Par LUIZ MARQUES*
La déspiritualisation est le produit de la « réification », qui convertit le rapport entre les personnes en un rapport entre les choses et corrode l'espace public.
Christian Dunker, dans Réinventer l'intimité, considère « la perte de l'unité de l'esprit comme une forme de souffrance ». La spiritualité contribue à l'unification symbolique de la famille, du peuple, de la nation et de la formation socio-économique. Les sujets correspondent au concept de Zeitgeist (esprit du temps), formulé par Johann Gottfried Herder, au XVIIIe siècle, lorsqu'il désigne le climat intellectuel et culturel d'une époque pour englober l'ensemble significatif des manifestations socio-individuelles.
Eugênio Bucci, dans l'article « Esprit ludique et artificiel » – posté sur le site la terre est ronde – met en scène une phénoménologie sociale de l'érosion spirituelle, jusque-là vouée à la liberté, qui « serait pulvérisée en individualités infinies » médiatisées par l'image et la technique. Le divertissement industrialisé incarne l'artificialisation de l'esprit. L'impression pessimiste parviendrait aux mouvements sociaux.
Les mobilisations en faveur de l'agenda ouvrier du 1er mai, les Noirs dans la répudiation des violences policières, les femmes dans la dénonciation des féminicides et les groupes LGBT dans l'affirmation de la gay pride dans les rues donnent souvent une apparence contradictoire au contenu. La forme de spectacle de la dialectique du dépassement de l'opprimé suggère une cooptation, parfois, du point de vue de l'école de Francfort. Beaucoup parce que Theodor Adorno a tardé à adoucir la critique de l'art cinématographique et à admettre, dans les années 1960, le potentiel émancipateur du cinéma. Même Charlie Chaplin n'a pas échappé à cette bipolarité.
La déspiritualisation est le produit de la « réification », qui convertit la relation entre les personnes en une relation entre les choses. À misère de la philosophie, en critiquant les économistes qui faisaient de la quantité de travail la seule mesure de la valeur, Karl Marx écrit : « Il ne faut pas dire que l'heure de travail d'un homme vaut l'heure d'un autre homme, mais plutôt que l'heure d'un homme vaut comme une autre heure. . Le temps est tout, l'homme ne vaut rien ; c'est au mieux la cristallisation du temps. La réification est née à Manchester ; aujourd'hui, en plus du monde du travail, il figure dans les modèles de loisirs américanisés.
Georg Lukács, dans Histoire et conscience de classe, approfondit la discussion sur la mondialisation des marchandises et la marchandisation de tout et de tous. Le trait distinctif de la totalité capitaliste, à la fois objectivement et subjectivement, est l'atomisation croissante des individus. La théorie de la réification permet de comprendre le passage de « l'infrastructure » à la « superstructure » de la société. Le diable ne vole les âmes de personne, sauf dans les temples pentecôtistes. Le capitalisme, oui, attrape, tue et mange.
Les complices de la barbarie
« Le sentiment romantique de dégradation, la rate l'apathie impressionniste et postmoderne sont des exemples de sentiments de dissolution de l'esprit », observe Christian Dunker. Une « dépression » énonce l'échec de la course méritocratique, dans la phase néolibérale. Un dévouement épuisant à une profession réussie exprime la « manie ». Les premiers sont méprisés ; ces derniers se transforment en icônes de l'entrepreneuriat. La pièce psychique est la même, avec des faces pathologiques opposées. L'esprit actuel du temps adapte le symptôme maniaque à la grammaire de la normalité, au sens de la yuppies.
Ce qui signalait un engagement éthique pour la liberté dans les temps anciens s'exprime désormais avec le critère de rentabilité et de performance dans les bilans des entreprises et dans les rapports des patients du domaine Psi. Dans la dernière décennie, le clivage comptable a mis en lumière les gouvernements de la bourgeoisie et s'est traduit par la souffrance des plus sensibles, comme les poètes. Les rancuniers arrivés au pouvoir ne rejettent pas les inégalités, mais leur place dans la hiérarchie de l'ordre social. La haine qu'ils dégagent vise les courageux combattants des droits pour briser la tradition de domination et de subordination.
Chez nous, la gouvernance fasciste a fait l'apologie de la liberté pour refléter l'intérêt de la finance, la libéralisation du travail, l'extractivisme dans les terres indigènes et la primarisation réactionnaire de la nation par l'agro-industrie à exporter produits, non fabriqué. L'idéologie de laissez-faire l'économie a guidé le simulacre de rébellion en prêche anti-démocratique, qui a enflammé la horde robotique d'addicts aux réseaux sociaux et fausses nouvelles. La liberté a été expulsée du bien commun.
La preuve en est la fissure dans les amendes d'un million de reais, à São Paulo, pour avoir transgressé les protocoles sanitaires pendant la pandémie, pour propager la stratégie criminelle et infâme de «l'immunité collective». La servitude volontaire au tyran négationniste est une parodie des enfants orphelins, compte tenu de la négligence de la vaccination virale et de l'isolement social. Malgré les 17 millions de reais suspects levés, les inéligibles n'ont pas réglé la dette - l'évasion a toujours su. En vulgaire escroc, il gardait pour lui la blessure du millionnaire dans une attitude aussi illégale qu'immorale. La somme d'argent était censée répondre à une action publique, pas au génocide. Les cœurs empoisonnés cautionnent l'impudence.
La perte d'esprit à l'échelle internationale est apparue il y a quarante ans, avec les premiers pas du néolibéralisme pour conquérir l'hégémonie. Aucun « patropi » ne se manifeste en 1989, avec l'élection de Fernando Collor – et l'adhésion scandaleusement militante du patriarche de Rede Globo. Dans la même période, le Consensus de Washington est apparu au grand jour avec le commandement d'ajustements fiscaux antisociaux, les privatisations, la compression salariale du fonctionnalisme et le démantèlement impitoyable des services publics. Avec Jair Bolsonaro et le chicago garçon Paulo Guedes, la destruction de l'esprit conduit au paroxysme.
Sauvez les espaces publics
« Les individus se comportent en fonction du « sens » qui vient des interactions sociales », lit-on dans le Dictionnaire de la pensée sociale du XXe siècle. La signification d'« interaction » est, premièrement, élaborée dans des environnements polyclassiques ; et c'est, une autre, dans des environnements monoclasses où des valeurs similaires sont partagées : revenu, consommation, vision du futur. La pluralité est la police d'assurance de la démocratie. L'aryanisme de classe, d'ethnie, de sexe, de condition sexuelle ou de croyance religieuse est une pédagogie oppressive.
En France, l'expérience des zones de concentration d'Arabes, d'Africains ou d'Asiatiques s'est avérée un désastre. Cela impliquait une ghettoïsation ethnique, un blocage de l'intégration socioculturelle et une stigmatisation des immigrés. L'extrême droite exploite l'erreur. L'option architecturale n'a pas favorisé une identité nationale, mais a plutôt stimulé l'éclatement de conflits interraciaux. Au Brésil, le diviseur a un profil de classe et de couleur, dans la périphérie urbaine ou dans la copropriété fermée qui a émergé sous la dictature militaire, en 1973. L'origine du bunker la classe moyenne est symptomatique. Il s'agissait d'un retrait intra-muros des « bonnes gens » pour ne pas voir le mal (arrestation arbitraire, torture, censure) du « miracle économique ». Christian Dunker inclut l'idée d'évasion dans la liste de la « pathologie brésilienne de l'individualisme ».
Pour Michael Sandel, panéliste de la 17e saison de Fronteiras do Pensamento : « Nous devons soutenir les espaces publics qui rassemblent des personnes d'horizons divers. Aller au stade a apporté l'expérience du mélange des classes. Certaines places coûtent plus cher, mais le billet était abordable. En termes métaphoriques, quand il pleuvait, tout le monde se mouillait. La situation a changé. Maintenant, le faible revenu n'entre pas. Ce n'est plus vrai que quand il pleut, tout le monde se mouille ». Les "cabanes" unissent l'aristocratie de l'ancienne "grande maison", en dehors de la passion populaire, et du parti pris colonialiste (raciste) et patriarcal (sexiste).
Socialement, les rolezinhos centres commerciaux – se déroulent dans des lieux républicains, en théorie, malgré les réserves de « distinction sociale » en l'absence de titres nobiliaires. Des rôlés dans les « grottes modernes » (José Saramago), dénoncent l'aversion pour les pauvres (aporophobie) et l'interdiction du droit d'aller et venir dans une société ségréguée. Politiquement, la participation à la sphère publique du Plan participatif pluriannuel, du gouvernement Lula, offre des opportunités de délibération des politiques citoyennes. Les grands médias ferment les yeux pour ne pas légitimer l'actualité Maintenant oui d'interaction active et créative. Le but du gouvernement fédéral est de renforcer le « principe d'espérance » du peuple, dans la sphère publique.
Remarque triste. La ville chantée en vers par Mario Quintana et siège du Forum social mondial, Porto Alegre, est pour l'instant gérée de la manière la plus prédatrice dans terre brésilienne. Le maire (MDB) – qui l'a vu, qui l'a vu – a l'extermination comme vocation. Il a autorisé la coupe de centaines d'arbres dans le Parque Harmonia pour faire des places de parking et a avancé avec un projet de transfert des structures du Parque Farroupilha (Redenção) au secteur privé, pendant trente longues années. Il a injecté la nécropolitique du capitalisme dans la nature. Il craignait les effets consciencieux d'une coexistence plurielle dans les espaces publics verts. Gouvernant qui ne gouverne pas, il cède le contrôle du patrimoine environnemental au profit immédiat du secteur privé. Il ne manque plus que le feu de joie pour brûler l'esprit de liberté et, ensemble, d'égalité.
* Luiz Marques est professeur de sciences politiques à l'UFRGS. Il a été secrétaire d'État à la culture à Rio Grande do Sul sous le gouvernement Olívio Dutra.
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