humain et du travail de la nature.
Si le terme impérialisme n'apparaît pas dans les titres des chapitres de cet ouvrage, la raison est simple et fait partie de l'argumentation suivante : l'industrie culturelle, livrée au pouvoir économico-financier, est, pour dialoguer avec un ouvrage bien connu de Fredric Jameson (1991), la logique culturelle de l'impérialisme dans et dans la civilisation bourgeoise, se constituant comme la ligne de front d'une entreprise mondiale spectaculaire de subjectivités éclairées, d'autant plus assujetties qu'elles se considèrent comme libres au sein de l'ordre dominant de la division sociale de la société. le travail, qui est aussi l'ordre dominé de ce qu'on peut appeler la division sociale des subjectivités s'éclaircissant, éclairé.
La civilisation bourgeoise non seulement produit des marchandises à l'échelle mondiale, mais elle nous transforme également en marchandises dans la mesure où nous nous affirmons en tant que subjectivités de genre, d'origine ethnique, de classe, pour autant que nous acceptions les tâches prescrites par la division sociale dominante du travail, dont les principales l'ordre des mots est : plus de division, qui se produit inévitablement à l'horizon de l'affirmation segmentée de soi en dehors d'une conscience laïque radicale de la vie en société, puisque toute affirmation de soi qui n'est pas contestée transcende la civilisation bourgeoise, la comprenant également comme historique ( contre nature et non nécessaire, par conséquent) devient inévitablement vulnérable à l'étreinte totalisante et seigneuriale de l'impérialisme, en particulier dans sa phase actuelle, celle du montage et de la réédition (une machine intégrale de fausses nouvelles) de tout ce qui existe, y compris au niveau moléculaire et génétique, en tenant compte des forces productives éclairantes (au sens d'Adorno et Horkheimer) de l'Intelligence Artificielle et des sciences biologiques et physiques, dans le cadre de la biogénétique et des nanotechnologies.
La forme spécifique d'illumination de l'industrie culturelle de l'impérialisme nord-américain, en soi une forme éclairée et s'éclairant sans cesse (au sens de savoir seigneurial), est ce qui reçoit le nom générique de culture de masse, qui capte et incorpore les tendances à tout. , en marche, y compris l'identitarisme de gauche, féministe, noir, homoaffectif, la crise écologique, aujourd'hui appelée culture éveillée, manipulé par le Parti démocrate américain et le Forum économique mondial.
Les nouvelles technologies de l'information et de la communication de la Silicon Valley, appelées GAFA (Google, Amazon, Facebook, Apple), peuvent être interprétées, dans ce contexte, comme de nouveaux supports pour l'édition sans fin de la culture de masse, augmentant à une échelle infinitésimale la production de mensonges et manipulations par rapport à la classe ouvrière et à la nature.
L’humanité tout entière devient de plus en plus semblable à elle-même, manière de compenser l’intense concentration des richesses d’une part et l’immense misère de l’immense majorité de l’autre. C’est donc le rôle de l’industrie culturelle (avec la Silicon Valley en première ligne) : nous rendre tous semblables les uns aux autres, dans un contexte d’extrêmes inégalités planétaires. L'écrasante majorité aime les mêmes films, la même musique, les mêmes livres, les mêmes danses, les mêmes récits, même si les genres nous sont présentés qualitativement comme différents, même si différents biens culturels s'adressent à différents profils de personnes, des contextes dans lesquels certains ont tendance à se penser mieux informés, plus intelligents, plus raffinés, plus sélectifs que les autres.
Cependant, malgré les différences qui existent réellement, les enjeux de la production de biens de l’industrie culturelle se déclinent en deux variables : (i) La variable de la division internationale des biens culturels, segmentant les goûts, les idéologies et les profils. comme lieu immanent des Lumières dans le monde contemporain, pour la simple raison que la segmentation, si fiers que nous soyons de nos différences par rapport à la majorité, est elle-même une forme marchande qui, comme telle, tend à s'universaliser (toujours une fausse universalisation) les valeurs typiques de la société bourgeoise, son ordre ou son désordre dominant.
(ii) La variable qui généralise la miniaturisation des artefacts culturels comme forme de déplacement et même de censure par rapport aux œuvres créatives qui affirment d'autres mondes possibles, en dehors de la civilisation bourgeoise et, par conséquent, de la dynamique éclairée de sa division sociale dominante du travail.
L’aspect le plus évident de la miniaturisation des objets créatifs produits par l’industrie culturelle, et je dialogue ici avec Terry Eagleton (2005), concerne sa réduction au domaine des droits civiques, encore compris dans le cadre du néolibéralisme américain. La miniaturisation/réification des artefacts culturels sous le signe de l'expression civile du genre, de l'origine ethnique, de l'âge, du comportement et même de la classe (catégorie qui tend à être esthétisée comme un droit civil réifié) a pour conséquence déplorable une censure inacceptable, bien que jamais ouvertement déclarée, aux droits économiques et sociaux, qui, à proprement parler, n’apparaissent comme une matière de création que s’ils sont également réifiés et esthétisés ; s'ils sont finalement capturés par la domination libérale des droits civiques, menée par l'occidentalisation américaine de la planète, de telle sorte qu'il ne serait pas si absurde de dire que les États-Unis ont été l'épicentre sismique des Lumières impérialistes de et dans l’industrie culturelle.
Et c’est précisément face à ce projet global d’occidentalisation américaine de la planète qu’il est possible de trouver la lacune nécessaire pour reprendre la discussion sur l’approche de critique intégrale de l’impérialisme assumée par ce livre.
D'ailleurs, en lisant le livre La loi de la valeur mondialisée, par Samir Amin, ce qui est observé en règle générale, c'est que le système impérialiste américain tire des revenus du travail (il inclut toujours celui de la nature asservie) à l'échelle planétaire, c'est pourquoi il est possible de déduire que la principale lutte des classes d'aujourd'hui se situe au niveau de la relation entre l’impérialisme et la souveraineté nationale-populaire. Il n’y a donc pas d’issue pour la réflexion et les projets politiques comme Brics +, par exemple, si la réalité suivante n’est pas prise en compte littéralement sur le terrain : le capitalisme réellement existant est l’image et la similitude des Lumières du monde culturel du Nord. industrie-américaine, c'est pourquoi la lutte pour l'émancipation des peuples par rapport à la dictature mondiale unipolaire ouest-yankee passe nécessairement par le champ de la culture et surtout de l'industrie culturelle, épicentre de production des modes de vie et des subjectivités, au niveau de la vie concrète.
Cependant, la question de l’impérialisme, dans les essais de ce livre, ne se réduit pas à l’impérialisme américano-occidental. En tant que puissantes forces guerrières rivalisant pour le contrôle des ressources humaines et naturelles de la planète, l'impérialisme peut également être défini comme la phase supérieure de l'illumination, lorsqu'elle atteint toutes les dimensions de la vie sur Terre, une raison suffisante pour soutenir l'argument selon lequel l'illumination ne concerne pas seulement le monde. la civilisation bourgeoise elle-même, mais aussi l'ensemble des forces en action sur le terrain du monde, des plus puissantes aux plus quotidiennes et immanentes, vécues par nous tous, par exemple, dans les relations apparemment innocentes d'achat et de vente en tant qu'unité minimale. du capitalisme mondial, donc de l’impérialisme lui-même, dans sa phase finale, nord-américaine et mondiale.
Cette lecture ne peut cependant pas servir à produire des généralités nihilistes du type : « Eh bien, s’il en est ainsi, si nous sommes l’impérialisme, alors nous ne pouvons rien faire parce que tout ce que nous proposons ou pensons sortira de cette évidence. autoritarisme, simplisme, anachronisme. Allant toujours contre le nihilisme, en tant qu'adaptation à ce qui existe, les essais présentés ici sont marqués par une perspective affirmativement historique, c'est pourquoi ils partent de l'argument selon lequel les forces humaines et non humaines (animales, végétales, minérales, énergétiques, technologiques, scientifiques, épistémologiques, professionnelles, théoriques, culturelles), bien qu'ayant été capturées par la production civilisationnelle ininterrompue des Lumières, elles sont également historiques, c'est pourquoi elles peuvent assumer ou mener des perspectives collectives, libératrices et non seigneuriales.
D’un autre côté, si l’impérialisme peut être défini comme l’administrateur mondial pragmatique des forces locales, régionales et internationales au service des Lumières de et dans la civilisation bourgeoise, ses principaux acteurs financiers, idéologiques et géographiques ne sont ni unidimensionnels, ni consensuels, ni consensuels. sensiblement le même. Il y a des acteurs plus agressifs, voire plus génocidaires, que d’autres.
Si l’on observe le monde aujourd’hui, il n’est pas difficile de constater, pour des raisons statistiques évidentes, que sa partie occidentale, euro-américaine, a été et est activement présente dans pratiquement toutes les guerres et conflits des dernières décennies, voire des derniers siècles. Avec des centaines, voire des milliers de bases militaires situées dans des points géostratégiques de la planète, il ne serait pas inexact de dire que les États-Unis ont envahi le monde, sans parler du côté technologique et communicationnel de cette invasion, dont l'omniprésence virtuelle et électronique était héroïque ( toujours partiellement) nous a été révélé récemment par l'ancien agent externalisé de la CIA, Edward Snowden.
Bien qu'il soit clair qu'il n'agit pas saintement dans le domaine de l'espionnage technologique et qu'il s'agit également d'un nouveau scénario de guerre ou de conflits tactiques et stratégiques entre les grandes puissances du système impérialiste mondial, il n'est pas déraisonnable de dire que, dans Dans ce cas particulier, les États-Unis occupent une position presque unipolaire, et ce n’est d’ailleurs pas un hasard si Internet a été créé militairement, pour un usage militaire, par l’armée américaine.
En tant que leader, par exemple, du Five Eyes Club, composé du Royaume-Uni, de l'Australie, de la Nouvelle-Zélande et du Canada, les États-Unis sont à l'avant-garde d'un processus moléculaire et en même temps monumental d'illumination panoptique de toute l'humanité, en archivant pratiquement toutes les communications électroniques du monde, en les classant idéologiquement, commercialement et militairement.
Si, en revanche, les essais présentés ici ont pour interlocuteur critique, à l'égard de l'impérialisme, sa version ouest-américaine, le motif principal est tactique et a l'horizon de référence stratégique suivant : au sein de la civilisation bourgeoise, un monde multipolaire est meilleure qu'une approche unipolaire, car elle permet non seulement l'émergence de contradictions au sein du système-monde, mais aussi (parce qu'il s'agit d'une histoire en mouvement) l'émergence de forces non-impérialistes, avec des tendances explicitement post-capitalistes, comme cela se produit, par exemple, Par exemple, avec l'Alliance bolivarienne pour les Amériques, ALBA, un bloc de pays (composé du Venezuela, de l'Équateur, de la Bolivie, de Cuba, du Nicaragua, de la Dominique, de Saint-Vincent-et-les Grenadines) dont l'objectif est le bien-être social des leurs populations respectives, en donnant la priorité, à cette fin, à un échange solidaire de ressources énergétiques, éducatives, médicinales et culturelles, afin de, dans leur ensemble, compenser ou égaliser les déficiences et déficits naturels et historiques des réalités nationales isolées.
Pour autant, parce qu’ils ont l’industrie culturelle comme objet d’analyse critique, parce qu’ils ont été écrits dans le but de déconstruire la métaphysique de la présence de la technique dans nos vies, les essais présentés ici interrogeront, de manières multiples et diverses, en dialogue avec Jacques Derrida La pharmacie de Platon, l’« Unité de la métaphysique, de la technique, du binarisme ordonnant. Ce domaine philosophique et dialectique de pharmacie qui doit se transmettre du père légitime au fils bien-né, une scène familiale la remet continuellement en question, constituant et fissurant à la fois le passage qui reconnecte la pharmacie à la maison. Le platonisme est à la fois la répétition générale de cette scène familiale et l'effort le plus puissant pour la dominer, pour en étouffer le bruit, pour le dissimuler en baissant les rideaux au matin de l'Occident (DERRIDA, 2005, p.121) » .
Adaptation de l'extrait ci-dessus de La pharmacie de Platon, de la philosophie aux médias (y compris ceux de la Silicon Valley), le militantisme des textes de ce livre est lié à un effort analytique pour décrire la manière dont l'unité de la technique de l'industrie culturelle se transmet du « père légitime » pour les enfants bien nés » de la société brésilienne, dans un contexte où le premier, le père légitime, peut être traduit par le colonisateur de devoir, et ceux-ci, les enfants bien nés, comme les gardiens des tâches prescrites par le père, à savoir : étouffer, via l'industrie culturelle, les bruits de l'espoir, de la justice, de la création, de la liberté des peuples du Brésil, de l'Amérique latine et du monde, en baissant les rideaux sur ce qui en Occident, avant d'être colonisation, illumination, la domination, elle a toujours été et est demain, la promesse d'un monde laïc, en égalité, en liberté, en fraternité — une promesse non seulement avortée mais aussi « clarifiée » pour mieux tromper, tromper, soumettre.
Les chapitres
Dans le premier chapitre, l’interface avec la littérature, dans ce livre, s’est produite comme une expérience avec le concept de littératures post-autonomes, développé par Josefina Ludmer dans les termes suivants : « Les littératures post-autonomes du présent quitteraient la « littérature » , franchissent la frontière et entrent dans un environnement réel-virtuel (une affaire), sans extérieur, qui est l'imaginaire public ; dans tout ce qui est produit, circule et nous envahit et qui est social et privé et public et réel.
En d’autres termes, ils entreraient dans un type de sujet et un type de travail social, où il n’y a pas d’« indice de réalité » ni de « fiction », construisant le présent. Ils entreraient dans l’usine à réalité qu’est l’imaginaire public, pour raconter des histoires quotidiennes sur une île urbaine d’Amérique latine » (LUDMER, 2013, p.133). Cherchant à dialectiser littérairement la manipulation de l'imaginaire public réalisée par le système médiatique ouest-nord-américain, les textes du premier chapitre ont été choisis dans le but de montrer comment l'industrie culturelle brésilienne, dans sa version télévisuelle, utilise son unité/convergence technique. avec le système impérialiste, afin de contribuer de manière décisive à la domestication éclairée de l’imaginaire public brésilien, latino-américain et mondial.
Dans le deuxième chapitre, « Société de contrôle intégré, révolutions capturées », toujours de manière militante, les essais présentés ici analysent les manifestations de rue qui ont eu lieu au Brésil pendant et avant la Coupe des Confédérations ainsi qu'au Moyen-Orient, en tenant compte l’argument selon lequel l’impérialisme ouest-américain a atteint un tel degré de sophistication technique et de plasticité colonisatrice que pas même les manifestations de rue ni même l’idée de révolution n’échappent à sa dynamique de et pour l’illumination seigneuriale.
Bien qu’à contre-courant de secteurs de la gauche nationale et internationale, la question fondamentale des essais du deuxième chapitre est simple et s’inscrit dans la question suivante : si nous sommes parvenus à l’époque des lumières seigneuriales sur les manifestations de rue et, par conséquent, sur révolutions, comment, contre tout nihilisme, devenir révolutionnaire, dans la rue et au-delà, sans courir le risque de devenir, même si on ne le sait pas et ne le veut pas, un objet de manipulation par des forces qui ne le veulent pas. osent-ils montrer leur visage, soit parce qu'ils détiennent des informations que nous ne possédons pas, soit parce qu'ils cherchent, à travers l'industrie culturelle, à transformer le monde en une usine de la réalité de leur implacable domination ?
À son tour, bien que dans un contexte différent, compte tenu de ce que Josefina Ludmer appelait l'usine à réalité, l'objectif général des textes présents dans le troisième chapitre, Telenovelas et industrie culturelle, est de montrer comment la télédramaturgie produite par TV Globo cherche, à travers la fiction, à réécrire l'histoire du Brésil, du point de vue seigneurial de nos classes dominantes, en établissant, comme une usine de réalités, le profil « éclairé » de la population pauvre brésilienne et sa relation avec l'oligarchie qui a dominé pendant des siècles et les rend irréalisables.
En phase avec les ressources techniques et thématiques les plus sophistiquées de l'industrie culturelle occidentale, les feuilletons de TV Globo, même en se substituant à la littérature écrite, cherchent à remplir le rôle suivant (aussi civilisateur que celui que les Portugais croyaient remplir lorsqu'ils commencèrent à coloniser le Brésil) : « moderniser » la population brésilienne pour l'adapter à l'imaginaire du Brésil. consommation financée par les multinationales qui dominent la planète. L'objectif, pour cela, est un seul : devenir contemporain des nouveaux investissements marketing des entreprises mondiales, qui progressent de plus en plus dans la division internationale des profils de consommateurs, incorporant les altérités noires, indigènes, féminines et homoérotiques.
Si, d’un côté, cette entreprise « modernisatrice » a contribué à réduire les préjugés ethniques et de genre, de l’autre, elle « clarifie » les forces d’émancipation qu’est l’altérité, en les adaptant à l’ordre dominant comme s’il s’agissait d’une altérité. monde entier nécessaire, unidimensionnel, en plus de fonctionner comme une publicité pour la domination planétaire du capital, en cachant son côté génocidaire avant tout par rapport à l'altérité, de plus en plus décimée à travers la planète.
*Luis Eustaquio Soares Il est professeur au Département de littérature de l'Université fédérale d'Espírito Santo (UFES). Auteur, entre autres livres, de La société du contrôle intégré (Educès).
Référence
Luis Eustaquio Soares. Le début de la fin de l’ère unipolaire : littérature et industrie culturelle. Joyeux. Editeur TerriED, 2024, 236 pages. Disponible ici.
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