Le Golem en argile

05/09/2024

Associés • Histoire • Moyen Orient

Par SAMUEL KILSZTAJN*

Comme le Golem, l’État d’Israël est devenu incontrôlable et a semé la peur, la panique et la mort, y compris parmi les dissidents israéliens et les Juifs de la diaspora.

Dans la mystique juive, la littérature et le cinéma, le Golem est créé artificiellement par un rabbin pour sauver la vie des juifs contre les attaques antisémites, mais s'affranchit du contrôle de son créateur et sème la peur, la panique et la mort, en désaccord total avec le commandement « tu ne tueras pas ».

La légende dit que ce stupide géant était fait d'argile et qu'il avait le mot hébreu sur son front. Emet, vrai. Après que le sort se soit retourné contre le sorcier, le rabbin détruit le Golem en effaçant la première lettre de Emet, vrai, ce qui donne Rencontré, mort. Parmi les différentes versions du Golem, la plus répandue est celle du rabbin kabbaliste de Prague du XVIe siècle. En 1920, Paul Wegener réalise le classique du film expressionniste allemand le golem.

Pour parler d’éthique et d’esthétique sionistes, je ne ferai pas référence à l’idéologie des radicaux israéliens engagés à promouvoir le carnage et l’expulsion des Palestiniens pour créer un État théocratique qui s’étendrait de la Méditerranée au Jourdain (et, qui sait, au-delà). Au contraire, je citerai l'écrivain le plus influent d'Israël, le pacifiste Amós Oz, dans son roman autobiographique De l'amour et des ténèbres, qui passe par la formation de l’État. Sa famille paternelle et maternelle a immigré d'Europe vers la Palestine pendant la période du mandat britannique et Amos Oz est né à Jérusalem en 1939.

Après l’Holocauste, les Européens étaient désireux de se débarrasser des Juifs survivants et, bien plus puissants que les Arabes, ils s’efforçaient de les forcer « à avaler ce que l’Europe voulait vomir ». Avec la publication du Plan de partage de la Palestine par l'ONU en 1947, alors que le père d'Amós Oz célébrait la prophétie de Hertzl, « l'État juif frappe à la porte », sa mère disait : « Il ne frappe pas, il n'y a pas de porte, qu'est-ce qu'il y a ? un précipice.

Dans l'un des passages du roman, Amós Oz introduit le discours subversif d'un compagnon : « Du point de vue des Palestiniens, nous sommes des étrangers d'une autre planète, qui ont débarqué et envahi leurs terres. Lentement, nous l’avons pris morceau par morceau et, tout en leur assurant que nous étions venus pour leur bien – pour les guérir des vers et du trachome, pour les libérer du marasme, de l’ignorance et de l’oppression féodale –, nous en avons intelligemment saisi de plus en plus. .votre terre. Alors qu'en pensez-vous ? Qui nous remerciera de notre bienveillance ? Qui viendrait nous accueillir en fanfare festive ? Qu'ils viendraient nous offrir lors d'une cérémonie les clés de tous les endroits que nous n'avons pas encore pris simplement parce que nos ancêtres ont vécu ici ? Êtes-vous encore surpris quand ils prennent les armes contre nous ? Et maintenant, après leur avoir infligé une défaite retentissante et avoir laissé des centaines de milliers d’entre eux dans des camps de réfugiés, vous pensez toujours qu’ils vont nous organiser une fête et nous souhaiter le meilleur ?

En construisant l’État, les autorités israéliennes se sont efforcées de transformer le juif de la diaspora humaniste, internationaliste et pacifiste qui marchait comme un agneau vers l’abattoir en un nouveau juif fort et viril, capable d’éliminer la présence de la population indigène qui habitait la Palestine.

Amós Klausner a été profondément marqué par le suicide tragique de sa mère en 1952, quelques années seulement après la création de l'État d'Israël. Dans De l'amour et des ténèbres, le père du protagoniste est décrit comme un intellectuel, faible et peu viril ; et le garçon décide d'aller vivre dans un kibboutz pour renaître sous la forme d'un Israélien fort et viril. Pour se libérer de l'inhaca du juif diasporique, il a également changé son nom de famille yiddish pour un nom de famille hébreu, assumant ainsi une nouvelle identité. Cependant, le destin trahit Amós Oz qui, au lieu de devenir agriculteur, se tourne vers l'écriture dans un récit extrêmement intime.

Je n'aime pas copier les textes originaux, je préfère paraphraser les citations, mais dans ce cas, j'ai peur qu'ils ne croient pas mes paroles. « Mon père lisait seize ou dix-sept langues et savait en parler onze (toutes avec un accent russe)... Le garçon sur la photo est mon oncle David... Et la fille aux grands yeux bridés, vaniteuse, petite et charmante, cette petite fille est mon père. Lorsque le père arrive pour visiter le kibboutz, le fils s'approche de lui au volant d'un tracteur en marche, ce qui le surprend et le terrifie. « … Je suis arrivé au point de débarquement avec fracas, dans un nuage de poussière, quelques minutes après le stationnement du bus en provenance de Tel-Aviv. Mon père, que je n'avais pas vu depuis plus d'un an, était déjà là, se protégeant les yeux du soleil avec ses mains et attendant nerveusement de l'aide... Je me suis précipité vers lui, freinant presque devant son nez et, En m'approchant de lui, une main sur le volant et l'autre posée sur l'aile, je lui dis : Shalom. Il m'a regardé avec ses yeux agrandis par ses lunettes, ressemblant à un enfant effrayé, et m'a rapidement rendu mon salut, même s'il n'était pas sûr de qui j'étais. Lorsqu'il m'a identifié, il a paru surpris... « Permettez-moi de constater que votre freinage brusque n'a pas été très prudent. Vous auriez pu m'écraser.'

Après avoir raconté les horreurs de la guerre qui a suivi l'approbation du plan de partage de la Palestine à l'ONU, le protagoniste fort et viril, membre du kibboutz, raconte sa rencontre avec David Ben Gourion et décrit en détail le héros national, le plus personnalité importante de l'histoire d'Israël, le créateur du nouveau juif israélien, comme une caricature du juif de shtetl, « …un homme marchant d'un côté à l'autre à petits pas rapides, les mains jointes derrière le dos, les yeux fixés sur le sol, la grosse tête projetée en avant comme s'il allait donner un coup de tête… un homme petit et trapu, dont la taille mesurait moins d'un mètre soixante... ce petit homme compact et puissamment bâti, quelque chose entre un montagnard fort et patriarcal et un nain vieux et énergique... Il avait une crinière prophétique d'argent qui entourait sa tête chauve comme un amphithéâtre. . Sur le bord inférieur de son immense front se trouvaient deux épais sourcils gris, au-dessous desquels une paire d'yeux gris et perçants perçait l'air. Il avait un nez large et rugueux, un nez manifestement laid, un nez pornographique, comme une caricature antisémite. Ses lèvres, en revanche, étaient fines et rétractées, mais son menton me paraissait comme la mâchoire saillante et provocatrice d'un vieux marin. Sa peau était rugueuse et rouge comme de la viande crue. Sous un cou court, ses épaules étaient larges et puissantes. Sa poitrine était énorme. La chemise à col ouvert révélait une poitrine large avec des cheveux. Son ventre dépassait sans vergogne, comme une bosse de baleine. C’était aussi solide que s’il était fait de béton. Mais toute cette magnificence se terminait, à mon grand étonnement, par une paire de jambes naines que, si ce n'était pas un blasphème, on serait tenté de dire qu'elles étaient presque ridicules.

La description du père intellectuel, faible et peu viril, et celle du créateur du nouveau juif fort et viril comme caricature du juif de la diaspora expriment l’éthique et l’esthétique sionistes adoptées par l’État d’Israël. La position éminemment critique du pacifiste Amós Oz dans les passages cités se retrouve également dans ses commentaires sur le mauvais lecteur qui lit son roman autobiographique, le lecteur paresseux, sociologique, bavard et voyeur, qui ne cesse de chercher l'essence de l'œuvre. dans l'espace entre le texte et son auteur, et non entre le texte et le lecteur.

En utilisant l'image d'un panneau pour placer sa tête et prendre des photos, Amós Oz suggère : « Au lieu d'essayer d'y mettre la tête de l'auteur, comme le lecteur ordinaire a l'habitude de le faire, qui sait si vous pourriez mettre votre propre tête dans le panneau ? ouverture, et voyez ce qui se passe.

« Le mauvais lecteur est une sorte d’amant psychopathe qui saute dessus et déchire les vêtements de la femme qui lui tombe entre les mains. Et quand elle est complètement nue, il continue sa rage et lui arrache impatiemment la peau, jette sa chair et, enfin, alors qu'il est déjà en train de sucer ses os avec ses dents grossières et jaunies, alors seulement il se sent satisfait : Moi. arrivé. Maintenant, je suis dedans, au plus profond de moi, à l'intérieur. Je suis arrivé."

Je me permettrai de faire une remarque dans le texte lui-même, car il est plus politique que méthodologique. Je ne lis pas l'hébreu et j'utilise les traductions portugaises et anglaises. Dans l'édition portugaise, le point 5, dédié aux mauvais lecteurs, occupe six pages. Dans l'édition anglaise, le point 6 remplace le 5. J'ai cherché inlassablement les paragraphes sur le mauvais lecteur dans la traduction anglaise et rien, j'ai eu du mal à croire que les six pages consacrées au mauvais lecteur aient été délibérément exclues de l'édition anglaise. édition. LE éditeur en chef il l'a certainement jugé de mauvais goût et a censuré les critiques du lecteur, car les Nord-Américains ne supportent pas qu'un auteur dise du mal de celui qui le lit. J'ai vérifié l'édition espagnole et il y avait six pages au complet, toutes les plaintes d'Amós Oz contre le lecteur maléfique, le lecteur perezous, sociologique, cotilla et mirón.

Mais revenons au Golem en argile (Adama), tout comme Adam, « Et l’Éternel Dieu forma l’homme de la poussière du sol » (Genèse 2 :7). Créé artificiellement par l'être humain, le géant stupide qui s'affranchit de son créateur et entreprend de détruire le monde est une idée fixe, source d'inspiration possible du célèbre Frankenstein par Mary Shelley (1918), des humanoïdes et des androïdes, qui continuent d'être reproduits dans Blade Runner de Ridley Scott (1982), Le Terminator de James Cameron (1984) etc.

Comme le Golem, l’État d’Israël a été créé artificiellement pour sauver des vies juives de l’antisémitisme. Comme le Golem, l'État d'Israël est devenu incontrôlable et a semé la peur, la panique et la mort, y compris parmi les dissidents israéliens et les juifs de la diaspora qui, malgré l'égalité des droits des juifs et des non-juifs contenue dans sa Déclaration d'indépendance de 1948, ils osent contester le fait qu’Israël est la seule démocratie au Moyen-Orient.

*Samuel Kilsztajn est professeur titulaire d'économie politique à la PUC-SP. Auteur, entre autres livres, de yiddish [amz.run/7C8V].

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