Par RENAKE DAVID*
Le néolibéralisme est la phase historique la plus récente du capitalisme, qui englobe une unité entre le modèle d'accumulation et les formes politiques, sociales et culturelles.
La peste, roman d'Albert Camus qui raconte les transformations de la vie des habitants d'une ville sous le joug de la peste bubonique – et fait une allégorie de toutes les formes d'oppression humaine, notamment le fascisme nazi –, se termine par un avertissement après avoir rapporté jubilation effusive qui a pris soin des citoyens d'Oran avec la fin de l'épidémie : « En effet, en entendant les cris de joie qui venaient de la ville, Rieux s'est rappelé que cette joie était toujours menacée.
Parce qu'il savait ce que cette foule euphorique ignorait et qu'on peut lire dans les livres : le bacille de la peste ne meurt ni ne disparaît jamais, il peut rester en sommeil des décennies dans les meubles et les vêtements, il attend patiemment dans les chambres, dans les caves, dans les malles, dans les mouchoirs et les papiers. . Et il savait aussi qu’un jour viendrait peut-être où, pour le malheur et l’enseignement des hommes, la peste réveillerait ses rats et les enverrait mourir dans une ville heureuse.[I]
Il semble qu’environ un siècle plus tard, dans diverses parties du monde, nous nous trouvions dans un environnement très propice à ce que le bacille du fascisme sorte de son état de dormance et réveille ses rats pour qu’ils meurent dans des pays malheureux. Ce texte entend exposer comment certaines caractéristiques essentielles de ethos Le néolibéralisme peut être lié à l’adhésion croissante au discours d’extrême droite aujourd’hui.
Le néolibéralisme n’est pas compris ici comme un simple ensemble de règles économiques, mais comme la phase historique la plus récente du capitalisme, qui englobe une unité entre un modèle d’accumulation et des formes politiques, sociales et culturelles. Un ensemble de discours, de pratiques et d'institutions qui imposent, par la coercition et surtout le consensus, une logique normative sur la conduite des individus, qu'ils appartiennent aux classes dominantes ou subordonnées. Toutes les époques produisent les personnalités dont elles ont socialement besoin, c'est-à-dire qu'elles adaptent « la « civilisation » et la moralité des masses les plus larges (…) aux besoins du développement continu de l'appareil de production économique »[Ii], selon les mots d'Antonio Gramsci.
Theodor W. Adorno, qui a consacré une grande partie de son travail à l’objectif d’empêcher qu’Auschwitz ne se reproduise, a tenté de nous faire prendre conscience de la manière dont l’atmosphère culturelle générale de la dynamique sociale capitaliste du XXe siècle avait tendance à générer des personnalités aux tendances antidémocratiques. Les études de La personnalité autoritaire, réalisée en collaboration avec Levinson, Sanford et Frenkel-Brunswik, visait à identifier le fascisme latent dans une partie de la population américaine de l'époque et à analyser ses déterminants. La recherche n’a pas trouvé beaucoup de cas de personnes ouvertement antidémocratiques, mais elle a identifié des types de personnalités qui indiquent une grande susceptibilité à la propagande fasciste, dont la conformité aux idéologies autoritaires, dans certains moments de crise sociale, peut passer du stade latent – et souvent inconscients – l’État – pour leur défense ouverte et leurs actions violentes contre les minorités bouc émissaires dans une société où la domination sociale est de plus en plus abstraite et impersonnelle.[Iii]. Au moment de la publication des résultats de cette recherche, en 1950, Adorno estimait que la personnalité manipulatrice était la plus dangereuse dans la typologie établie à partir des caractéristiques des scores élevés sur l'« échelle F » (« F » pour fascisme). Marqué par la stéréotypie[Iv] extrême – notions rigidement dichotomiques (bonne vs. mauvais, nous vs. les autres, moi vs. le monde) deviennent des fins et non des moyens, et le monde est divisé en domaines administratifs, vides et schématiques –, le type manipulateur est obsédé par « faire les choses », ne se soucie pas du tout du contenu de telles actions et rend l’activité , de l'efficacité en tant que telle, un culte. Votre amour ne peut pas être dirigé vers les autres, absorbé par des choses, des machines, des équipements, alors que les gens sont traités comme une masse amorphe. Il a un type de conscience objectivée : « Au début, les gens de ce type deviennent pour ainsi dire égaux aux choses. Puis, dans la mesure où ils y parviennent, ils rendent les autres égaux aux choses. »[V]. Adorno a noté qu'il s'agissait d'un modèle trouvé "parmi de nombreux hommes d'affaires et aussi, en nombre croissant, parmi les membres de la classe montante managériale et technologique qui maintiennent, dans le processus de production, une fonction entre l’ancien type de propriétaire et l’aristocratie ouvrière »[Vi].
Quinze ans après la publication du La personnalité autoritaire, Adorno a mis en garde contre le climat culturel qui alimente la tendance inquiétante au développement d'un nombre toujours croissant de sujets enclins à fétichiser la technique, à, qui considèrent la technique comme quelque chose en soi, doté de sa propre force, oubliant qu'elle est le produit du travail humain. « Les moyens – et la technologie est un concept de moyens visant à l’auto-préservation de l’espèce humaine – sont fétichisés, parce que les fins – une vie humaine digne – sont cachées et déconnectées de la conscience des gens. »[Vii]. La surévaluation de la technique est quelque chose de très caractéristique de la conscience objectivée de type manipulateur et c’est ce qui conduit, « en fin de compte, celui qui conçoit un système ferroviaire à amener les victimes à Auschwitz plus rapidement et plus facilement à oublier ce qui arrive à ces victimes à Auschwitz ».[Viii].
Et n'est-ce pas que ces caractéristiques de l'obsession de l'efficacité et de l'activité incessante, de la conscience réifiée, de la survalorisation de la technique, sont très présentes dans les subjectivités constituées par le néolibéralisme, si bien résumées par Pierre Dardot et Christian Laval dans ce qu'ils appellent « sujet entrepreneurial » ? Il doit mener sa vie de manière à produire une performance toujours plus productive, afin d'élargir indéfiniment son « capital humain » et ainsi garantir son employabilité.[Ix]. La logique de concurrence et d’efficacité et le modèle d’entreprise commencent à régir toutes les sphères de la vie.
L’idée de se créer une entreprise suggère que chaque individu peut diriger, contrôler et gérer sa vie en concevant des « stratégies » appropriées et en rationalisant ses désirs. En autogestion, l’individu doit entreprendre son auto-amélioration[X] constante, devenant de plus en plus efficace, prête à remporter chaque compétition et à assurer sa pérennité dans le jeu de « l’employabilité ». Toutes les activités de l'individu doivent être conçues comme un processus de valorisation de soi, ressemblant à une production, un investissement, un calcul de coût[xi]. Ces techniques de gestion du « capital humain » sont pragmatiques, « orientées solutions ». Dardot et Laval notent qu'« ils ne s'intéressent pas tant au pourquoi qu'au « comment ça marche ». Pour suivre le style des formules que l'on retrouve dans ce type de discours, 'le fait de retrouver le clou responsable de la crevaison ne dit rien sur la manière de changer le pneu' »[xii].
Dans le domaine professionnel, les relations sociales sont devenues des transactions commerciales ponctuelles, sans aucune attente de confiance, d’engagement ou de solidarité. Dardot et Laval montrent comment les relations avec autrui sont perçues comme une forme de vente supplémentaire et, de la même manière que se développent des techniques de persuasion pour vendre une chaussure ou un appartement, des techniques ont également été créées pour accroître l'efficacité de ces relations. L'être humain est une entreprise individuelle et chaque entreprise a besoin de publicité. Et comme dans la publicité : « Il ne s'agit pas de dire ce qui est vrai et ce qui ne l'est pas. Il s’agit de se demander quelle est la manière la plus efficace et constructive de communiquer avec quelqu’un », prévient une présentation pédagogique sur la programmation neurolinguistique.[xiii]. Ce qui compte, c'est de convaincre les autres d'obtenir des résultats efficaces. L'autre n'est qu'un simple instrument.
Et comme l’éthique d’entreprise appliquée à la conduite de la subjectivité a fait de l’activité professionnelle le véhicule essentiel de l’épanouissement personnel, les impératifs d’efficacité et de compétition comme norme de conduite se sont répandus dans toutes les relations sociales humaines, tout en affectant la relation de l’individu avec lui-même – qui doit toujours rechercher la meilleure version de lui-même, en dépassant sans cesse ses acquis – dès le plus jeune âge, car c'est dès l'enfance qu'on commence et qu'on remplit le porcelet de « capital humain ». Anne Helen Petersen montre comment, à partir des années 1980, dans les foyers de classe moyenne, les parents ont commencé à adopter la « culture combinée » dans l'éducation de leurs enfants, c'est à dire, occupent le temps de leurs enfants avec des activités qui les préparent au marché du travail de demain – depuis les cours de ballet, de piano, de langues étrangères, d'escrime, la participation à divers concours, jusqu'à l'encouragement à la formation d'un réseau de contacts influents. « (…) pour réussir, un enfant du millénaire, du moins selon les standards de la classe moyenne, devait se préparer à l'épuisement professionnel »[Xiv].
Le fait que le travail soit considéré comme la sphère première de l'épanouissement personnel ne signifie pas pour autant que l'identité de classe du travailleur soit encouragée, bien au contraire. À l’ère néolibérale, les travailleurs sont encouragés à « s’affranchir du statut passif de salariés » – essentiellement des droits sociaux et du travail garantis conjointement par l’État et l’entreprise – de l’âge d’or et à devenir des entreprises à part entière pour pouvoir exister. réussi. Des euphémismes tels que « collaborateur » remplacent « ouvrier » ou « employé », des termes devenus presque tabous dans le monde de l'entreprise. Dans cette ultra-Robinsonade, il n’y a pas d’espace pour les réseaux de soutien collectifs, comme les syndicats, considérés non seulement comme inutiles, mais comme ennemis de la réussite individuelle. L’atomisation sociale prônée par l’ordre néolibéral est un engrais essentiel pour l’épanouissement d’un environnement de concurrence généralisée. Chacun est soumis à l’impératif de compétitivité qui ne cesse jamais.
Par conséquent, pour « gagner dans la vie », il est nécessaire d’avoir en soi l’obsession de faire les choses qu’Adorno a identifiée chez la personnalité manipulatrice. Une déclaration d’un associé de Goldman Sachs dans les années 2000 illustre précisément cette caractéristique et comment elle est devenue une conduite normative parmi les hommes d’affaires et les managers :
« L’estime de soi, c’est ça : accomplir et faire des choses. Dans une grande entreprise ou dans le monde universitaire, il est difficile de faire avancer les choses. [À Wall Street], vous travaillez avec beaucoup de gens et ils sont tous très dévoués, très intelligents et très motivés, ce qui crée un très bon environnement. Je pense qu'autrefois, dans les années 1950 ou 1960, les gens avaient en quelque sorte un modèle de vie bien établi. Ils se mirent au travail, gravirent lentement les échelons et firent tout ce qu'on leur disait. Je pense que maintenant les gens ont été séduits par la possibilité de faire un grand pas dans leur carrière et par la grande différence qu'ils peuvent faire, par l'importance que l'on peut se sentir ou par tout ce qui les attire… Je pense qu'à notre époque, on peut faire beaucoup, et c'est séduisant. C'est pourquoi les gens qui ont déjà suffisamment d'argent et de respect continuent de s'impliquer dans cela, sacrifiant leur temps avec leur famille, parce qu'ils ont besoin de se sentir utiles. Et il n’y a rien de mieux que de toujours livrer et terminer les choses. [xv].
Par « choses », le sujet néolibéral entend « travail », c'est à dire, faites en sorte que votre « capital humain » génère de la valeur, toujours plus de valeur, sans cesse. Si vous vous accordez du repos… pas du repos, une pause, une pause pas assez stratégique pour vous permettre de travailler 130 heures par semaine[Xvi], vous risquez de perdre votre employabilité. Et peu importe qu'une énorme quantité de recherches[xvii] démontrer que le surmenage, à un moment ou à un autre, entraîne une baisse de performance – car le contremaître qui s’est installé dans chaque conscience vous dit que « chaque instant qui passe sans travailler signifie que quelqu’un d’autre vous devance »[xviii]. Petersen souligne que, à mesure que les syndicats et la législation qui les protégeaient sont devenus impopulaires pendant l’ère néolibérale, la solidarité entre les travailleurs est devenue également impopulaire. Chaque individu se considérant comme un travailleur indépendant en constante concurrence, à l'instar d'une entreprise, la solidarité devient un obstacle.[xix]. À mesure que les conditions de travail précaires augmentent, la propagande et le sentiment selon lequel il est nécessaire, pour rester un bon compétiteur sur le marché du travail, d'être prêt à constamment dépasser toutes les limites physiques et émotionnelles, augmentent. « Sortir de sa zone de confort » est devenu l’un des plus grands clichés de la recette du succès d’un homme d’affaires.
Ces dernières années, nous avons assisté à la montée et à la propagation de «culture agitée» – « culture du labeur » ou « culture du broyage ». "Hustle» comprend le sentiment de précipitation, ainsi que celui de l'activité, du mouvement, de l'emprise et de la lutte compétitive. L’individu capturé par cette manière d’être est non seulement obsédé par le fait de faire les choses, mais aussi par le fait de montrer qu’il est obsédé par le fait de faire les choses, rapidement et inlassablement. Ce sont les gens qui s’empressent de s’exclamer « Segundou ! au lieu de « Sextou ! » sur les réseaux sociaux[xx]. Entreprises de la gig economy (Gig économie) développent des campagnes agressives vantant ce type de « dévouement ». L'un d'eux a pensé que ce serait bien de publier dans elle blog l'histoire d'une de leurs conductrices qui, une semaine avant l'accouchement, a ressenti de fortes contractions, mais a continué à transporter des passagers d'un endroit à un autre, pensant que c'était juste un inconfort, et quand elle a finalement réalisé que c'était vraiment le bébé voulant sortir du ventre de sa mère une semaine plus tôt, il s'est rendu à l'hôpital, non sans, en chemin, faire une autre course[Xxi]. Au Brésil, iFood s'est démarqué par son en direct 4.0 contre les grèves des livreurs, et plusieurs de ses contenus étaient typiques de la culture du travail – « Je courrais aujourd'hui pour construire demain », « Ne t'arrête pas quand tu es fatigué. Arrêtez-vous quand tout est fait.[xxii]. Autre campagne emblématique de type manipulateur, « possédée par la volonté des faire des choses »[xxiii] est-ce : « Vous prenez un café pour le déjeuner. Vous persistez dans votre persévérance. La privation de sommeil est votre drogue de prédilection. Vous pouvez être une personne d’action. Fiverr – Nous croyons aux gens d’action (faiseurs) "[xxiv]. Le milliardaire le plus autocongratulateur de notre époque, le nouveau propriétaire de l'ex-Twitter, est un grand passionné de la culture du travail. En novembre 2016, il a déclaré qu’il existait des lieux de travail plus calmes que chez Tesla, « mais personne n’a jamais changé le monde en travaillant 40 heures par semaine ». Et il a conclu par une autre des plus belles histoires du vicaire de la raison néolibérale : si vous aimez ce que vous faites, « (presque) vous n’avez pas l’impression de travailler ».[xxv].
Il est clair que le sujet idéal du néolibéralisme doit être prêt à ne jamais cesser de travailler. Dans la formule répandue « Ne vous arrêtez pas quand vous êtes fatigué. Arrêtez-vous quand vous avez fini la tâche », à première vue, il semble que le repos viendra une fois le travail terminé, mais, comme l'observent Dardot et Laval, la subjectivité commerciale de cette phase du capitalisme définit un «subjectivation due à l'excès de soi en soi ou encore, pour le dépassement indéfini de soi». La satisfaction n'arrive jamais, car la jouissance est dans un « au-delà ». de toujours repoussé »[xxvi]. C'est la logique de la survie d'une entreprise : s'il n'y a pas de croissance économique, si son capital n'est pas continuellement augmenté, elle périt face à ses concurrents. Au cours des premiers mois marqués de la pandémie de Covid-19, le Secrétariat de communication du gouvernement Bolsonaro a formulé un texte publicitaire dont la devise était « Le Brésil ne peut pas s'arrêter ».[xxvii], dans lequel l'annonceur mentionnait plusieurs professions, répétant « le Brésil ne peut pas s'arrêter ». Environ deux mois plus tard, dans le cadre de la croisade anti-confinement de Bolsonaro, le Secom a lancé une autre campagne, faisant cette fois allusion à l'une des devises nazies les plus célèbres, « Le travail rend libre » : « Une partie de la presse insiste pour tourner le dos aux faits. , sur le Brésil et sur les Brésiliens. Mais le gouvernement, comme l'a décidé son patron, continuera à œuvrer pour sauver des vies et préserver l'emploi et la dignité des Brésiliens. Le travail, l’unité et la vérité libéreront le Brésil… »[xxviii]. Une larme furtive a dû couler parmi certains membres du gouvernement Bolsonaro lorsqu'ils ont appris l'engagement de la chaîne de supermarchés Carrefour à ne pas fermer même si un travailleur mourait au milieu de la journée de travail – il leur suffisait de couvrir le corps du récemment défunt avec des parapluies et l'entourer de quelques barrières improvisées afin qu'aucun employé ou client ne puisse se laisser distraire par des impulsions de commisération, un sentiment clairement improductif selon les normes néolibérales.[xxix]. Après tout, plus de fraîcheur, plus de mimimi. Combien de temps allons-nous continuer à pleurer ?[xxx]
Le réalisme exagéré est un autre trait que le sujet néolibéral partage avec la personnalité manipulatrice. Possédé par le désir de « faire des choses », le type manipulateur ne peut pas imaginer, même une seconde, le monde aussi différent de ce qu'il est. « Il cherche à tout prix à pratiquer une prétendue, quoique délirante, Realpolitik »[xxxi]. « Il faut être réaliste », disent-ils. Il ne doit pas y avoir d’utopie. Par réalisme, ce sujet entend la reconnaissance de « la supériorité écrasante de l'existant par rapport à l'individu et à ses intentions, que l'on prône un ajustement qui implique la résignation par rapport à tout type d'amélioration fondamentale, qu'il renonce à tout ce qui pourrait être appelée rêverie et qui se remodèle comme si elle était un appendice de la machinerie sociale »[xxxii]. Aujourd’hui, l’une des marques indélébiles du climat culturel des années néolibérales est la disqualification des utopies – qu’elles soient considérées comme des folies, des enfantillages ou une voie pavée vers le totalitarisme. Au niveau collectif, il y a beaucoup de travail pour créer un consensus autour de cette idée, diffusé sur différentes plateformes. Au niveau individuel, les différentes techniques néolibérales d’auto-administration de notre « entreprise interne » individuelle – Coaching, programmation neurolinguistique, analyse transactionnelle – ils vendent des outils pour que nous ayons plus de chances de mieux s'adapter à la réalité, nous faisant plus opérationnel même dans les situations les plus stressantes ou déprimantes[xxxiii].
La recherche sur La personnalité autoritaire ont montré que, parmi les scores élevés sur « l’échelle F », le déni de l’utopie est étroitement lié à des idées telles que « le mal éternel et intrinsèque de la nature humaine » et « l’instinct humain de se battre ». Adorno a averti qu’« une personne peut exprimer son agressivité plus librement lorsqu’elle croit que tout le monde fait de même ».[xxxiv]. Le dénigrement de la nature humaine, considérée comme égoïste et guerrière, est également largement partagé par les idées néolibérales. Cette croyance culturelle a même été habillée d'un costume scientifique, comme le dénonce Susan McKinnon, communément présentée sous la rubrique de « psychologie évolutionniste », qui falsifie la théorie de l'évolution et de la sélection naturelle en « génétique néolibérale », naturalisant les « valeurs économiques néolibérales ». de l’intérêt individuel, de la concurrence, du choix rationnel et du pouvoir du marché à créer des relations sociales » [xxxv].
Dans la culture du travail néolibérale, toute une apologie de la nécessité d’être impitoyable est développée, car c’est ce qu’exige une compétitivité constante – et si la nature humaine est individualiste et agressive, si vous n’êtes pas impitoyable, quelqu’un d’autre le sera et prendra ainsi votre place. lieu. Le monde de la civilisation capitaliste est dépeint comme un état de nature, mais ceux qui réussissent cette bagarre peuvent crever les yeux de leurs concurrents avec un couteau Christofle, vêtus d'un costume Armani, après leur arrivée en hélicoptère à l'arène. Mais qu’ils ne s’habituent pas à ces friandises, car « rien n’est garanti » et, lors de la prochaine bataille, tout pourrait leur être retiré.
Pour montrer sa valeur personnelle dans la société néolibérale, il est impératif de dépasser ses limites, qu’elles soient physiques, psychologiques ou morales. Nous reality shows Dans le cadre de la compétition, qui exprime si bien l’éthique de l’entreprise sujet néolibérale, la cruauté, le sabotage et l’égoïsme sont considérés comme une simple « compétence » parmi d’autres dans la compétition. Selon un participant à ces programmes naturalisant la souffrance (à la fois auto-infligée et imposée par les concurrents), « dans les situations de survie, il y a beaucoup de choses dont il faut se débarrasser. Lorsqu’il s’agit d’objectifs moraux, c’est parfois chacun pour soi. La partie compassion, vous devez tuer.[xxxvi]. Silvia Viana montre combien ces programmes regorgent d’exemples comme celui-ci, qui reproduisent l’éthique de l’hégémonie néolibérale qui doit façonner l’entreprise-sujet. Le sale travail devient valorisé comme du courage – « Il faut des efforts pour être mauvais, pour aller à l’encontre de sa propre conscience »[xxxvii]. Christophe Dejours souligne : « La violence, l'injustice, la souffrance infligée à autrui ne peuvent être mises à côté du bien que si elles sont infligées dans le cadre d'une imposition d'un travail ou d'une « mission » qui élève leur sens »[xxxviii]. Dans une interview avec le journal portugais Public, Dejours rapporte le cas d'un stage de formation en France dans lequel, au début, chacun des 15 participants – tous cadres supérieurs – a reçu un chaton. A la fin du stage, qui a duré une semaine, le directeur a ordonné à tout le monde de tuer ces chats. C'était un entraînement pour être impitoyable. 14 personnes se sont conformées. Le seul qui n'a pas obéi à l'ordre est tombé malade et a dû consulter Dejours. L’intervieweur commente : « Vous décrivez un scénario complètement nazi… »[xxxix].
Eh bien... Dans Eichmann à Jérusalem, Hannah Arendt discute du rôle d'Heinrich Himmler dans la « résolution des problèmes de conscience », soulignant qu'il n'a presque jamais tenté de justifier les atrocités nazies en termes idéologiques, mais qu'il a plutôt cherché à inverser le sens des instincts qui affectent tout homme normal lorsqu'il est confronté à la réalité physique. souffrance des autres, les poussant à se tourner vers l'individu qui commet la violence : « Ainsi, au lieu de dire 'Quelles choses horribles j'ai faites aux gens !', les tueurs pourraient dire 'Quelles choses horribles j'ai dû faire dans l'exercice de mes fonctions, comment lourde, cette tâche repose sur mes épaules ! »[xl]. Dans la perpétration des horreurs nazies, régnait la même logique consistant à valoriser le sale boulot comme de l’héroïsme.
Adorno a découvert que de nombreux antisémites politiquement fascistes du Troisième Reich étaient des types manipulateurs, comme Himmler, Höss et Eichmann. « Son intelligence sobre, ainsi que l'absence presque totale de toute affection en fait peut-être le plus impitoyable de tous.. Leur façon organisationnelle de voir les choses les prédispose à des solutions totalitaires. Son objectif est de construire des chambres à gaz // au lieu des pogrom.» Il n’est même pas nécessaire de haïr les boucs émissaires choisis : ils s’en prennent à eux par des mesures administratives, sans aucun contact personnel avec les victimes. « Leur cynisme est presque total : 'La question juive sera résolue de manière strictement légale', c'est ainsi qu'ils parlent du froid. pogrom »[xli]. Certaines des considérations d'Arendt sur la subjectivité d'une partie des nazis ressemblent également à la description d'Adorno de la personnalité manipulatrice. Selon Arendt, le nazisme s’est rendu compte que, pour sa machine de domination et d’extermination, « les masses coordonnées de la bourgeoisie constituaient un matériel capable de commettre des crimes encore pires que ceux commis par les soi-disant criminels professionnels [de la populace], pour autant que ces crimes étaient bien organisés et prenaient l’apparence de tâches routinières.[xlii]. Elle a souligné que Himmler n’était « ni un bohème comme Goebbels, ni un criminel sexuel comme Streicher, ni un fou comme Rosenberg, ni un fanatique comme Hitler, ni un aventurier comme Göring », mais un homme « plus normal ». La grande capacité de Himmler à organiser les masses sous le régime nazi reposait sur l'hypothèse que la majorité des hommes n'étaient pas des bohèmes, des fanatiques, des aventuriers, des maniaques du sexe, des fous ou des ratés, « mais avant tout des employés efficaces et de bons chefs de famille ». Arendt pensait que l’atomisation de l’individu bourgeois, exprimée par son grand dévouement aux questions familiales et personnelles, était le produit de la croyance bourgeoise en l’importance primordiale de l’intérêt privé. L'homme typique que Himmler organisait pour la torture et le meurtre de masse, de manière industrielle, « était le bourgeois qui, au milieu des ruines de son monde, se souciait le plus de sa propre sécurité, était prêt à tout sacrifier à tout moment – la croyance, honneur, dignité »[xliii].
Au début des années 1940, Herbert Marcuse, analysant la nouvelle mentalité construite sous le régime nazi, soulignait combien, après la Première Guerre mondiale, le rythme de reconstruction et de modernisation de l'appareil industriel allemand était admirable, mais les bénéfices obtenus ces appareils n'étaient pas ceux attendus par les capitalistes allemands, en raison du rétrécissement du marché intérieur, de la perte du marché extérieur et de la législation sociale de la République de Weimar[xliv]. Le nazisme leur a offert le retour d’une politique impérialiste directe, l’expansion du marché intérieur et le passage au rouleau compresseur sur la législation sociale (et les partis de gauche et les mouvements sociaux qui la soutenaient)[xlv]. « Le même principe d’efficacité qui, dans l’organisation des affaires, a conduit à l’enrégimentation de l’industrie, au profit des conglomérats les plus puissants, conduit, dans l’organisation du travail, à la mobilisation totale de la main d’œuvre. »[xlvi].
Et parmi les principales caractéristiques de la subjectivité dans l’Allemagne nazie, Marcuse met justement en avant les idées de compétitivité acharnée, d’efficacité, de pragmatisme, de glorification de l’individu et de risque, si chères au néolibéralisme. La population allemande, sous le nazisme, était imprégnée d’« une rationalité qui mesure toutes les questions en termes d’efficience, de réussite et d’efficacité. Le « rêveur » et « idéaliste » allemand est devenu le « pragmatique » le plus brutal du monde. Il a adapté ses pensées, ses sentiments et son comportement à la rationalisation technologique que le national-socialisme a transformée en l'arme de conquête la plus redoutable. Pensez en quantités : en termes de vitesse, de compétence, d’énergie, d’organisation, de masse. »[xlvii]. Marcuse considérait que la terreur qui menaçait à tout moment l’individu allemand provoquait en lui cette mentalité : « il a appris à être méfiant et rusé (…), à mécaniser ses actions et ses réactions et à les adapter au rythme de l’enrégimentement universel. Cette réalité constitue le noyau même de la mentalité nationale-socialiste et le ferment psychologique du système national-socialiste.»[xlviii]. Marcuse souligne que le discours d'Adolf Hitler au Industry Club en janvier 1932 soulignait que, dans le monde moderne, que ce soit dans la sphère privée, sociale ou politique, la vie était basée sur le principe d'efficacité. « Selon ce principe, les individus, ainsi que les groupes sociaux et les nations, reçoivent une part du produit social mesuré par leur performance dans la lutte concurrentielle. quels que soient les moyens par lesquels cette performance a été réalisée et quelles que soient ses finalités, pour autant qu’ils restent dans le cadre de la norme sociale établie. Pour Hitler, la société moderne se perpétue par une compétition acharnée entre des groupes et des individus inégaux : seul le concurrent le plus impitoyable et le plus efficace peut survivre dans ce monde. »[xlix]. Selon Marcuse, l’État nazi était l’aboutissement de l’individualisme compétitif, et non son revers, comme il l’était et est si souvent interprété. « Le régime libère toutes les forces brutales de son intérêt personnel que les pays démocratiques avaient tenté de dominer et les combine avec l’intérêt de la liberté. »[l]. L’accent mis sur l’individu dans les proclamations idéologiques nazies avait son pendant dans l’organisation des masses, guidée par le principe de l’atomisation et de l’isolement. Contrairement à l’organisation de classe, l’organisation de masse ne se produit pas par la conscience d’un intérêt commun, mais n’est qu’une coordination d’individus, « chacun poursuivant son intérêt personnel le plus primitif et l’unification de ceux-ci s’effectue par le fait que cet intérêt personnel » être réduit au simple instinct de conservation, qui est identique chez tous »[li].
Je ne veux pas prétendre que le néolibéralisme et le fascisme sont la même chose. Comme Amos Oz, je considère que distinguer les gradations du mal est une partie difficile et absolument nécessaire de l’exercice moral. Il faut « faire attention aux différences entre ce qui est mauvais, le pire et le pire de tous »[lii]. Logiquement, le fascisme est ce que l’on appelle « le pire de tous ». Ce que j'essaie de faire ici, c'est d'attirer l'attention sur certaines affinités troublantes entre le modèle de subjectivité produit par le néolibéralisme et 1) les types de personnalités que les études d'Adorno détectaient, dans les années 40 du siècle dernier, comme les plus susceptibles d'être séduites par la propagande. fasciste, et 2) certaines caractéristiques que le fascisme historique considérait comme idéales comme norme de conduite pour sa subjectivité modèle.
Il me semble donc que le Zeitgeist Le néolibéralisme facilite la tâche de la propagande fasciste, en même temps qu'il crée les conditions objectives d'un soutien populaire – que ce soit par l'enthousiasme ou l'identification totale (ou presque), ou par l'indifférence aux horreurs qui accompagnent le mouvement. billet fasciste – se propage comme une traînée de poudre. Les similitudes entre le contexte historique dans lequel le fascisme classique a émergé et ce que nous vivons aujourd’hui sont suffisamment alarmantes. Je fais référence avant tout à l’immense concentration du capital et, par conséquent, à la croissance des inégalités sociales et de l’instabilité économique, avec des millions d’individus cherchant de nouvelles formes de survie pour éviter le déclin social – ou frustrés par les attentes déçues d’une mobilité ascendante. . Sociale. Aux pressions économiques brutales s’ajoute l’érosion de la légitimité des principales institutions de la démocratie bourgeoise, considérées comme corrompues et inefficaces pour protéger ceux qui se sentent trompés, lésés ou laissés pour compte. De grandes vagues de ressentiment se forment et atteignent des niveaux plus élevés où l’atomisation sociale se propage plus profondément. Aujourd’hui, nous avons comme facteur aggravant la crise climatique, qui révèle clairement l’obsolescence du mode de production capitaliste, guidé par la contrainte d’une croissance incessante sur une planète dont les ressources sont limitées et dont l’équilibre écologique dont dépend la vie humaine est extrêmement complexe et délicat.
Même si, malgré toutes les conditions catalysatrices de l’époque néolibérale, une nébuleuse fasciste n’émerge pas, il est très inquiétant qu’une si grande partie de la mentalité fasciste survive de manière si diffuse parmi nous. Et cela ne devrait pas nous surprendre car le fascisme est apparu comme une forme d’administration capitaliste pour tenter de résoudre une crise de rentabilité combinée à une crise de légitimité.
J’ai l’impression que le signifiant « nazisme » (et ses dérivés) suscite encore beaucoup de rejets, mais une grande partie du contenu qu’exprime son sens est accepté ou naturalisé, dans un divorce surréaliste entre signifiant et signifié. Certains intellectuels européens contemporains déplorent l’amnésie des horreurs survenues sous le régime nazi et appellent à une bataille pour la mémoire. C’est en fait crucial pour mettre fin au fascisme, mais ce n’est pas suffisant, surtout si l’on ignore les conditions sociales qui génèrent les amnésiques. Et pourtant, connaissant les faits, est-il possible que la pensée puisse y travailler de manière catégorique ? Parce que cela ne sert à rien de connaître tous les faits si nous sommes comme « Irineu Funes, le mémorable », c'est-à-dire incapables d'établir des relations conceptuelles, même si nous avons une mémoire infaillible. Et c’est là l’une des grandes tragédies du développement capitaliste : limiter la pensée humaine à l’appréhension de faits isolés, la réduire à un simple attribut de qualification sur le marché du travail. L’alignement des temporalités vécues par l’individu avec les besoins de rotation du capital décourage la réflexion intellectuelle et spirituelle car le temps qui y est consacré est considéré comme improductif, puisque la pensée se situe au niveau du présent immédiat. Adorno et Horkheimer, en Dialectique des Lumières, a mis en garde contre la régression que la société industrielle avancée a produite dans la manière de juger, en supprimant la capacité de juger, de distinguer le vrai du faux. L’idée devenait un « objet de luxe démodé ». Cette expression me rappelle un discours d'Arthur Weintraub, interviewé par Eduardo Bolsonaro dans un le travail, lorsqu'il révèle qu'il est l'un des gourous de la chloroquine au sein du ministère parallèle de la Santé mis en place par Jair Bolsonaro. Selon Arthur, le président de l’époque l’avait interpellé : « Hé, maigre, tu es putain de fou, va là-bas et étudie ça, mec ». Et puis il a commencé à lire des articles sur Internet. Concernant la méthode scientifique, Arthur l'a exprimé ainsi : « Le modèle académique, qui suit la méthode scientifique, est un modèle archaïque, mec, c'est quelque chose qui vient de l'époque où il n'y avait pas internet, tout était sur papier, les gens avaient le temps… »[liii].
Cette « ruine de la réflexion » ouvre la voie à l’arbitraire et à la brutalité de l’administration fasciste : « Lorsque le fascisme a remplacé les procédures juridiques compliquées dans les procédures pénales par une procédure plus rapide, les contemporains étaient économiquement préparés à cela ; Ils avaient appris à voir les choses, sans autre réflexion, à travers les modèles conceptuels et les termes techniques qui constituent le strict ration imposé par la désintégration du langage.[liv]. Mark Fisher, environ sept décennies plus tard, a rapporté à quel point le travail des enseignants était soumis à une pression intolérable pour servir de médiateur « à la subjectivité analphabète du consommateur du capitalisme tardif et aux exigences du régime disciplinaire (réussite des examens, etc. »).[lv], analysant les impacts d’une « culture pointillée, anhistorique et antimnémonique » sur la génération Z et une partie de la génération Y, pour qui « le temps a toujours été découpé et conditionné en micro tranches numériques »[lvi] et la reconnaissance de Slogans Il suffit de s'orienter dans le plan informationnel de l'époque Internet.
L’union entre les téléphones portables et Internet constitue un outil puissant dans la production d’une pensée stéréotypée, si frappante par sa nature manipulatrice et fondamentale pour les besoins de l’appareil de production économique du capitalisme moderne. L'expérience virtuelle à travers smartphone prédispose notre conscience à être captive de la prolifération des images, de la célébration de l’éphémère, des robinsonades, de la ruée, du bruit et de la lumière incessants, de la veille constante, et opposée au silence, au sommeil, à la solitude, à la réflexion, à l’introspection, à l’hésitation – parce que ces dernières signifient une augmentation du temps de rotation du capital, de plus en plus intolérable dans la société de performance, soutenue par la contrainte capitaliste d’expansion. Adorno et Horkheimer observaient que, dans la société capitaliste, à partir du XXe siècle, « celui qui hésite se retrouve exclu, déserteur. Depuis Hamlet, l’hésitation est pour l’homme moderne un signe de pensée et d’humanité. Le temps perdu représentait et médiatisait à la fois la distance entre l’individuel et l’universel.[lvii]. Et une observation de Victor Klemperer illustre bien à quel point la position anti-hésitation était également valorisée par le nazisme : « Le point de vue de Montaigne : Que dites-vous?, Qu'est ce que je sais? Le point de vue de Renan : le point d'interrogation est le plus important de tous les signes de ponctuation. C’est une position d’antagonisme extrême face à l’entêtement et à la confiance en soi des nazis. Le pendule de l’humanité oscille entre les deux extrêmes, à la recherche du point d’équilibre. Avant Hitler et pendant la période hitlérienne, il a été répété à maintes reprises que tous les progrès étaient dus aux obstinés et que tous les obstacles étaient dus à des sympathisants en point d'interrogation. On ne peut pas le dire avec certitude, mais on peut affirmer avec certitude que les mains tachées de sang sont toujours celles des obstinés.[lviii].
Le capitalisme devient ainsi de plus en plus le règne du «faiseurs», d’hommes d’action, de type manipulateur. Si, à l'aube du capitalisme, devenir un appendice de la machine était la figure qui marquait l'aliénation humaine, si la désanthropomorphisation imposée par le capitalisme était représentée par l'animalisation, en devenant un « gorille dressé », aujourd'hui notre aliénation est marquée par la tentative du plus proche possible. imitation possible de la machine, notre désanthropomorphisation est représentée par la numérisation de notre subjectivité – la machine fonctionne par stéréotypes.
Par conséquent, comme l’a prévenu Brecht, il ne faut pas décrire le fascisme simplement comme une « vague de barbarie qui s’est abattue sur certains pays comme une catastrophe naturelle ». Prendre position contre le fascisme sans critiquer le capitalisme qui l’engendre, ce serait comme vouloir « manger sa portion de veau sans l’abattre. Ils veulent manger du veau, mais ils ne veulent pas voir le sang. Ils sont contents de savoir que le boucher se lave les mains avant d'apporter la viande. Ils ne sont pas contre les relations de propriété qui produisent la barbarie. Ils sont juste contre la barbarie. »[lix].
La menace du bacille du fascisme est éternelle… aussi longtemps que durera le capitalisme.
*Renake David Elle est titulaire d'un doctorat en histoire de l'Université fédérale de Fluminense.
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notes
[I] Albert Camus, La peste, Rio de Janeiro : Editora Record, 1999, P. 269. Le roman a été écrit pendant les années où Camus faisait partie du mouvement de résistance français au nazisme et publié pour la première fois en 1947.
[Ii] Antonio Gramsci, « Caderno 13 (1932-1934) – Brèves notes sur la politique de Machiavel » in: Carnets de prison, vol. 3, Rio de Janeiro : Civilisation brésilienne, 2000, p. 23.
[Iii] Cf. Théodore W. Adorno, Études sur la personnalité autoritaire, São Paulo : Editora Unesp, 2019.
[Iv] La stéréotypie dans les études de Francfort n'a donc rien à voir avec le concept de stéréotypie associé au trouble du spectre autistique, qui comprend des comportements moteurs et verbaux répétitifs et restreints sans but apparent.
[V] Theodor W. Adorno, « L'éducation après Auschwitz » in: Éducation et émancipation, São Paulo : Paz e Terra, 2021, p. 141. Conférence à Hessen Radio, diffusée le 18 avril 1965, publiée pour la première fois en 1967.
[Vi] Théodore W. Adorno, Études sur la personnalité autoritaire, São Paulo : Editora Unesp, 2019, p. 561-562, italiques ajoutés.
[Vii] Theodor W. Adorno, « L'éducation après Auschwitz » in: Éducation et émancipation, São Paulo : Paz e Terra, 2021, pp. 143-144.
[Viii] Theodor W. Adorno, « L'éducation après Auschwitz » in: Éducation et émancipation, São Paulo : Paz e Terra, 2021, p. 144.
[Ix] Voir Pierre Dardot et Christian Laval, La nouvelle raison du monde : essai sur la société néolibérale, São Paulo : Boitempo, 2016.
[X] En anglais, l'auto-amélioration, un terme largement utilisé dans les entreprises. Ellen Wood, en défendant la thèse selon laquelle le capitalisme naît dans les campagnes, attire l’attention sur la manière dont «améliorer» (améliorer/améliorer/parfaire), dans son sens originel, signifiait littéralement faire quelque chose visant un profit monétaire, notamment par la culture de la terre. Au XVIIe siècle, «améliorant» (améliorateur) faisait référence à celui qui rendait la terre productive et rentable. Avec le temps, "améliorer» et ses dérivés acquéraient le sens plus général que nous connaissons aujourd'hui – « et il serait intéressant de réfléchir aux implications d'une culture dans laquelle le mot correspondant à « faire mieux » est enraciné dans le terme qui correspond au profit monétaire » . Ellen Bois, L'origine du capitalisme, Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 2001, p. 89.
[xi] L'« activité de l'individu, dans ses différentes facettes (travail rémunéré, œuvre caritative pour une association, gestion du foyer familial, acquisition de compétences, développement d'un réseau de contacts, préparation à un changement d'activité, etc.), est considéré dans son essence comme une entreprise », dit l’un des gourous du « développement personnel ». Bob Aubrey, L'entreprise de soi, Paris : Flammarion, 2000, p. 15 cité: Pierre Dardot et Christian Laval, La nouvelle raison du monde : essai sur la société néolibérale, São Paulo : Boitempo, 2016, p. 335.
[xii] Pierre Dardot et Christian Laval, La nouvelle raison du monde : essai sur la société néolibérale, São Paulo : Boitempo, 2016, p. 340.
[xiii] Antoine Girod, La PNL, Paris : Interéditions, 2008, p. 37 cité: Pierre Dardot et Christian Laval, La nouvelle raison du monde : essai sur la société néolibérale, São Paulo : Boitempo, 2016, p. 340.
[Xiv] Anne Helen Petersen, Je n'en peux plus Je n'en peux plus : comment les Millennials sont devenus la génération de Burnout, Rio de Janeiro : HarperCollins, 2021 [2020], p. 64-65, chapitre 2 (Croissance des mini-adultes).
[xv] Karen Zouwen Ho, Liquidé : Une ethnographie de Wall Street, Durham : Duke University Press, 2009 cité: Anne Helen Petersen, Je n'en peux plus Je n'en peux plus : comment les Millennials sont devenus la génération de Burnout, Rio de Janeiro : HarperCollins Brasil, 2021, p. 180.
[Xvi] Marissa Mayer, ancienne PDG de Yahoo, a déclaré dans une interview avec Bloomberg Businessweek en 2016 que travailler 130 heures par semaine est possible « si vous êtes stratégique quant au moment où vous dormez, quand vous vous douchez et à quelle fréquence vous allez aux toilettes ». Max Chafkin, « Marissa Mayer de Yahoo sur la vente d'une entreprise tout en essayant de la redresser » in: Bloomberg, 4 août. 2016, https://www.bloomberg.com/features/2016-marissa-mayer-interview-issue/. Dernier accès : 25 août. 2023.
[xvii] Camilo Rocha, « Quelles sont les critiques de ceux qui glorifient le « courage » au travail ? in: Nexo via Démocratie et monde du travail en débat, 18 février. 2019, https://www.dmtemdebate.com.br/quais-as-criticas-a-quem-glorifica-a-ralacao-no-trabalho/. Dernier accès : 25 août. 2023.
[xviii] Miya Tokumitsu, Faites ce que vous aimez et autres mensonges sur le succès et le bonheur, New York : Regan Arts, 2015 cité: Anne Helen Petersen, Je n'en peux plus Je n'en peux plus : comment les Millennials sont devenus la génération de Burnout, Rio de Janeiro : HarperCollins Brasil, 2021, p. 122.
[xix] Voir Anne Helen Petersen, Je n'en peux plus Je n'en peux plus : comment les Millennials sont devenus la génération de Burnout, Rio de Janeiro : HarperCollins Brésil, 2021.
[xx] En anglais, ils utilisent l'acronyme « TGIM » – Thank, God, It's Monday !
[Xxi] Voir Bryan Menegus, « Lyft pense que c'est excitant qu'un chauffeur travaille tout en donnant du poids » in: Gizmodo, 22 sept. 2016. https://gizmodo.com/lyft-thinks-its-exciting-that-a-driver-was-working-whil-1786970298. Dernier accès : 25 août. 2023.
[xxii] Voir Clarissa Levy, « La machine de propagande cachée d'iFood » in: Le public, 4 avril. 2022. https://apublica.org/2022/04/a-maquina-oculta-de-propaganda-do-ifood/. Dernier accès : 25 août. 2023.
[xxiii] Theodor W. Adorno, « L'éducation après Auschwitz » in: Éducation et émancipation, São Paulo : Paz e Terra, 2021, p. 140.
[xxiv] « Tu manges un café pour le déjeuner. Vous poursuivez votre suivi. La privation de sommeil est votre drogue de prédilection. Vous pourriez avoir mal. Fiverr – En ceux qui font confiance ». Voir Jia Tolentino, « L’économie des petits boulots célèbre le travail jusqu’à la mort », The New Yorker, 22 mars. 2017. https://www.newyorker.com/culture/jia-tolentino/the-gig-economy-celebrates-working-yourself-to-death. Dernier accès : 25 août. 2023.
[xxv] Voir Erin Griffith, « Pourquoi les jeunes font-ils semblant d'aimer le travail ? » The New York Times, 26 janvier. 2019. Dernier accès : 25 août. 2023.
[xxvi] Pierre Dardot et Christian Laval, La nouvelle raison du monde : essai sur la société néolibérale, São Paulo : Boitempo, 2016, p. 357, souligné dans l'original.
[xxvii] Voir « Le gouvernement fédéral publie une vidéo émouvante demandant au Brésil de ne pas s'arrêter ; regarder", Tempo, 22 mars. 2020. Dernier accès : 25 août. 2023.
[xxviii] Voir Anaís Motta, « Le Secom utilise une devise associée au nazisme pour faire connaître ses actions, mais nie toute relation ». in: Nouvelles de l'UOL, 10 mai 2020. https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2020/05/10/secom-usa-lema-associado-ao-nazismo-para-divulgar-acoes-contra-a-covid-19.htm. Dernier accès : 25 août. 2023.
[xxix] Voir « Un ouvrier décède dans un supermarché à Recife ; le corps est couvert de parapluies et le lieu continue de fonctionner », G1, 19 août. 2020. https://g1.globo.com/pe/pernambuco/noticia/2020/08/19/representante-de-vendas-morre-em-supermercado-no-recife-e-corpo-e-coberto-por-guarda-sois.ghtml. Consulté pour la dernière fois le 26 août. 2023.
[xxx] Voir Daniel Gullino, « Plus de fraîcheur, plus de mimimi. Combien de temps continueront-ils à pleurer ? », déclare Bolsonaro à propos de la pandémie. Le Globe, 4 mars. 2021. https://oglobo.globo.com/saude/coronavirus/chega-de-frescura-de-mimimi-vao-ficar-chorando-ate-quando-diz-bolsonaro-sobre-pandemia-1-24909333. Dernier accès : 26 août. 2023.
[xxxi] Theodor W. Adorno, « L'éducation après Auschwitz » in: Éducation et émancipation, São Paulo : Paz e Terra, 2021, p. 140.
[xxxii] Théodore W. Adorno, Études sur la personnalité autoritaire, São Paulo : Editora Unesp, 2019, p. 419.
[xxxiii] Voir Pierre Dardot et Christian Laval La nouvelle raison du monde : essai sur la société néolibérale, São Paulo : Boitempo, 2016.
[xxxiv] Théodore W. Adorno, Études sur la personnalité autoritaire, São Paulo : Editora Unesp, 2019, p. 155.
[xxxv] Susan McKinnon, Génétique néolibérale : une critique anthropologique de la psychologie évolutionniste, São Paulo : Ubu Editora, 2021, p. 188.
[xxxvi] Silvia Viana, Rituels de souffrance, São Paulo : Boitempo, 2012, p. 155.
[xxxvii] Silvia Viana, Rituels de souffrance, São Paulo : Boitempo, 2012, p. 156.
[xxxviii] Christophe Dejours, La banalisation de l'injustice sociale cité: Silvia Viana, Rituels de souffrance, São Paulo : Boitempo, 2012, p. 156, souligné dans l'original.
[xxxix] « Un suicide au travail est un message brutal – entretien avec Christophe Dejours », Public, 1º
Fév. 2010. Disponible sur : https://www.publico.pt/2010/02/01/sociedade/noticia/um-suicidio-no-trabalho-e-uma-mensagem-brutal-1420732 . Dernier accès : 20 août. 2023.
[xl] Hannah Arendt Eichmann à Jérusalem : une histoire sur la banalité du mal, São Paulo : Companhia das Letras, 1999, p. 122.
[xli] Théodore W. Adorno, Études sur la personnalité autoritaire, São Paulo : Editora Unesp, 2019, p. 562, italiques ajoutés.
[xlii] Hannah Arendt Origines du totalitarisme, São Paulo : Companhia das Letras, 2012, p. 472. Brecht a également noté cet attachement à l'ordre et l'obsession de la parfaite exécution de la tâche ordonnée dans la société nazie, sans que le contenu de la tâche importe, et en a fait le sujet d'un des premiers dialogues de son œuvre. Conversations sur les réfugiés. À propos de la contrainte ordonnée d’un membre des SS : « Le sens de l’ordre était si ancré en lui qu’il préférait ne pas fouetter plutôt que de le faire de manière désordonnée. » Sur le gaspillage ordonné de la guerre : « L’ordre consiste à gaspiller les choses de manière planifiée. Tout ce qui est jeté, ou ruiné, ou dévasté, doit être enregistré et énuméré sur papier, c'est l'ordre. Mais la raison principale du respect de l’ordre est d’ordre pédagogique. L’homme ne peut accomplir certaines tâches s’il ne les accomplit pas de manière ordonnée. Je fais ici référence à des ordres absurdes. Demandez à un prisonnier de creuser un fossé, puis de l'enterrer à nouveau, puis de le creuser à nouveau, et qu'il le fasse aussi négligemment qu'il le souhaite ; il deviendra fou, ou rebelle, ce qui revient au même. Si, cependant, on l'incite à tenir la bêche de telle ou telle manière, de ne pas l'enterrer un seul pouce plus profondément, et si une ligne est tendue délimitant le point où il doit creuser, de manière à ce que la tranchée soit d'une dimension exacte, mesure, et si encore une fois, lors de l’enfouissement, vous veillez à ce que le sol soit aussi plat que si aucune tranchée n’avait été creusée, alors les travaux pourront être exécutés et tout se déroulera conformément, comme le dit l’expression populaire. Bertolt Brecht, Conversations sur les réfugiés, São Paulo : Editora 34, 2017, p. 14 ; 16.
[xliii] Hannah Arendt Origines du totalitarisme, São Paulo : Companhia das Letras, 2012, p. 472.
[xliv] Cf. Herbert Marcuse, « La nouvelle mentalité allemande » in: Herbert Marcuse, Technologie, guerre et fascisme, São Paulo : Fundação Editora da Unesp, 1999.
[xlv] Adam Tooze souligne que les archives disponibles de la célèbre réunion entre 25 hommes d'affaires et Hitler, Schacht et Göring au manoir de ce dernier le 20 février 1933, montrent que le conflit entre la gauche et la droite était le thème central des discours d'Hitler et de Göring. Cf. Adam Tooze, Le prix de la destruction : construction et ruine de l’économie allemande, Rio de Janeiro : Record, 2013, chap. 3. « Partenaires : le régime et le monde des affaires en Allemagne ».
[xlvi] Herbert Marcuse, « L’État et l’individu sous le national-socialisme » in: Herbert Marcuse, Technologie, guerre et fascisme, São Paulo : Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 123.
[xlvii] Herbert Marcuse, « La nouvelle mentalité allemande » in: Herbert Marcuse, Technologie, guerre et fascisme, São Paulo : Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 197.
[xlviii] Herbert Marcuse, « La nouvelle mentalité allemande » in: Herbert Marcuse, Technologie, guerre et fascisme, São Paulo : Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 197.
[xlix] Herbert Marcuse, « L’État et l’individu sous le national-socialisme » in: Herbert Marcuse, Technologie, guerre et fascisme, São Paulo : Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 112, italiques ajoutés.
[l] Herbert Marcuse, « L’État et l’individu sous le national-socialisme » in: Herbert Marcuse, Technologie, guerre et fascisme, São Paulo : Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 121.
[li] Herbert Marcuse, « L’État et l’individu sous le national-socialisme » in: Herbert Marcuse, Technologie, guerre et fascisme, São Paulo : Fundação Editora da Unesp, 1999, p. 122.
[lii] Amos Oz, « Éloge des péninsules » in: Comment guérir un fanatique : Israël et Palestine : entre le droit et le droit, São Paulo : Companhia das Letras, 2016, p. 20.
[liii] Voir https://www.youtube.com/watch?v=4vdZLkvpQv4 , entre 2m17s et 2m39s.
[liv] Theodor W. Adorno et Max Horkheimer, Dialectique des Lumières, Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1985, p. 166.
[lv] Marc Fisher, Réalisme capitaliste, São Paulo : Autonomia Literária, 2020, p. 49.
[lvi] Marc Fisher, Réalisme capitaliste, São Paulo : Autonomia Literária, 2020, p. 48.
[lvii] Theodor W. Adorno et Max Horkheimer, Dialectique des Lumières, Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1985, p. 169.
[lviii] Victor Klemperer, LTI : La langue du Troisième Reich, Rio de Janeiro : Contraponto, 2009, p. 131-132.
[lix] Bertolt Brecht, « Cinq difficultés pour écrire la vérité » in: marxistes.org, https://www.marxists.org/portugues/brecht/1934/mes/verdade.htm#:~:text=Deve%20ter%20a%20coragem%20de,ter%20a%20ast%C3%BAcia%20de%20divulg%C3%A1-. Dernier accès : 19/10/2022. Un an après l’arrivée au pouvoir des nazis en Allemagne, Brecht a écrit le pamphlet politique « Cinq difficultés pour écrire la vérité », distribué illégalement dans son pays d’origine.
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