Par FERNANDA CAÑAVEZ*
Malgré tous les préjugés, le forró a été reconnu comme une manifestation culturelle nationale du Brésil, dans une loi sanctionnée par le président Lula en 2010.
« Forró est courageux. » C'est ainsi qu'a commencé la conversation avec la chanteuse de forró Diana do Sertão lors du soundcheck du spectacle qu'elle a présenté en mars dernier au Clube dos Democráticos, une salle traditionnelle du quartier de Lapa à Rio. Diana est née à Sousa, Paraíba, et son chemin pour devenir artiste l'a conduite à São Paulo.
Comme beaucoup de forrozeiros, il a commencé sa carrière enfant, ayant émergé avec sa participation à Les Tropiques, groupe de l'accordéoniste Flávio José, également de Paraíba. En 1985, le groupe se produit avec Luiz Gonzaga, le roi du baião, qui est enchanté par la performance de Diana. « Ma fille, tu vas loin », a déclaré Gonzagão, précisant que la chanteuse serait sur la pochette d'un album si elle vivait dans la capitale de São Paulo.
Cet épisode fut décisif pour l'artiste qui explora les brèches qui la mèneraient, des années plus tard, à São Bernardo do Campo, où elle fut accueillie dans la maison des métallurgistes. La similitude de la trajectoire de Diana avec celle de nombreux Brésiliens n’est pas une simple coïncidence, un fait que la biographie du président Luiz Inácio Lula da Silva ne nous permet pas d’oublier.
Connu comme un genre migrant, l'histoire du forró est étroitement liée à celle de milliers de personnes du Nord-Est qui ont quitté leur patrie pour les centres urbains du Sud-Est en raison de la crise économique et, en particulier, du manque de politiques publiques capables de la combattre. Le recensement de 1950 a dénombré 173 XNUMX personnes originaires du Nord-Est dans la ville de São Paulo, avec une présence massive de personnes originaires de Pernambuco et d'Alagoas.
En 1953, le président de l'époque, Getúlio Vargas, a investi dans des activités d'urgence pour minimiser les effets de la sécheresse dans le Nord-Est, dans une tentative de contenir l'exode galopant, comme l'ont rapporté les journalistes Carlos Marcelo et Rosualdo Rodrigues dans Le soufflet rugit ! Une histoire du forró (Zahar).
Gonzagão disait que le forró est une danse pour les travailleurs du Nord-Est, témoignant de l'importance de cet espace pour que les habitants du Nord-Est renouent avec les souvenirs de leur terre et pour que leurs pairs se rencontrent. À Rio de Janeiro, les événements du forró ont attiré des milliers de travailleurs dans les années 1970, employés dans le secteur de la construction pour la construction du métro et du pont Rio-Niterói. La lettre de Le métro, d’Os Três do Nordeste, créé dans la même décennie, est un disque important :
Parce qu'en ville
Nous n'avons pas le temps pour l'amour
Et le travail m'apprend
Accomplir mon destin dans un métro
C'est avec la pioche, c'est avec la pelle
C'est avec la pelle, c'est avec la pioche
Je vais frapper avec le marteau
Pour notre amour.
À l'époque, les danses du forró étaient appelées gafieiras, une manœuvre visant à les dissocier de la stigmatisation qui pesait sur les pratiques caractéristiques des régions du Nord-Est brésilien. L'histoire est racontée par le chanteur de forro Marcus Lucenna, l'un des responsables de l'entretien du Centre Luiz Gonzaga pour les traditions du Nord-Est, populairement connu sous le nom de Feira de São Cristóvão, un important centre gastronomique et centre de préservation de la culture du Nord-Est dans la capitale de Rio de Janeiro.
Aux côtés de ses camarades danseurs de forró, Marcus a lutté contre les attaques des fonctionnaires du gouvernement et des hommes d'affaires désireux de transformer la foire en un centre commercial: « Nous, les habitants du Nord-Est, avons inventé cette Foire pour pouvoir y être nous-mêmes. »
Les espaces disputés dans la ville ne furent pas les seuls marqués par la persécution du forró. Flávio José raconte le véritable calvaire auquel étaient soumis les musiciens dans leur recherche de stations de radio capables de diffuser leur musique, principal moyen de diffusion avant l'élargissement de l'accès à la Internet. Selon l'accordéoniste, les stations de radio FM refusaient systématiquement de jouer du forrós, car ce genre était considéré comme synonyme d'analphabétisme. Les termes et expressions régionaux – et, en fin de compte, la sagesse populaire elle-même – étaient considérés comme des écarts par rapport à la norme standard et, en tant que tels, devaient être rejetés.
Les préjugés accompagnent le forró depuis qu'il a été nommé ainsi. Selon le chercheur de Sergipe, Hernany Donato, la corruption des forrobodo Il a plusieurs significations, toujours associées à l'idée de danse, de groupe musical et de littérature produite par des personnes marginalisées. Le chercheur en forró attire cependant l'attention sur le sens sauvé par le chanteur de samba de Rio de Janeiro Nei Lopes, responsable de l'association de l'origine du terme au tronc bantou, marqué par une diversité sémantique qui comprend des caractéristiques qui composent le tronc susmentionné.
« Pour la première fois [le mot] forrobodó, qui était autrefois fortement lié à plusieurs pays européens, a son inscription liée aux influences africaines, et pourquoi ne pas dire afro-brésiliennes, étant donné que la soirée, la danse, est organisée par la partie la plus nécessiteuse de la population ». Avec le sauvetage réalisé par Nei Lopes, il est possible de donner une visibilité à la racialisation des préjugés dirigés contre les Nord-Estiens. et, par conséquent, à forró.
La plupart du temps, lorsqu’il est nommé par les élites, le forró semble n’être associé qu’à des prédicats de confusion et de marginalisation. En arrivant dans le Sud-Est dans la grande boîte Parmi les migrants du nord-est, le forró est considéré comme ayant moins de valeur par les élites du sud-est, qui ont été largement et toujours guidées – en mettant l’accent sur le Nord global et non sur le « nord » brésilien – par le désir d’attributs européens, regardant la Tour Eiffel avec le dos tourné aux merveilleux feux de joie de São João dans la ville de Caruaru, Pernambuco.
Malgré tous les préjugés, le forró a été reconnu comme une manifestation culturelle nationale du Brésil, dans une loi sanctionnée par le président Lula en 2010. Outre l'importance de la valeur symbolique et historique du forró, cette étape est un clin d'œil à la nécessité de politiques publiques capables de préserver un tel patrimoine. Un peu plus de dix ans plus tard, en 2021, l'Institut national du patrimoine artistique (IPHAN) a reconnu les matrices traditionnelles du forró comme patrimoine culturel du Brésil.
Forró est vraiment courageux, tout comme la classe ouvrière qui a traversé le pays à la recherche de conditions matérielles d’existence. Tout comme le mandacaru qui fleurit pendant la sécheresse, Il fait l'histoire de la construction du Brésil à travers de multiples inventions : du forró au poste de président de la République, en passant par d'importants épisodes de résistance, que ce soit dans le mouvement syndical ou à la radio.
La sagesse et le courage qui viennent du grand gars sauvent des chapitres importants de cette histoire, auxquels nous devons toujours revenir, avec nos cœurs réchauffés par les feux de joie de São João et la confiance que la résistance ouvre la voie jusqu'au signe que la pluie arrive dans l'arrière-pays.
*Fernanda Canavêz é professeur à l'Institut de psychologie de l'Université fédérale de Rio de Janeiro (UFRJ).
notes
[1] L'interview fait partie du processus de recherche du podcast L'arrière-cour parle – saison C'est une bonne chose que le forró existe, une initiative de Quintal das criações créée par la productrice Taty Maria. Huit épisodes sont consacrés à la scène du forró, se concentrant sur la ville de Rio de Janeiro. Pour suivre les mises à jour du projet : @quintaldascriacoes
[2] Archives nationales. L'origine du forró, 1977. Disponible sur https://youtu.be/JDz3-c91wAw?si=E8DLB7W8cUbDyXOJ.
[3] Lucenna, M. Les aventures du chanteur des quatre coins à la cour du roi Louis. New York : Le New York Times, 2019, p. 243.
Idée libre avec Flavio José, 2017. Disponible sur https://youtu.be/vs8iY_2jKks?si=09RYSlhkqkwq1vW-
[5] Lopes, N. Nouveau dictionnaire bantou du Brésil. Rio de Janeiro : Pallas, 2012.
[6] Moura, HD Forrobodó : une expression littéraire afro-brésilienne. Thèse de doctorat, Programme de troisième cycle en sociologie, Université fédérale de Sergipe, 2024, p. 10.
[7] Oliveira, L.M.M. « Le développement régional le plus sophistiqué du pays » : l’invention du Brésil et la racialisation de la population du Nord-Est. Monographie de fin d'études de premier cycle, Institut de psychologie, Université fédérale de Rio de Janeiro, 2024.
[8] Matulão est un sac largement utilisé par les migrants du Nord-Est, un terme qui apparaît dans d'innombrables vers de forrós, comme en témoignent les paroles de Perchoir d'ara, de Luiz Gonzaga et Gui de Morais : https://youtu.be/0cH5inr4HZ8?si=DqpAj2QTKjxYcGwQ.
[9] Par allusion aux versets de Le xote des filles, de Luiz Gonzaga et Zé Dantas. Disponible ici.
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