Par NAOMAR DE ALMEIDA-FILHO*
Présentation du livre récemment publié par Boaventura de Sousa Santos.
Wuhan, Centre-Sud de la Chine, 31 décembre 2019. Les autorités sanitaires chinoises ont annoncé le premier cas d'un nouveau syndrome respiratoire viral aigu. De nouveaux cas sont apparus, certains très graves, suivis de décès, notamment chez les personnes âgées et les personnes présentant des comorbidités. L'épidémie s'est rapidement propagée dans la province du Hubei. Un nouveau coronavirus, nommé Sars-CoV-2, a été détecté ; le syndrome a alors été reconnu comme une nouvelle maladie et a été nommé Covid-19. Cette épidémie s'est rapidement propagée à travers le monde, jusqu'à ce qu'en mars 2020, l'OMS la reconnaisse officiellement comme une pandémie.
En quelques mois, à travers la planète, des dizaines de millions de cas ont été confirmés, des centaines de milliers de personnes sont mortes. L'impact économique et social de la pandémie a été (et a été) catastrophique : des entreprises et des emplois ont disparu suite aux mesures de lutte contre cette maladie grave, pour laquelle il n'existe toujours pas de vaccin ni de traitement spécifique.
Au début de la pandémie, alors que le continent européen souffrait intensément d'une avalanche de cas et de décès, du chaos installé dans les systèmes de santé et des crises économiques et politiques, de nombreux intellectuels se sont alignés pour aborder différents aspects de la catastrophe récemment annoncée. Avec des rapports pertinents, mais parfois partiels et précipités, de grands noms de la pensée contemporaine ont revisité leurs systèmes et modèles conceptuels respectifs à la lumière (ou à contre-jour) de la pandémie.
Il y avait de tout, de la confusion initiale au pessimisme inertiel, de l'optimisme médiatique au scepticisme théorique, de la dénonciation des dystopies au volontarisme prescriptif, de l'analyse politique à la spéculation métaphysique.
Néanmoins, aussi progressistes que soient politiquement certaines de ces analyses, nous devons maintenir une vigilance épistémologique qui comprend pour nous l'attitude radicale de décolonisation à l'égard de tels discours. Pour comprendre la pandémie et ses impacts, réels et imaginaires, dans une perspective réaliste et située dans notre propre contexte, nous devons plus que jamais chercher des références conceptuelles, méthodologiques et politiques dans les matrices de pensée du Sud global. C'est l'invitation insistante que nous apporte Boaventura de Sousa Santos.
Initialement convoqué par la pandémie et ses peines, Boaventura a écrit plusieurs articles de combat, agiles et tranchants, réunis dans un livret intitulé La cruelle pédagogie du virus. Les dilemmes de cette époque, de ce monde et de cette conjoncture nous ont été présentés à travers cette allégorie intrigante, que nous pouvons apprendre de cette maladie sur des thèmes fondamentaux de notre passé et sur des questions urgentes de notre avenir. Dans ces essais, Boaventura esquisse une nouvelle articulation politique et sociale afin de reprendre des processus de civilisation possibles et viables, avec l'espoir que l'humanité pourra devenir moins arrogante dans sa relation avec cette planète, notre maison. Dans le dernier chapitre de ce petit livre, intitulé "L'avenir peut commencer aujourd'hui", Boaventura promet généreusement un autre volume, afin d'approfondir ces thèmes, en pensant de nouvelles et nombreuses voies.
Maintenant, le maître tient sa promesse et nous présente Le futur commence maintenant : de la pandémie à l'utopie, un essai monumental sur la société post-pandémique, sa complexité, ses antécédents et ses futurs possibles. Dans ce livre, il nous invite à réfléchir sur des questions dites ou non, en tout cas cruciales pour penser le moment présent et les futurs à construire. Se pourrait-il que notre problème le plus crucial soit la pandémie actuelle de Covid-19 ? Ou sommes-nous, depuis un certain temps déjà, dans une situation d'urgence à l'échelle planétaire qui met désormais en lumière les risques et potentialise les dangers, la pandémie n'étant qu'une menace de plus ? En ce moment, traversons-nous aussi une crise de la pensée, cette matrice intellectuelle des Lumières, désormais presque inefficace face à la déraison qui rompt les pactes politiques historiques ? Les crises économiques et politiques résultant de l'impact des stratégies de lutte contre la pandémie auront-elles un horizon de dépassement dans ce mode de production, dans cet ordre économique mondial et dans cette situation actuelle ? Ces crises, telles et tant d'autres, accélèrent-elles vraiment la transformation d'un mode de vie daté, préfigurant une transition paradigmatique ?
Comment mobiliser les volontés, générer des énergies, élaborer des projets, mener des actions et organiser des institutions, par des actes, des déclarations et des engagements articulés de sujets humains et d'êtres non humains, visant à la construction d'un monde plus juste, plus solidaire, plus durable, plus partagé, plus vivant ?
Ce livre est un texte dense et réfléchi, conçu avec amour et très bien exécuté, atteignant la rigueur analytique, la responsabilité politique et la sensibilité personnelle, avec une profonde préoccupation éthique. Je vais maintenant résumer sa structure et quelques thèmes, en mettant l'accent sur l'analyse des multiples éléments et facettes de la pandémie, sur la perspective de scénarios et sur les déclarations mobilisatrices, opportunes et nécessaires pour activer des pratiques de résistance, d'organisation et d'action capables de démontrant qu'il s'agit d'un autre avenir possible, une fois la pandémie passée.
Au départ, nous sommes gratifiés d'un aperçu historique des pandémies, un grand effort de contextualisation des différents changements structurels du mode de production et des transitions paradigmatiques respectives dans la manière de penser la vie, le monde humain et la santé. Ensuite, nous sommes confrontés à un diagnostic difficile, basé sur des récits détaillés et objectifs d'injustices, d'iniquités et d'absurdités causées par l'impact de la pandémie sur la vie des personnes, des groupes, des nations et des lieux. Viennent ensuite des analyses systématiques et minutieuses, dans lesquelles Boaventura applique avec compétence et cohérence sa théorie de l'État capitaliste, colonialiste et patriarcal, dans un rapport des politiques publiques pour faire face à la pandémie dans différents pays.
Dans un chapitre extraordinaire, qui je crois est au centre de ce travail, Boaventura présente trois scénarios plausibles pour un monde post-pandémique. Selon ses mots, les scénarios sont : (1) tout comme avant et pire : capitalisme abyssal et état sécuritaire d'exception ; (2) peau capitaliste, masque socialiste : le nouveau néo-keynésianisme ; (3) barbarie ou civilisation : alternatives au capitalisme, au colonialisme et au patriarcat.
Sans autre explication, invitant le lecteur à le vérifier dans le texte, je considère le scénario 1 comme indésirable, le scénario 2 comme irréalisable et le scénario 3 dans la liste des rêves possibles. Boaventura lui-même identifie cette dernière hypothèse avec la kairos de l'Antiquité grecque, « un temps qui se déploie en deux temporalités, le temps utopique de l'imagination de nouveaux paradigmes et le temps historique de la transition paradigmatique ». Ce scénario implique un dépassement dialectique de la contradiction entre civilisation et barbarie, nécessaire pour construire et dialoguer sur une issue pour l'avenir du monde, entre les mains (et les esprits) de ces hommes et femmes qui, dans l'histoire coloniale, ont toujours été exclus, ségrégués, opprimés, réduits au silence et niés comme des barbares. Pour faire face aux défis de ce dépassement, Boaventura nous propose de dénoncer et de lutter contre les omissions, les répressions et les interventions des États et des gouvernements, dans le registre du fascisme social, impliqués dans des génocides et des épistémicides dans le monde entier censé être civilisé. Le déroulement et la possibilité de ce scénario constituent des subventions pour un manifeste plein d'espoir sur lequel une meilleure humanité peut émerger du cauchemar de la pandémie.
Dans ce livre, œuvre de maturité qui ne cache pas une vigueur militante juvénile, toujours agitée, mais déjà impatiente, Boaventura de Sousa Santos montre comment la pandémie de Covid-19, événement critique, épisode crucial, jalon historique qui entame un nouveau siècle , offre une convergence des multiples axes de son travail, dans une perspective panoramique, totalisante, rigoureuse, cohérente et éthique. À bien des égards, ce livre met donc à l'épreuve, point par point, la pertinence, la cohérence et la validité de la pensée-action de Boaventura, qui en ressort renforcée et justifiée, enrichissant tout un édifice théorique qui continue à se construire. Enfin, je dois conclure en soulignant que les réflexions et analyses suscitées par cet exercice de reprise de l'écologie des savoirs reviennent avec de nouveaux éléments à la matrice conceptuelle qui l'a engendrée et contribuent à rendre possible l'utopie réaliste qui unit, unit et nous fait tous revivre. .
*NAomar de Almeida-Filho est professeur d'épidémiologie à l'Institut de santé collective de l'UFBA ; Titulaire de la chaire d'éducation de base à l'Institut d'études avancées de l'USP.
Référence
Boaventura de Souza Santos. Le futur commence maintenant : de la pandémie à l'utopie. São Paulo, Boitempo, 2021, 426 pages.
