Poe André Marcio Neves Soares*
On déclenche une sorte de bombe à retardement quand on passe du statut de simple "être extra" dans la nature au sommet de la chaîne alimentaire, parmi tous les êtres vivants, sans bouton de "désactivation" pour cette bombe à retardement
Le vulgarisateur scientifique et auteur du livre «Débordement : les infections animales et la prochaine pandémie humaine (“Floodflow: Animal Infections and the Next Human Pandemic”), David Quammen, un matérialiste darwinien avoué, est assez clair sur ce que représente cette pandémie :
« Les humains sont plus nombreux que tout autre grand animal dans l'histoire de la Terre. Et cela représente une forme de déséquilibre écologique qui ne peut durer éternellement. À un moment donné, il y aura une correction naturelle. Cela arrive avec de nombreuses espèces : lorsqu'elles sont trop nombreuses pour les écosystèmes, il leur arrive quelque chose. Ils manquent de nourriture, ou de nouveaux prédateurs évoluent pour les dévorer, ou des pandémies virales les font tomber. Les pandémies virales interrompent, par exemple, les explosions démographiques d'insectes qui parasitent les arbres. Il y a là une analogie avec les humains.
En effet, si nous sommes plus de 7 milliards de personnes, aucun animal ne se compare à notre degré d'évolution sur terre. Mais c'est un énorme problème en cette période de pandémie. L'extraordinaire capacité de reproduction de notre espèce, qu'elle soit due aux avantages biologiques acquis ou aux progrès scientifiques réalisés tout au long de notre existence, offre à cette nouvelle vague pandémique de plus grandes et meilleures possibilités d'autoreproduction. En fait, nous déclenchons une sorte de bombe à retardement lorsque nous passons du statut de simple "être supplémentaire" dans la nature au sommet de la chaîne alimentaire, parmi tous les êtres vivants, sans bouton de "désactivation" de cette bombe à retardement. La science a sa part de responsabilité dans ce processus. Il est bien connu que la mondialisation a accéléré le rythme de la planète à tous les niveaux, y compris les mauvais moments comme celui-ci.
En ce sens, il est inintelligent d'imaginer que les grands scientifiques, les grands instituts de recherche, les principaux pays développés et l'élite qui commande les ceintures du système mondial de production capitaliste n'étaient pas conscients de l'imminence d'une pandémie comme celle-ci. Il ne faut pas être un diseur de bonne aventure pour savoir que oui, ils l'ont fait. Plusieurs publications (livres, articles, rapports d'organismes écologistes et sanitaires, etc.) sont disponibles pour ceux qui veulent au moins comprendre un peu la dynamique de cet événement aux proportions encore peu connues.
Dès lors, l'incapacité, ou plutôt l'inefficacité, de tous ceux évoqués plus haut dans la recherche de la meilleure prévention possible est évidente. Il ne s'agit pas maintenant de parler des moyens d'atténuation disponibles pour prévenir cette pandémie, dont nous parlerons plus bas, mais du peu d'égards avec lequel ce sujet a été traité. Vraiment, s'attendre à ce qu'un système économique comme le capitalisme - dans lequel la cupidité est synonyme de fortune, et la fortune est synonyme de succès - prête attention à la grave crise sanitaire qui approchait, c'est ignorer cette fable du scorpion, qui devait traverser la rivière , a persuadé l'intermédiaire (que ce soit un poisson, une grenouille ou qui que ce soit) de l'aider et, au milieu de la rivière, l'a piqué, même s'il savait qu'il allait mourir avec lui. L'instinct a pris le dessus. Il en va de même dans le capitalisme : bien qu'il sache qu'il sera mort à long terme, il se renouvelle chaque jour pour durer un peu plus longtemps.
Le penseur français Bruno Latour (anthropologue, sociologue et philosophe) est l'un des plus grands détracteurs de ce système parasitaire. Dans un bref texte intitulé «Imaginer des gestes qui barrent le retour de la production d'avant-crise», déclare-t-il, stupéfait, la capacité du nouveau coronavirus à faire ce qu'aucune idéologie ou lutte de classe n'a jamais réussi, à savoir ralentir, suspendre, réorienter le système économique capitaliste. En effet, aucune critique ni même action écologique n'a pu renverser le dogme néolibéral de la locomotive du progrès. Il poursuit en disant, toujours fasciné par la découverte, que ce coronavirus indiquait à tout le monde un système de levier de frein que chaque chef d'État doit freiner cette locomotive du progrès, mais qui était inaperçu (caché ?) par nous, êtres humains ordinaires.
En effet, la mondialisation a pour scénario final l'évasion totale des contraintes planétaires. Le nouveau coronavirus, malgré le discours officiel largement répandu, est peut-être une occasion unique pour les propriétaires du capital de stériliser les obstacles à l'acte final de déréglementation de ce qui reste de l'État-providence, ainsi que les miettes offertes par le réseau de protection en faveur des plus démunis, dans des pays qui n'ont jamais connu ce modèle social-démocrate d'après-guerre. En d'autres termes, les personnes en surnombre sont nuisibles au système capitaliste. Comme le dit Latour (2020) :
"Il ne faut pas oublier que ce qui rend les partisans de la mondialisation si dangereux, c'est qu'ils savent qu'ils ont perdu, qu'ils savent que le déni du changement climatique ne peut pas durer indéfiniment, qu'il n'y a plus aucune chance de concilier leur 'développement' avec les divers' enveloppes" de la planète auxquelles l'économie devra tôt ou tard faire face. C'est ce qui les pousse à vouloir tout tenter pour profiter une fois de plus (dernière ?) des conditions exceptionnelles, afin de durer encore un peu et de se protéger ainsi que leurs enfants. La « suspension » du monde, ce freinage, cette pause imprévue, leur donne l'opportunité de s'évader plus vite et plus loin qu'ils ne l'auraient jamais imaginé. Les révolutionnaires du moment, ce sont eux.
Ici, je fais une critique importante du texte de Latour, à savoir sa non-réflexion explicite sur la contradiction inhérente à la conception de la protection des capitalistes et de leurs enfants et l'incapacité explicite de l'économie à continuer telle qu'elle est. Je suis sûr qu'il y a pensé. Après tout, en disant que les adeptes de la mondialisation « construisent des forteresses qui peuvent garantir leurs privilèges, des bastions inaccessibles à ceux qui devront être laissés pour compte », Latour reconnaît que les capitalistes « ne sont pas naïfs au point de croire au grand rêve moderniste de partage universel des « fruits du progrès » ». Cependant, en se référant à l'action, ce penseur tombe dans la fosse commune des réponses déjà données par d'autres dans la lutte contre les diktats de l'ordre capitaliste. Mieux expliqué, la rhétorique de l'émancipation humaine face aux horreurs du système économique dominant a déjà expiré.
A cet égard, il ne suffit plus de dire qu'il faut avoir du bon sens, ou qu'il faut commencer à réfléchir, ou encore qu'il faut transformer le système de production, etc. Il est évident que nous devons faire tout cela, mais comment ? Comment changer, ipso facto, notre destin historique que « nous n'apprenons jamais à mourir » (Mbembe, 2020) ? En effet, ce penseur, philosophe, théoricien politique, historien, intellectuel et professeur d'université camerounais, peut-être l'un des grands artisans de ce que je pourrais appeler le « néohumanisme » aujourd'hui, fait ce constat saisissant dans son dernier article intitulé «Le droit universel de respirer”. Mbembe sait que cette pandémie ne mettra pas fin aux êtres humains. Son inquiétude est dans les dommages généraux que le nouveau coronavirus causera à notre espèce, et à la biosphère par table, dans un moment de propagation exponentielle d'un autre virus ensemble, c'est-à-dire le néolibéralisme brutal, ou "Brutalisme" (Brutalité), non par peut-être le titre de son livre le plus récent (pas encore traduit en portugais).
En effet, si le pire est encore à venir, il est très intéressant qu'il commente que beaucoup ne passeront pas par le chas de l'aiguille. Comme le dit Mino Carta, je me demande si Mbembe aurait lu Robert Kurz, le philosophe allemand de l'école de Francfort. Sinon, c'est une grande coïncidence quand il dit, dans son article intitulé «La commercialisation de l'âme" quoi:
« Fini le temps où les gens osaient encore de temps en temps penser, avec honte, à autre chose qu'à leur propre vénalité et à celle de leur produit. Les individus deviennent de plus en plus, en effet, cet « homo economicus » qui était autrefois une simple image de l'économie politique classique. Avec l'économie de toutes les sphères de la vie, l'économie de la conscience a atteint un degré jusqu'à récemment inconcevable - et cela, grâce à la mondialisation, aux quatre coins du monde, pas seulement dans les centres capitalistes. Alors même que l'amour et la sexualité, tant dans la science que dans la vie de tous les jours, sont de plus en plus pensés comme des catégories économiques et valorisés selon des critères économiques, la « commercialisation de l'âme » semble irrésistible.
Eh bien, Mbembe dit la même chose lorsqu'il décrit notre époque comme « une époque sans garantie de promesse, dans un monde de plus en plus dominé par la peur de sa propre fin ». En d'autres termes, la vulnérabilité de chacun d'entre nous est exposée par la redistribution inégale croissante, qui ne peut que conduire à de nouvelles formes de violence brutale dans ce processus contemporain d'épuisement physique et psychologique. Il poursuit en affirmant que « Au stade suprême de notre brève histoire sur terre, l'humain pourrait enfin être transformé en un appareil en plastique. La voie avait été tracée pour la réalisation de l'ancien projet d'extension infinie du marché ».
Cependant, ce penseur camerounais ne nous envoie pas non plus de réponse concrète sur la manière d'éviter ce nouvel ordre mondial d'irrationalité et de crise sanitaire. Tout au plus parvient-elle à montrer le danger que ces deux vecteurs de l'ordre nouveau rendent impossible la continuité de toute forme de vie. Ainsi, il regrette que notre salut se situe entre le transfert de conscience aux machines ou au gang biologique dans notre prochaine mutation en tant qu'espèce. Et termine en disant :
« Si, en effet, le Covid-19 est l'expression spectaculaire de l'impasse planétaire dans laquelle se trouve l'humanité, alors il ne s'agit, ni plus ni moins, de restaurer une Terre habitable, car elle offrira à chacun la possibilité d'une vie respirante.
Eh bien, l'espace ici se fait rare et nous n'avons même pas parlé des formes d'atténuation disponibles pour éviter cette pandémie, ou du moins pour l'empêcher de se répandre autant. Faisons le alors! Peut-être est-il important d'essayer de comprendre un peu la logique du capital à partir d'un parti pris, disons, technologiquement plus avancé. Pour ce faire, nous nous tournerons vers le penseur biélorusse Evgeny Morozov. Dans son dernier article, intitulé «Le solutionnisme, le nouveau pari des élites mondiales», pointe-t-il quelque chose d'extrêmement troublant, à savoir que ce chemin de traverse, le « solutionnisme », créé dans la Silicon Valley, par les mêmes personnes qui ont accéléré le capitalisme classique, pour le transformer en néolibéralisme, déploient désormais la technologie pour éviter la politique. Ce sont, sans prendre un centime, les soi-disant mesures post-idéologiques pour faire tourner la grande roue du capitalisme sans frontières.
En effet, si le « solutionnisme » est intrinsèquement lié au néolibéralisme, au point d'y voir un point commun en cours de route, il n'y aurait plus qu'à attendre que les anticorps au sein du système capitaliste lui-même produisent une sorte d'immunité contre cet asservissement. système, dans toute son existence et ses performances. Comme cette pandémie qui est venue affliger toute l'humanité et surtout les moins favorisés.
À cette fin, Morozov s'interroge sur quelque chose de surprenant : si ces deux idéologies, le néolibéralisme et le solutionnisme, sont si étroitement liées, comment la technologie peut-elle devenir un obstacle ? La réponse courte mais pas simple est qu'un monde en grande abondance ne peut être que partagé mais pas approprié. En d'autres termes, le monde du capitalisme 24/7, la fin du sommeil, qui ne déconnecte jamais, peut être dangereux pour le marché physique, l'appropriation effective des richesses matérielles, si ce monde virtuel devient déconnecté de ce qui compte vraiment pour le marché : la consommation. La solution trouvée par ceux qui détenaient le pouvoir était aussi simple : rétrécir l'imaginaire collectif, selon ce penseur. C'est-à-dire opposer son veto à toute expérience technologique qui a une substance politique.
Dans cette veine, les groupes considérés comme plus « subversifs » sont empêchés de pouvoir lancer une forme d'économie solidaire, ou de nouvelles alternatives d'organisation sociale. Les démocraties techno-autoritaires si dépendantes de ce nouvel univers numérique, si elles ne peuvent plus cacher le nouveau coronavirus, encore moins la prochaine pandémie, elles renversent l'ordre et l'enferment dans des preuves apologétiques de surveillance totale.
Cependant, malgré le fait de considérer le texte susmentionné comme une source importante d'exposition des fils connectés entre ce qui était déjà en place, le néolibéralisme, et ce qui est mis en œuvre, le solutionnisme, je comprends que le penseur en question ne présente pas non plus de solution pratique au problème maintenant en preuve. Tout au plus alerte-t-elle sur l'urgence d'une nouvelle pensée post-solutionniste, qui vise à sauver la souveraineté publique face aux plateformes numériques.
En ce sens, l'énigme émancipatrice demeure et, malgré les tentatives frustrées de la dévoiler ici, nous avons échoué. Cependant, comme promis, au moins certaines formes d'atténuation sont encore possibles. Ainsi, nous pourrions partir d'un penseur de notre pays, Paulo Freire (éducateur et philosophe), pour qui "La théorie sans pratique devient « verbalisme », tout comme la pratique sans théorie devient activisme. Cependant, lorsque vous unissez la pratique à la théorie, vous avez la praxis, l'action qui crée et modifie la réalité. (FREIRE, 2019). En effet, dans son ouvrage « Pédagogie des opprimés », Freire cherche à libérer les hommes (contexte de genre propre à l'époque) en utilisant la praxis comme condition et fondement de l'action. Ainsi, pour lui, la praxis assume une fonction au-delà de la libération, car il est nécessaire de comprendre les masses quant à leurs besoins réels. Lorsque cela est réalisé, la praxis devient authentique, vraie, révolutionnaire, car elle permet aux masses de rejoindre et de s'opposer aux élites dirigeantes. La réalité peut finalement être transformée par la réflexion et l'action. Un autre penseur fécond, chez qui on pourrait chercher une autre forme d'atténuation pour ne pas être dans une pandémie prévisible, pourrait être Zygmunt Bauman (sociologue et philosophe polonais), pour qui tout être humain a deux faces : il est une bénédiction et une malédiction. . Évidemment, s'il laisse un jour régner son camp, dans lequel il est une bénédiction, peut-être est-il encore temps de sauver les liens de la véritable amitié en désuétude, en troquant ce monde vivant, réel, empirique, contre le virtuel, instantané. , monde informe c'est-à-dire fluide. Le problème avec Bauman est que sa "formule dorée", c'est-à-dire Liberté e Sécurité, mettez de côté le Égalité, une des pièces du trépied essentiel pour la reconnaissance de la totalité sociale.
Enfin, en raison de l'avancée du texte, il faut mentionner la penseuse Nancy Fraser, philosophe américaine, et sa Théorie critique avec un fort accent sur la Justice. En effet, pour Fraser (2007), la justice requiert à la fois redistribution et reconnaissance. Et aucun d'eux seul ne suffit. Ainsi, la tâche ardue est aujourd'hui d'élaborer un «conception large de la justice qui peut accueillir à la fois des revendications défendables d'égalité sociale et des revendications défendables de reconnaissance de la différence ».. En fait, ce qu'elle veut dire, c'est qu'elle essaiera de penser les revendications de reconnaissance comme des revendications de justice, comme une façon de penser la justice au sens large. En d'autres termes, pour ce penseur, il est possible d'améliorer un modèle compréhensif qui n'a pas besoin de choisir entre la politique de redistribution et la politique de reconnaissance, établissant la reconnaissance elle-même comme une question de justice.
Civiliser, c'est sortir de l'état primitif, se développer. L'énigme est quelque chose de difficile à comprendre, une ambiguïté. Par conséquent, le titre de ce texte dépeint à quel point la compréhension de l'histoire de notre civilisation est aride. Plus de 10.000 30.000 ans après la première grande révolution humaine, à savoir le passage de « homo » chasseur-cueilleur à « homme » agriculteur (certains spécialistes étendent cette période à 70.000 XNUMX voire XNUMX XNUMX ans), la société de l'être humain qui sait qu'il sait (homo sapiens sapiens) est encore loin d'une sorte d'émancipation sociale collective. En ce sens, les formules isolées d'atténuation de cette pandémie civilisatrice des auteurs cités, à savoir la praxis de Freire ; La formule dorée de Bauman, augmentée du statut d'Egalité, constituant un triumvirat Egalité-Liberté-Sécurité ; et la justice de Fraser peut, peut-être dans une nouvelle façon de penser, réunir les conditions nécessaires pour dévoiler cette énigme de la civilité entre les citoyens.
*André Marcio Neves Soares est doctorante en Politiques Sociales et Citoyenneté à l'Université Catholique de Salvador.
RÉFÉRENCES
BAUMAN, Zygmunt. La bénédiction et la malédiction des liens humains. https://www.youtube.com/watch?v=3boQ4hB6aXU;
CRARY, Jonathan. LE CAPITALISME TARDIF 24/7 ET LA FIN DU SOMMEIL. São Paulo. Cosac Naify. 2014 ;
FRASER, Nancy. Reconnaissance sans éthique ? http://www.scielo.br/pdf/ln/n70/a06n70.pdf;
FREIRE, Paulo Reglus Neves. La pédagogie des opprimés. São Paulo. Editeur Paix et Terre. 2013 ;
KURZ, Robert. La commercialisation de l'âme. http://www.obeco-online.org/rkurz77.htm;
LATOUR, Bruno. Imaginez des gestes qui empêchent le retour de la production d'avant la crise. https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/5243658/mod_resource/content/0/B%20Latour%2C%20Imaginar%20gestos%20que%20barrem.pdf
MBEMBE, Achille. Le droit universel de respirer. https://www.buala.org/pt/mukanda/o-direito-universal-a-respiracao;
MOROZOV, Evgueni. Le solutionnisme, le nouveau pari des élites mondiales. https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/solucionismo-nova-aposta-das-elites-globais/;
