Par RÉMY J. FONTANA*

De la splendide amertume à l'espérance militante.

1.

"Épuisé. Fatigué. Envie de jeter l'éponge. Décidément le projet civilisateur n'a pas abouti ». Des explosions comme celle-ci d'une ex-étudiante (Ana S.), et bien d'autres comme elle, peuplent les esprits et se nourrissent des émotions de tant d'entre nous, en cette mauvaise heure pour les bolsonaristes. L'esprit de ce temps est la négation de l'esprit à l'heure, déplacé qu'il était par la mesquinerie de la déraison, par l'abandon d'une infinité de conditions minimales qui promeuvent les vertus de la république, la production de la richesse sociale et sa répartition équitable, et la joie de vivre dans la liberté et la sécurité.

La sphère supérieure où devait planer l'histoire d'un peuple forgeant son destin, a été ruinée par un falsetto moralisateur de tant de gens, capturés par l'habileté opportuniste de disqualifiés, bientôt catapultés à la condition de sauveurs de la patrie. Quand la litanie des morales privées, même dans sa version noble - qui est loin des patriotes rancuniers actuels en vert et jaune -, piétine la politique, la nie entièrement, ou la voit juste pour sa mesquinerie physiologique ou corrompue, entendant, donc, le substituer à ceux-là, nous avons creusé le trou noir qui aspire nos espoirs, les dissipant dans le oubli, où tous les chats anti-démocratie sont bruns.

Désormais, s'impose la reconstruction de la politique, comme sphère autonome de la pratique sociale, comme clé d'analyse et d'interprétation du monde moderne et contemporain et comme sens de l'action, produite ou soumise à la dialectique conflictuelle des sujets sociaux. . Invoquer ce besoin préalable est une prémisse pour qu'il soit perçu, pour qu'il pénètre et persuade la conscience du plus grand nombre, mais sa récupération effective, la restauration de sa dignité d'ordonnateur et d'apaisement de la vie sociale, sera l'affaire de tous, les rues mobilisées, les parlements hautains, les partis organiques, les directions démocratiques, la presse libre et plurielle et les institutions et pouvoirs non limités à l'influence ou au contrôle des couches sociales dominantes.

Il suffit de regarder autour de soi pour voir combien de choses il reste à faire, combien de temps cela prendra ; d'où l'urgence de cet agenda, de sa résolution efficace et réussie, tant dans l'espace objectif du conflit, que dans celui de la conscience subjective, dont dépendront la souveraineté, la démocratie et le bien-être - de la nation, de la politique régime et du peuple, respectivement.

2.

L'expression « De l'amertume splendide à l'espérance militante » contient un peu de paradoxe, énoncé par les deux expressions initiales, apparemment incompatibles, dénotant une condition exponentiellement angoissante, qui est suivie d'une sommation, contenue dans les deux derniers termes, de restaurer plus perspectives prometteuses dans nos vies et dans notre société.

Il semble certainement étrange d'appeler un tel malheur ou une telle agitation splendide, mais étant donné que son incidence est si omniprésente, étendue et continue, peut-être qu'une telle qualification lui conviendrait avec une certaine convenance.

Pour être juste probabiliste et non péremptoire, les raisons d'aigrir les peuples à travers l'histoire n'ont pas manqué. Guerres, difficultés économiques, oppression politique, misère existentielle, désenchantement, marchandisation de la vie, réduction de son mouvement vital à la sphère propice de la circulation des biens dans laquelle, finalement, elle devient en partie.

L'amertume peut être vécue comme consternation, comme défaite, comme impuissance et paralysie face à l'état de choses dans lequel on nous donne à vivre, dans un monde plein d'adversités qui nous entravent, de structures qui nous emprisonnent et de processus qui contraignent nos horizons en tant qu'individus singuliers ou en tant qu'êtres sociaux, citoyens d'un pays qui ne semble pas conférer de contenu, de respectabilité ou de validité à ce concept pour la majorité de sa population.

Nous, Brésiliens, inclus ici, et avec la primauté due, les peuples originels, avons des raisons historiques et des conjonctures successives dans lesquelles une joie de vivre désirée est étouffée ou déplacée par les dures épreuves de structures persistantes ou d'événements malheureux. Pour n'en citer que ceux qui battent leur plein, il suffit de voir à quel point la détérioration politique a atteint, exprimée non seulement par l'élection d'un sociopathe, qui semble s'efforcer d'être à la hauteur de la qualification de génocide, de la la plus haute fonction du pays, mais étonnamment, ils ont toujours le soutien raisonnable de patriotes autoproclamés furieux et fanatiques, ceux-ci méritant encore plus la prédiction ou la vitupération de Samuel Johnson, que le patriotisme est le dernier refuge des scélérats.

L'élection de Bolsonaro et ses deux premières années de (mauvais)gouvernement ont été vécues par beaucoup comme l'expression ultime d'une amertume qui dépasse son enveloppe politique et sociale pour nous toucher de l'intérieur ; une période gouvernementale où la « splendeur » de cette condition acquiert la force et l'exubérance d'une sombre mélancolie, presque dépressive, dont nous ne nous remettons que progressivement grâce à un militantisme plein d'espoir.

Nous sommes tellement punis en tant que peuple que le Brésil légal nous est apparu le plus, et a été mis en œuvre la plupart du temps, comme une « entreprise de haine », selon l'expression choquante de l'écrivain Luiz Antonio Simas. Plus terrible encore est le fait que cette entreprise a, ces derniers temps, extrapolé son cadre institutionnel et s'est étendue à l'espace social dans lequel nous vivons tous.

Nous sommes donc, dans cette patrie plus avilie qu'aimée, sous de multiples déterminations douloureuses, pour reprendre un terme cohérent avec le martyre de son peuple : de sa formation sous les auspices d'un capitalisme mercantiliste périphérique et tardif, qui se réalise ici sous les modalités de l'esclavage colonial, actualisé par un capitalisme dépendant jusqu'à son apogée dans sa phase néolibérale des 30 dernières années, qui ajoute, aux structures et processus spoliateurs et réifiants de son mode de production originel, une charge particulière et intense de souffrance psychique, comme dernier rapport du contrôle social et de la stratégie de pouvoir (voir, au passage, Vladimir Safatle, Nelson da Silva Junior, Christian Dunker (dir.) Néolibéralisme – comment gérer la souffrance psychique (Authentique).

3.

Surmonter un tel passé, se libérer de ces structures et de leurs ruses est une tâche prométhéenne, attendre qu'un Hercule nous libère de tels châtiments ; et que Pandore ne tarde pas à fermer le coffre, d'où sont déjà sortis bien des maux, sauf le pire de tous, celui qui détruit l'espoir. Le rationalisme moderne ne permettant pas d'invoquer avec succès les mythes grecs, on peut néanmoins s'en inspirer pour que, même si les choses vont mal, on garde l'espoir avec la force herculéenne d'un peuple démocratiquement mobilisé.

De cette façon, cette condition amère peut susciter en nous une action qui la nie, une humeur qui la confronte et qui finalement la surmonte. C'est le pari contenu dans les deux derniers mots du titre. Ainsi, cette condition n'a pas besoin d'être ressentie comme un marécage de désespoir (même parce que ce qui est un marécage peut être drainé), mais plutôt comme un terrain d'une réalité sur laquelle nous pouvons exercer notre potentiel créatif, notre non-conformité, notre capacité de combat , le transformant toujours un peu plus, le développant au profit du plus grand nombre.

L'amertume et l'espoir ne doivent pas être perçus uniquement ou principalement comme les étapes d'un processus linéaire, du premier au second au mieux, ou son inverse au pire. Dans la vie pratique, ces termes et conditions respectives sont entrelacés, en oscillation continue ; seule une action consciente et déterminée peut faire prévaloir, à chaque époque, et maintenir le plus longtemps possible, cette condition qui rend la vie digne d'être vécue.

Un savoir associé au courage est donc une voie active et partisane engagée pour le bien qui a ouvert la voie. Ce que nous attendons avec impatience n'est pas un objectif rigide et définitif, mais plutôt un désir ardent de volonté et de travail, qui suit des chemins qui créent des possibilités pour un avenir ouvert.

L'espérance, l'attente, non comme résignation, mais comme acte passionné de réussite, contre les angoisses, les machinations de la peur et de ses propagateurs ; sortir de soi, élargir le circuit de la participation et son mouvement. L'espoir pointe vers un devenir dans lequel quelque chose aura changé ; faites-vous, refaites-vous et vos conditions, proposez quelque chose de nouveau et de différent pour vous-même et pour la société.

Contre les espérances frauduleuses, illusoires, manipulatrices qui déroutent les imprudents et blessent les plus avertis et les plus avertis, il faut affirmer l'espérance authentique, celle qui affronte la peur et la désolation.

La culture ici, dans ses multiples expressions inventives de modes de vie et d'être au monde, et son exercice à travers les failles du système, est l'une des formes efficaces de résistance, de forge, par la participation collective de plusieurs, un renouvellement, un rituel qui célèbre la vie, protège et promeut la fête et la joie non pas parce que la vie est facile, mais précisément parce qu'elle ne l'est pas. C'est aussi par ce moyen que l'espoir est restauré.

Une des trois vertus théologales ; pas une passivité optimiste, mais la combativité tenace de quelqu'un qui marche vers un but sûr (Pape François) ; inscription sur l'entrée de l'enfer que Dante fait face dans la Divine Comédie »,Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate» (Laissez ici tout espoir, vous qui entrez) ; réflexion prodigieuse du philosophe marxiste Ernst Bloch (Le principe de l'espoir); ou juste une expression actuelle du bon sens (l'espoir meurt le dernier), sont tous des morceaux d'une mosaïque et des exemples d'un voulu où l'espérance constitue le fil conducteur qui magnétise la vie, qui nous incite à aller de l'avant ; un principe performatif capable de « produire des faits et de changer la vie ». C'est avec elle que nous pouvons affronter le temps présent, c'est elle qui nous donne la force de marcher dans la vie.

Le droit d'espérer est notre droit fondamental et irrévocable. Et sa forme active, notre moyen de contenir l'« avancée en arrière », face à notre position peu glorieuse et enracinée, maintenant approfondie à l'époque bolsonariste, à la pointe du retard.

*Rémy J. Fontana,  sociologue. Professeur retraité à l'UFSC – Université Fédérale de Santa Catarina.