Par EUGENIO BUCCI*
Dans un monde médiatisé par les images électroniques et les réseaux numériques, l'existence d'un substitut spirituel, plus que plausible, devient indéniable.
Je ne parle plus ici d'une « intelligence artificielle » dérisoire, mais d'une autre catégorie, d'un autre état de la matière – et de l'esprit. Je pense que, chassé de la vie spirituelle tendant à la liberté, le sujet n'a qu'une alternative : faire usage d'un dispositif imaginaire, me semble-t-il, implanté en lui par une forme d'hétéronomie fabriquée industriellement. L'esprit ne peut être devenu superflu que si une sorte de substitut a déjà été construit (sans l'un ni l'autre, le sujet ne parle ni n'accède à la parole des autres). Dans un monde médiatisé par les images électroniques et les réseaux numériques, l'existence d'un substitut, plus que plausible, devient indéniable.
La possibilité d'un substitut manufacturé est devenue historiquement possible avec l'émergence de la division sociale du travail dans sa forme la plus complexe, à commencer par l'industrie culturelle, comme l'ont décrite Adorno et Horkheimer. L'industrie culturelle a été suivie de son prolongement direct, le Spectacle, selon Guy Debord, et de son aboutissement actuel, la super-industrie de l'imaginaire.[I]
La technologie numérique a étoffé cet esprit de substitution. Sa fonctionnalité, cependant, avait déjà été développée bien avant les révolutions numériques très médiatisées. Ses premières apparitions remontent aux divertissements qui se sont répandus tout au long du XXe siècle. On peut y trouver les vitrines de paquets d'« états d'esprit » assortis, qui s'insinuent dans le vide laissé par l'affaiblissement des facultés humaines. L'esprit artificiel peut se pulvériser en individualités infinies, plus ou moins sur mesure, mais la norme technique n'est qu'une.
Si vous voulez l'imaginer, le voir dans l'espace, pensez à des boîtes à outils linguistiques renforcées par des microclusters de signifiants cimentés ensemble, plus ou moins comme un circuit intégré. Doté d'un tel équipement, le sujet rejoint l'univers de la communication sociale, se permettant d'assimiler les sensations marchandes qui le guettent. Assimiler, dans ce cas, signifie boire sans avoir à penser – boire pour ne pas penser. La technique pense pour lui.
Ces mêmes paquets servent aussi – dans mon hypothèse théorique – d'arsenal expressif, équipant le sujet à énoncer des opinions évaluatives (presque toujours des rééditions de discours dont il ignore l'origine), conformément aux normes adoptées par le divertissement. En bref, de tels paquets ne sont rien de plus que des microsystèmes concentrés d'idéologie pure.[Ii] Ils sont constitués comme un lien de nature purement linguistique, imcorporelle, un mode signe qui branche la psyché individuelle sur les langages des environnements communicationnels médiatisés par l'image et la technique.[Iii]
Ce sont des connexions imaginaires qui, à leur tour, déclenchent des opérations psychiques, et sont pour l'esprit ce que les récepteurs ou décodeurs sont pour les téléviseurs. Ce sont eux qui rendent possible la réception de signaux qui arrivent du monde extérieur et qui plus tard, recombinés, reviennent au même monde extérieur, sous la forme de ce que ce marché appelle habituellement des « interactions » ou « interactions ».retours d'information”. Ce sont des applications mentales et non physiques qui modulent l'harmonie entre le désir et la marchandise – et entre le regard et l'image de la marchandise. Sans cela gadget abstrait, le désir ne saurait reconnaître dans l'aura synthétique de la marchandise l'objet perdu qu'il cherche sans cesse. Les composants imaginaires de ces packages fonctionnent comme s'il s'agissait d'algorithmes.
Voilà l'esprit artificiel : l'être manufacturé qui occupe le vide laissé par l'esprit rendu superflu, dans le vocabulaire de Paul Valéry, ou désactivé, selon le scénario envisagé par Martin Heidegger.
L'« esprit artificiel » n'est pas une représentation, mais une agglomération de circuits signifiants préfabriqués qui traitent des représentations diverses. On y trouve les clés du décodage des discours de divertissement et, par extension, ceux qui leur sont contigus, comme la propagande politique, la consommation, le prosélytisme religieux et bien d'autres discours qui canalisent le désir et justifient le sujet à lui-même.
L'esprit artificiel est une steppe générique, esprit rapide, dans l'espritpharmacieÀ esprit prêt-à-porter: elle est d'autant plus grande que la désactivation et la cautérisation de la pensée et de l'imagination sont grandes. L'esprit artificiel imagine le monde à la place du sujet dépourvu d'imagination.
Alors que l'esprit dont nous parlaient Paul Valéry et Hannah Arendt pétille dans la liberté, l'esprit artificiel s'inscrit dans le monde où la technologie entreprend la colonisation de la culture et le remplacement de la liberté par une euphorie creuse. Alors que l'esprit humain se nourrit de différence, l'esprit artificiel vibre d'homologie et de bulles narcissiques.[Iv] L'esprit artificiel unifie la masse des solitaires et, en même temps, rend la politique inutile et décourage la pensée. Il est l'esprit d'une époque sans esprit, bien plus que la religion ne l'a jamais été, car il est le substitut de toutes les religions.[V] C'est la forme sociale de l'œcuménisme désenchanté, qui profite des religions d'antan, aujourd'hui tombées dans la jouissance jetable, non plus transcendante. L'esprit artificiel est la cosmogonie bâtarde.
Dans le premier quart du XXIe siècle, le divertissement est devenu individualiste sans cesser d'être totalisant. Elle ordonne les chaînes de sens dans tous les domaines de la communication sociale. Il est chargé d'établir les notions de base sur lesquelles s'appuieront les autres. Ces notions de base, qui impliquent des affections, prennent la forme de certitudes dogmatiques. Ce sont des piliers sémantiques sensoriels et passionnels, à partir desquels se constituent des idées toutes faites pour soutenir le discours du sujet. Le divertissement remplace la raison autonome et appauvrit la pensée, stipulant le sens de notions essentielles pour que le sujet trouve sa justification dans le monde.
Que veut dire liberté ? Qu'est-ce que l'amour, la vertu, l'honnêteté, le travail, la compassion, la foi ? Quel est l'esprit ? Tout cela trouve réponse dans les domaines du divertissement, et les domaines qui s'en nourrissent : le cinéma, toutes les plateformes audiovisuelles, le marché phonographique, la publicité dans ses déclinaisons infinies, les jeux vidéo, les parcs d'attractions, le tourisme, la gastronomie, les concerts, les raves, le trafic de drogue, les églises, de plus en plus performantes, et les manifestations publiques (à la manière de la Gay Parade, ou LGBT Pride, et de la Marche pour Jésus, toutes deux dans la ville de São Paulo). Il n'y a pas une seule forme de communication sociale, pas même celle qui s'effectue au nom des institutions judiciaires, qui soit traitée sans vase communicant avec le vaste tissu du divertissement.
La masse a appris à profiter des caractéristiques de cette énorme machine, mais elle ne la comprend pas, tout comme elle n'a aucune idée de la pensée dont elle était dispensée. Temps sans esprit. Temps d'esprit artificiel. Esprit artificiel ludique, sensuel, vibrant, compétitif, époustouflant et plein d'esprit. L'esprit de joie sans raison, sans origine et sans direction. Esprit chimique.
D'une manière étrange, étrange dans le sens que Paul Valéry prêtait à ce mot, l'esprit artificiel est l'incarnation la plus flagrante de ce qu'on pourrait appeler l'esprit animal, désormais plus au sens que John Keynes cherchait à donner à ce terme (esprit animal), mais dans le sens le plus sanglant et le plus animal. Esprit animal au sens ouvertement grossier, cruel et vil.[Vi]
* Eugène Bucci Il est professeur à l'École des communications et des arts de l'USP. Auteur, entre autres livres, de L'incertitude, un essai : comment nous pensons l'idée qui nous désoriente (et oriente le monde numérique) (authentique).
notes
[I] ADORNO, Theodor W. et HORKHEIMER, Max. « L'industrie culturelle : l'illumination comme mystification des masses ». Dans: Dialectique des Lumières, Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 1985. Voir aussi DEBORD, Guy. La Société du Spectacle. Rio de Janeiro : Contrepoint, 1997. BUCCI, Eugênio. La surindustrie de l'imaginaire - comment le capital a transformé le regard en travail et s'est approprié tout ce qui est visible. Belo Horizonte : Authentique, 2021.
[Ii] Comme je l'ai démontré dans des textes antérieurs, l'idéologie - ou sa contrefaçon dans le domaine des images, la vidéologie – est le ciment qui fait coller le signifiant au signifié. Aucune espèce de sens ne se produit dans l'ordre de l'Imaginaire que par l'action adhésive de l'idéologie. Une synthèse de cette proposition se trouve dans BUCCI, Eugênio. La surindustrie de l'imaginaire - comment le capital a transformé le regard en travail et s'est approprié tout ce qui est visible. Belo Horizonte : Autêntica, 2021, dans le sous-chapitre « Couleurs, langage et langage », partie du chapitre 8, « La vidéologie, ou l'image comme langage ». À la fin de cette section, j'inscris : « Cette force adhésive (cet attracteur) est la demeure la plus éloignée et la plus extrême de l'idéologie et de la vidéologie. Tout ce qu'il y a dans cette force, c'est soit de l'idéologie, soit de la vidéologie. Les deux apparaissent et apparaissent dans les contenus manifestes et dans les discours exprimés, ils peuvent être perçus dans le coulage du nouvel oscarisé, se trahissent peut-être dans les aigus de la soprano la plus titrée de la saison, mais ils vivent bien dans la « colle » qui fait coller le signifiant à son sens, au cœur du langage ». A propos de la vidéologie, un néologisme, je recommande la lecture de KEHL, Maria Rita et BUCCI, Eugênio. Vidéologies. São Paulo : Boitempo, 2003.
[Iii] Les environnements communicationnels médiatisés par l'image et par la technique dont je parle ici sont précisément « l'instance de l'image en direct ». BUCCI, Eugène. La surindustrie de l'imaginaire - comment le capital a transformé le regard en travail et s'est approprié tout ce qui est visible. Belo Horizonte : Autêntica, 2021, p. 39 et plus tard.
[Iv] Notons que de telles bulles fusionnent dans un élan furieux et passionné. Et, attention, l'adjectif passionné prend ici le sens que lui donne Baruch Espinosa (1632-1677), pour qui la passion est une forme d'hétérodétermination, c'est-à-dire que c'est la détermination extérieure qui domine le passionné.
[V] La référence évidente nous amène à la phrase célèbre de Karl Marx : « La religion est le soupir de l'enfant abattu, le cœur d'un monde sans cœur, ainsi que l'esprit d'une époque sans esprit. Elle est l'opium du peuple. MARX, K., Critique de la philosophie du droit de Hegel. Introduction. Introduction. MEW 1, 1844.
[Vi] Cet article est un court extrait de la conférence présentée par l'auteur au cycle de conférences "Corpo-Espírito-Mundo", organisé par Adauto Novaes, en 2023. Je suis reconnaissant pour les observations d'Octavio de Barros et d'Ana Paula Cardoso, qui ont aidé moi d'améliorer ce texte.
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