Le chat, le coq et l'histoire
Par CONTES FONTANA SIQUEIRA CUNHA*
Des monuments en feu illuminent ou effacent notre mémoire ?
"C'est ainsi que vous créez une histoire unique : montrez un peuple comme une seule chose, comme une seule chose, encore et encore, et c'est ce qu'il deviendra. Il est impossible de parler d'une seule histoire sans parler de pouvoir [...] Le pouvoir est la capacité non seulement de raconter l'histoire d'une autre personne, mais de faire l'histoire définitive de cette personne » (Chimamanda Ngozi Adichie).
Le 24 juillet, après que des images de la statue de la bandeirante Borba Gato, située sur l'Avenida Santo Amaro, brûlant dans les flammes soient devenues virales sur Internet, les réseaux sociaux de certains habitants de São Paulo se sont retrouvés aux prises avec la question que donne le sous-titre au texte. À côté de la statue, une banderole a été érigée sur laquelle on pouvait lire : « Révolution périphérique – la favela tombera et ce ne sera pas carnaval ». Le même jour, des manifestations étaient programmées dans tout le pays « en défense de la vie » et contre le président Jair Bolsonaro. L'incendie était-il une forme légitime de protestation ou une forme autoritaire d'effacement de l'histoire ? Quelle est la limite de ce type d'intervention ?
Un premier aspect qui doit être pris en compte dans cette discussion est la différence entre ce qui est la politique de l'État et ce qui est la révolte de la population contre ce même État. Sans aucun doute, brûler des statues comme politique d'État est une pratique autoritaire qui remonte aux régimes totalitaires. En revanche, dans le cadre d'une révolte contre les pouvoirs établis, c'est une pratique politique qui peut à la fois remonter à des expériences de domination et d'effacement violent de l'histoire – cas de la destruction en 1996 du monument d'Oscar Niemeyer en l'honneur du victimes de l'Eldorado dos Carajás à Marabá, Pará, à la demande des propriétaires terriens locaux - ainsi que des expériences communément qualifiées de libératrices et démocratiques, comme l'indépendance nord-américaine. À cette occasion, les colons ont démoli et brûlé de nombreux symboles associés à la Grande-Bretagne et à son roi détesté, dont des statues. C'est donc une ressource mobilisable par différents champs de l'échiquier politique, comme les marches et les rassemblements, à la différence de se confronter explicitement à l'ordre juridique.
"Toppling the Statue of King George III", peinture de Johannes Adam Simon Oertel de 1859 illustre le renversement du monument à New York en 1776. La statue a été fondue et son plomb utilisé pour la fabrication de balles.
Une partie des objections soulevées, même par des sympathisants de la lutte antiraciste, va dans le sens de la question : « si c'était comme ça, il faudrait brûler des milliers de monuments. Est-ce vraiment ce que nous voulons ? De telles questions auraient du sens si elles s'adressaient aux politiques de l'État : elles sont guidées par des mesures et des critères objectifs, permettant d'exiger cohérence et transparence. En revanche, les protestations ne répondent pas à cette logique. Cela vaut la peine de le dire : le groupe de rebelles n'a pas le pouvoir d'enlever la statue, qui reste aujourd'hui là où elle a toujours été. L'intervention, plus que toute autre chose, avait un caractère d'imagerie.
Une autre différence entre les protestations et les politiques de l'État concerne la profondeur des études préalables nécessaires. Approfondir la biographie de Borba Gato et identifier comment et dans quelle mesure il était lié au massacre des peuples indigènes est quelque chose de pertinent pour les politiques de mémoire. Dans une situation de contestation, la simple existence du cautionnement peut suffire. Dans le cas de l'Indépendance nord-américaine, la biographie des lauréats, si vertueuse, n'a pas racheté leurs statues ou la couronne britannique. De même, au moment où le monument a été incendié, les éventuelles améliorations apportées par Borba Gato à sa communauté de Santo Amaro parlaient moins que le mouvement historique auquel il a fini par être associé et qui lui a valu une place captive au panthéon de l'historiographie de São Paulo. Ce que les protestations cherchent, c'est de communiquer le mécontentement en utilisant les moyens disponibles. Rappelons qu'au sein d'une démocratie, ces moyens peuvent toujours être remis en cause, mais, dans un régime d'austérité budgétaire permanente, croiser les bras en se disant « contre la destruction » parce qu'on est « pour en construire de nouveaux » peut être assez confortable.
Dès lors, il convient de se demander : quelle serait une politique étatique adéquate pour ce type de situation ? À São Paulo, il est possible d'énumérer certaines initiatives, comme le projet de loi (PL 404) présenté en 2020 par la conseillère Érica Malunguinho (PSOL), visant à transférer dans les musées d'État des monuments rendant hommage aux esclavagistes ou des événements liés aux pratiques esclavagistes. . Un autre exemple est l'approbation, en 2013, de la disposition légale prévoyant la possibilité de changer les noms des lieux publics lorsqu'ils font référence aux autorités qui ont commis des crimes contre l'humanité ou des violations graves des droits de l'homme. Cependant, dans le cas de la PL 404, le projet n'a pas abouti, la Condephaat (Conseil pour la Défense du Patrimoine Historique, Archéologique, Artistique et Touristique) ayant approuvé une motion contraire. Dans le second cas, des résistances ont entravé sa mise en œuvre. Un bon exemple est le changement de nom de la Costa e Silva, la route surélevée «Minhocão», en João Goulart, proposé par le conseiller Eliseu Gabriel (PSB), en 2014, qui a mis 2 ans à être approuvé.
Contrairement aux bonnes pratiques évoquées précédemment, la construction de monuments et la dénomination de lieux publics en hommage à des personnages comme les bandeirantes, s'ajoutent à l'élaboration d'une historiographie élogieuse qui réserve aux bandeirantes le rôle de héros et de « pères fondateurs ». de São Paulo, les fait partie intégrante de notre vie quotidienne, en plus d'encourager le développement d'une affection positive de la population envers ce type de personnage de notre histoire, même ceux qui descendent des victimes des mouvements historiques menés par le honorés.
La construction même des statues participe de l'articulation d'un discours sur ces figures. Le monument en l'honneur de Borba Gato a été inauguré en 1963, plus de deux siècles après sa mort. D'autre part, d'autres dimensions de notre culture sont reléguées à l'effacement historique. Ce n'est pas un hasard si les fréquents incendies criminels dans les terreiros umbanda et candomblé sont moins signalés et font l'objet de peu d'indignation, si on les compare à l'incendie de la statue bandeirante. Ainsi, on peut dire que les réponses que l'État brésilien apporte en tant que politiques publiques sont insuffisantes. Ce serait à lui de faire un travail qualifié en termes de reconnaissance de la mémoire, de la vérité, de la justice, de l'éducation et de la réparation, cependant, son omission finit par bloquer un débat plus approfondi sur notre histoire et les honorés. Moins que de s'adresser à un passé, d'essayer d'y "passer le caoutchouc", les protestations comme celles que nous avons vues sont dirigées vers un présent qui évite de traiter les traumatismes, permettant leur reproduction à plusieurs reprises.
De plus, les monuments ne sont pas intouchables. Dans son projet « Memory of Amnesia », l'artiste plasticienne et professeur à la FAU-USP Giselle Beiguelman a tracé l'itinéraire « nomade » de dix monuments de São Paulo qui aujourd'hui, avec d'innombrables autres, sont abandonnés dans les entrepôts municipaux. Pendant un siècle, les statues ont occupé différents emplacements dans la ville, étant déplacées pour diverses raisons allant des requalifications urbaines aux désaccords idéologiques avec les nouveaux gouvernements.
La principale forme de délabrement du patrimoine culturel brésilien est l'abandon. Un exemple en est le Musée national, à Rio de Janeiro : l'ancienne résidence officielle de l'Empereur a pris feu en 2018 en raison de la mauvaise qualité de ses installations électriques, perdant 85 % de sa collection historique et scientifique construite sur deux siècles. Le musée, qui devrait recevoir un transfert annuel de 550 2014 reais, dispose de ses ressources de contingence depuis 33. L'année de l'incendie, il n'avait reçu que XNUMX XNUMX reais. Ainsi, en plus des nouvelles idées, des ressources doivent être allouées.
Au-delà du patrimoine culturel : la lutte antiraciste et le droit à la ville
En mai dernier, une vague de protestations avait balayé les États-Unis après que l'Américain George Floyd, 46 ans, soit mort asphyxié lors d'une approche policière qui, selon la police américaine, était motivée par l'utilisation présumée d'un billet de 20 dollars contrefait pour acheter des cigarettes dans un supermarché. Dans la «plus grande démocratie du monde» autoproclamée, les images d'un garde blanc agenouillé sur le cou de l'homme noir, allongé, menotté et ne résistant pas à l'approche, pendant près de 9 minutes, se sont ajoutées aux supplications pour que le bourreau s'arrête. , dont l'homme lui-même George avant de perdre connaissance, ont fait le tour de la Planète et déclenché des manifestations antiracistes dans plus de 60 pays, en pleine pandémie de Covid-19.
D'abord pacifiques, les manifestations sont devenues violentes, entraînant des affrontements avec la police, des déprédations de commissariats, de véhicules et l'enlèvement/déprédation de statues de personnages liés aux périodes autoritaires et à l'esclavage. L'exemple le plus emblématique s'est produit dans le cas de la ville de Bristol, en Angleterre, où la population indignée a renversé et jeté dans un lac la statue de bronze d'Edward Colston, un trafiquant du XVIIe siècle, qui a profité de la négociation commerciale d'au moins 17 milliers de personnes réduites en esclavage de l'Afrique aux Caraïbes. On peut affirmer que les événements se sont produits « sous l'impulsion du moment » et non exprès, comme dans le cas de la statue de Borba Gato. Pourtant, on sait qu'ici l'absence de "déclencheurs" tient moins à l'inexistence de George Floyd qu'à la banalité avec laquelle ces épisodes sont traités au Brésil.
En mai de cette année, 29 jeunes ont été assassinés par la police militaire dans la favela de Jacarezinho, à Rio de Janeiro, sans qu'aucune responsabilité ne soit imputée au commandement de l'opération, qui a même été salué par le président. La mort d'innocents et d'enfants lors de descentes de police dans des territoires populaires, comme dans le cas de Kathlen Romeu, décoratrice d'intérieur et vendeuse de magasin à la ferme, 24 ans et enceinte de 14 semaines, sont des événements de routine qui illustrent ce que le mouvement noir dénonce comme étant une génocide permanent mené dans le cadre de la politique de sécurité publique de l'État.
Dans le même ordre d'idées, en juin de cette année, la Commission de la Constitution et de la Justice de la Chambre des députés a approuvé le projet de loi 490, qui crée des restrictions à la démarcation des terres indigènes et ouvre l'espace pour l'eau, l'énergie, l'exploitation minière, la prospection et l'expansion du réseau routier dans ces territoires, si le gouvernement est intéressé, en plus de libérer l'entrée et la permanence des forces armées et de la police fédérale, sans qu'il soit nécessaire de consulter les nations autochtones qui y habitent. Il convient de rappeler que nous vivons dans un contexte de croissance vertigineuse de la violence contre ces peuples. Le gouvernement actuel a profité du contexte pandémique pour "passer le bétail" également en démantelant les cadres de protection des peuples autochtones, comme l'a déclaré le secrétaire à l'environnement de l'époque, Ricardo Salles. C'est-à-dire qu'un autre fait qui pourrait être un déclencheur possible de manifestations est considéré comme quelque chose de normalisé.
La réalité est que ces événements sont tenus pour acquis car ils sont viscéralement liés à notre héritage historique. Brésil C'est le dernier pays occidental à avoir aboli l'esclavage., ayant reçu entre 38% et 44% du nombre absolu d'Africains contraints de quitter le continent africain, comme le rappelle l'historienne Lilia Schwarz. Il en va de même pour les peuples autochtones, principales victimes du bandeirismo, réduits en esclavage lors du processus d'exploration territoriale bandeirante à la recherche de richesses minérales. Les injustices historiques ne sont pas seulement du passé, mais continuent de hanter une partie de la population de la manière la plus diverse et de peupler le paysage de nos villes sous la forme d'hommages aux bourreaux d'antan.
Revenant à la dichotomie entre révolte populaire et politique d'État, on peut penser à des horizons pour le dilemme patrimonial brésilien. Dans le cas susmentionné de Bristol, la réponse du gouvernement local a été de récupérer le monument endommagé, de l'emmener dans un musée et d'ouvrir la discussion sur son sort. Une pétition publique a été créée et compte déjà des milliers de signatures. Pour le moment, le "favori" pour le remplacer est Paul Stephenson, un ouvrier noir qui a mené, en 1963, un boycott de la compagnie de bus de la ville pour la forcer à mettre fin à sa politique raciste d'embauche.
Dans le contexte actuel, les graffitis honorant Marielle Franco, les mémoriaux aux cyclistes et piétons victimes de la circulation et les projections lumineuses sur les façades des bâtiments ont commencé à composer le paysage urbain, créant des monuments informels et des passagers qui re-signifient la ville et figurent ses conflits latents. D'où le sens de déclaration de l'avocat et philosophe Silvio Almeida, interrogé sur le sujet de l'émission Roda Viva, en juin 2020, soulignant que : « Le révisionnisme historique tente d'entraver le cours de l'histoire. (…) L'espace public, dans une lutte antiraciste, est à reconfigurer. L'histoire est un conflit. Construire une statue est un acte politique, tout comme enlever une statue est aussi un acte politique. D'où également la signification du drapeau étendu à côté de la statue en feu, faisant référence au carnaval et à la possibilité d'autres formes d'occupation de l'espace urbain qui subvertissent celles consacrées comme normales.
Mémorial en l'honneur de la militante cycliste Marina Harkot. Photo: Deborah Ungaretti
La criminalisation de la contestation : citoyenneté restreinte dans une société esclavagiste
Que ce soit par le marché ou par l'État, le scénario actuel est dépourvu de toute perspective d'inclusion sociale. L'ensemble des transformations globales opérées en pleine Troisième Révolution Industrielle (Technique-Scientifique-Information), la désindustrialisation croissante du pays et les réformes néolibérales récemment approuvées semblent imposer des limites à l'intégration sociale du monde du travail. Comment survivre dans une économie de plus en plus antisociale et marquée par l'exclusion ? Et comment lutter contre cette exclusion ? L'absence d'un projet clair qui indique des horizons pour la société enferme les plus démunis entre les héritages du passé, la barbarie du présent et le manque de promesses pour l'avenir. Pas besoin de boule de cristal pour savoir que de nouvelles révoltes vont surgir. Contrairement au siècle dernier, où les usines étaient le théâtre privilégié de mouvements de protestation, comme les grèves, la ville elle-même redevient au cours de ce siècle le lieu de ces disputes, avec de nouveaux personnages prenant les devants dans leurs moments agonistiques. Un exemple en est le personnage inhabituel qui a émergé dans le débat sur l'incendie de la statue de Borba Gato : le fondateur du collectif "Entregadores Antifascistas", Paulo Roberto da Silva Lima, le "Galo".
Après avoir été désigné par la police de São Paulo comme l'un des responsables de l'incendie criminel, Galo a assumé la responsabilité de l'action. Aux côtés de supporters organisés, et sans compter initialement sur le soutien des partis, le collectif « Deliverers Antifascists » s'est chargé d'organiser, dans la foulée des manifestations aux États-Unis, les premiers actes contre le président pendant la pandémie, en juin dernier. année. , alors que le pays comptait un peu plus de 30 XNUMX décès dus au nouveau virus. Depuis lors, plus d'un demi-million de personnes sont mortes dans le pays.
La justice de l'État de São Paulo a décrété la détention préventive de Galo et de son épouse, Géssica. La décision a été prise après que le livreur a collaboré avec la police civile, qui a effectué une perquisition et une saisie sans ordonnance du tribunal à son domicile, et après s'être volontairement présenté au 11e district de police de Santo Amaro pour apporter des éclaircissements. La mesure, injustifiée compte tenu du comportement de Galo et injustifiable dans le cas de Géssica, qui n'était même pas présente au moment de la manifestation, révèle les limites structurelles au plein exercice de la citoyenneté dans une société d'héritage esclavagiste. L'État, qui devrait arbitrer les conflits, préfère les réprimer par son bras criminel. Considéré comme l'incarnation d'un projet subversif et contre-hégémonique de contestation de l'espace public, le couple - qui a une fille de trois ans - n'a pas été arrêté préventivement pour son comportement, mais pour ce qu'il symbolise. Les politiques étatiques, en particulier celles qui restreignent les libertés civiles, ne peuvent se permettre ce genre de luxe. Les vrais libéraux, s'il y en a ici, devraient avoir la chair de poule.
Dans une note diffusée à la presse, Galo a annoncé que "pour ceux qui disent qu'il faut passer par des moyens démocratiques, le but de l'acte était d'ouvrir le débat". Dans la lignée de la note de Galo, nous disons aussi ici que l'objectif de ce texte est de poursuivre le débat, en indiquant des directions possibles à suivre, sans prétendre épuiser un sujet aussi complexe.
L'incendie du 24 n'était pas la première "action directe" subie par le monument de l'Avenida Santo Amaro. En 2016, la statue, ainsi que le Monument aux drapeaux, à Ibirapuera, se sont réveillés couverts de peinture. La réponse du public a été l'installation d'une surveillance 24 heures sur XNUMX sur les statues, ce qui n'a pas empêché les manifestants d'agir samedi dernier. Pour les politiques de sécurité publique, les ressources ne manquent jamais. Une bonne voie, si l'on veut que des monuments comme ceux-ci n'aient pas le même sort que la statue de Cecil Rhodes, un magnat directement lié au colonialisme et au racisme, à l'Université du Cap, qui a été enlevée après avoir été recouverte de fumier et de sacs poubelles par étudiants , est de charger la puissance publique de prendre des mesures plus effusives afin de discuter de l'histoire et du sens que nous comprenons aujourd'hui comme patrimoine culturel. Il convient de mentionner que, même si elle représente un bon début, une politique du patrimoine culturel plus sensible aux impasses de notre histoire ne suffira pas à résoudre les dilemmes de la société brésilienne.
Cette résolution n'aura lieu que sur la base de la compréhension que les vies périphériques comptent et que la criminalisation des manifestations et des manifestants n'est pas une solution, mais une partie du problème. Dans un pays où les peuples indigènes et les Noirs ont été exterminés depuis des siècles et qui compte déjà - ça ne fait jamais de mal de le répéter - avec plus de cinq cent mille morts dus à la conduite imprudente et criminelle de son chef d'Etat face à la pandémie, construire cette compréhension n'est pas une tâche. Si nous ne le faisons pas, nous continuerons le bras de fer.
* Contes Fontana Siqueira Cunha est doctorante en Architecture et Urbanisme à la FAU-USP.
Chute de la colonne Vendôme pendant la Commune de Paris, mai 1871. Source : National Gallery of Victoria.
