Par LÉONARD BOFF*
Le triomphe de la raison instrumentale-analytique et bureaucratique dépourvue de sensibilité et de cordialité
Il est banal de dire, comme sur tant d'affiches de manifestants dans la rue, devant la grande assemblée des différentes COP : «ce qui doit changer ce n'est pas le climat mais le système » ou encore plus directement :le problème n'est pas le changement climatique mais le capitalisme". Dans ces Slogans il y a beaucoup de vérité. Mais il faut aller plus loin : le système et le capitalisme sont l'expression de quelque chose de plus profond, c'est-à-dire le véritable déclencheur des changements climatiques qui prennent forme au sein dudit système et du capitalisme.
Derrière le système et le capitalisme susmentionnés se cache un type de rationalité qui a acquis des traits monopolistiques et parfois tyranniques, car il s'est imposé à toutes les autres formes comme la seule valable. Nous avons affaire à une raison instrumentale-analytique et bureaucratique sans sensibilité ni cordialité. À travers elle, le mantra des pères fondateurs de la modernité des XVIIe et XVIIIe siècles s'est réalisé : Descartes, Francis Bacon et d'autres. s'est installé la "volonté de puissance" comme axe structurant du monde à construire, pouvoir entendu comme domination impitoyable de la nature, de la vie, des continents, des peuples, des classes et des peuples.
Max Weber, dans son texte de 1919 « The métier et la vocation desavant» (chercheur et universitaire) a déclaré : « Le destin de notre temps, caractérisé par la rationalisation, l'intellectualisation et, surtout, le désenchantement du monde, a conduit les êtres humains à bannir les valeurs suprêmes les plus sublimes de la vie publique ». En effet, aujourd'hui, ce qui compte c'est le PIB froidement calculé par les valeurs matérielles produites. En elle, tout ce qui a de la valeur et donne un sens à la vie humaine comme l'amour, l'amitié, la solidarité et la compassion, expressions de la raison cordiale, n'est pas compté. Le même Max Weber dans L'éthique protestante et « l'esprit » du capitalisme ont montré que l'esprit de calcul, la rationalité instrumentale-analytique et la domination bureaucratique sont co-naturels au capitalisme. Il ne considère pas dans la nature qualités, sa splendeur et sa riche complexité, mais seule la quantités à exploiter pour le plaisir humain.
La Terre est considérée comme un trésor de ressources à exploiter pour produire de la richesse matérielle. Les êtres humains se comprennent eux-mêmes comme dominus, "maître et propriétaire" de la nature et n'en faisant pas partie. Il oublie qu'il est aussi venu de la poussière de la terre comme tous les êtres qui font de lui un frère et une sœur universels, le plus grand rêve de Tous les frères (2020) du pape François : la frère comme alternative à dominus. Le monde contemporain et cybernétique a poussé ce destin jusqu'à ses ultimes conséquences, durement critiquées dans la troisième partie de l'encyclique papale Laudato Si' (2015): «La racine humaine de la crise écologique» (n.101-114). Il critique l'indifférence et le manque de sensibilité envers les autres humains et les êtres de la nature.
Il se trouve que l'être humain n'a pas seulement cet exercice de la raison, la manière dominante d'organiser et de dominer le monde. Il y a là quelque chose de plus ancestral qui est le "raison sensée et cordiale ». Il abrite le sentiment d'appartenance, l'univers des valeurs éthiques, l'amour, l'empathie, l'attention et la spiritualité. Au-dessus d'elle surgit la raison comme intelligence qui capte le sens du tout et nous ouvre à l'infini de notre désir qui cherche son objet infini adéquat : Cet être qui fait que tous les êtres sont. Dans ces deux expressions de la raison - la cordiale et l'intellectuelle - se trouvent les valeurs qui nous permettent d'entendre et de souffrir simultanément avec le cri de la Terre et avec le cri des pauvres, qui nous font percevoir le réseau de relations et interdépendances établies entre tous les êtres de la nature et de l'humanité.
Exactement la raison cordiale et la raison intellectuelle (qui lit à l'intérieur : intus legere) sont et étaient absolument absentes de toutes les COP. Là prévalaient la raison utilitaire, économique et les intérêts féroces des grandes entreprises, dont l'armée de lobbyistes fait pression sur les représentants de tous les peuples pour qu'ils n'acceptent pas les mesures qui nuisent à leurs entreprises et à leur capital, telles que l'élimination du charbon et le dépassement progressif des énergies fossiles vers sources d'énergie propres. Il s'agit de l'acte honteux qu'au moment même de la clôture officielle de l'assemblée, le représentant de l'Inde, soutenu par la Chine, force in extremis changer le texte de consensus, sinon la COP26 se retrouverait sans aucune résolution : au lieu de «abolir" l'utilisation du charbon a été mise en avant par un « dépassement progressif », ce qui permet de continuer à l'utiliser et donc d'augmenter le COXNUMX2. Le président de la COP26, conscient des conséquences, a laissé sa raison sensible remonter à la surface et a pleuré.
Comme ce serait efficace et transformateur si les COP commençaient à montrer de belles images de la fragile planète Terre suspendue dans les profondeurs sombres de l'univers. Montrer ensuite la dévastation que nous faisons de forêts et d'écosystèmes entiers sur terre et en mer, au sens d'une écologie environnementale. Enfin, rendre visible l'injustice sociale abyssale avec des millions et des millions de personnes pauvres et affamées en accord avec une écologie politique et sociale. Tout cela créerait les conditions d'une écologie éthique et spirituelle : s'engager à préserver le jardin hérité et éviter de le transmettre à nos enfants et petits-enfants comme une savane. Là se poserait, j'en suis sûr, le besoin d'un lien affectif avec la nature, car ce lien, fondé sur une raison cordiale et sensible, nous amènerait à prendre des mesures qui sauvent la vie et notre propre civilisation. Sans cœur, il n'y a pas de solution pour les climats et pour la vie sur cette petite et belle planète Terre.
Il est urgent d'enrichir la raison instrumentale-analytique, nécessaire au regard de la complexité de nos sociétés, de la raison cordiale et de l'intelligence intellectuelle. Nous aurions alors les bases d'un nouveau paradigme de coexistence, meilleure, de convivialité entre tous, de technique avec poésie, de production avec beauté, de l'être humain avec sa Maison Commune, y compris la nature.
*Léonard Boff il est théologien et écologiste. Auteur, entre autres livres de Savoir prendre soin : éthique humaine, compassion pour la Terre (Voix).
