Par LÉONARD SACRAMENTO*
Les Noirs sont tolérés, tant que leur pratique pointe vers le blanchiment
Antônio Risério fait partie des mouvements identitaires blancs. Bien que blancs et suprématistes, ces groupes sont basés sur le métissage, compris comme le moyen de former le Brésilien moyen, qui serait blanc parce qu'il serait passé par un large processus de blanchiment au fil des générations. Le métissage serait le moyen de former un nouveau Brésilien, blanc, mais détenteur, par incorporation génétique-culturelle, des héritages supposés des Africains et des peuples indigènes.
Ce groupe a été restructuré entre 2007 et 2008, lorsque la loi sur les quotas, la loi sur l'égalité raciale et la loi 10.639 2006 (Histoire de l'Afrique et des Afro-Brésiliens) ont été approuvées. Ce groupe a promu le lancement de quelques livres et d'un manifeste en XNUMX, dirigé par Demétrio Magnoli et Caetano Veloso,[I] largement repris par le journal Le Globe, Folha de Sao Paulo e L'état de São Paulo. Magnoli a lancé une croisade contre les quotas raciaux en lançant le livre une goutte de sang, en 2009. En pratique, des parties qui reviennent au Brésil, son livre est une défense de Gilberto Freyre et une réfutation anti-scientifique et négationniste des études qui prouveraient le racisme au Brésil, sous-entendant que la racialisation serait une importation biologisante avant le peuple brésilien. La meilleure façon de vaincre le racisme serait de nier de manière idéaliste le concept de race. Son livre finit par faire l'objet d'études par la réaction conservatrice de l'époque, malgré les prétentions d'originalité intellectuelle de l'auteur.
Les faits saillants de 2008 ont été une collection de textes Divisions dangereuses : politique raciale dans le Brésil contemporain et le livre Citoyenneté au Brésil : le long chemin, celui-ci de José Murilo de Carvalho. Les deux livres créent, en tant que réaction blanche de la classe dirigeante et de son intelligentsia officielle, le mythe de Palmares en tant que propriétaire d'esclaves, popularisé plus tard par Narloch (un autre écrivain du Feuille et ce n'est pas un hasard). Il n'y a pas une seule donnée, absolument rien, juste une citation d'auteur d'un paragraphe. Cependant, dans la presse, le mythe a été créé en réaction aux politiques affirmatives et à la montée des mouvements sociaux noirs liés à l'africanité. Un an plus tard, José Murilo de Carvalho écrira une introduction à Lettres d'Erasmus, de José de Alencar, par l'Académie brésilienne des lettres, dans lequel il a déclaré qu'Alencar ne lui semblerait pas un propriétaire d'esclaves, juste conservateur - une autre citation d'auteur, cette fois d'une ligne. Comme le livre paru un an plus tôt, il n'expliquait pas non plus, malgré les 400 pages de lettres du romancier défendant ouvertement l'esclavage et un consensus scientifique retentissant.
Les Noirs sont tolérés, tant que leur pratique pointe vers le blanchiment. Pour ces groupes, liés à un héritage freyrien, l'africanité organisée en mouvements politiques en vint à être considérée comme une culture exogène à la formation du Brésilien. De même, la lutte politique enracinée dans la rupture de l'idée de métissage en est venue à être considérée comme étrangère. Dans ce groupe se distinguent les défenseurs de l'héritage des bandeirantes, y compris au sein de la gauche. A cette époque, il a également été publié nous ne sommes pas racistes, d'Ali Kamel, l'Arabe qui s'est blanchi – le « somos » indique qu'il se considère comme un homme blanc non raciste. J'appelle ce processus le mulatisme, l'émulation systémique de l'ascension sociale par le blanchiment et l'assomption d'une culture européanisante.
Dans ce cas, le Kamel blanchi défend le métissage comme un héritage brésilien qui servirait de modèle civilisationnel. La méthode de ces groupes est simple et courante : le racisme est un fléau américain ; au Brésil, s'il y a racisme, ce serait un racisme cordial qui indiquerait une Démocratie Raciale. Pour arriver à ce « résultat », ils nient les données ou les utilisent pour faire entrer la réalité, comme l'a fait Risério.[Ii] avec ses citations dénuées de sens, qui seraient facilement contestées dans un simple panel CBT dans un cours qui ne nécessite qu'un seul article.
Le métissage comme « héritage » est également défendu par des tropicalistes, comme Caetano Veloso, qui a sorti en 2006 une chanson intitulée « O hero », prenant position contre l'hypothèse de la noirceur sur le mulattoïsme – c'est la même année que le manifeste contre la Statut de l'égalité raciale. Tout comme Risério, son compatriote bahianais, disait que le mouvement noir à l'époque consistait en une étrangeté indue à la nationalité brésilienne. Caetano a déclaré : « J'étais autrefois mulâtre, je suis une légion d'anciens mulâtres, je veux être 100 % noir, américain, sud-africain, tout sauf le saint que la brise brésilienne combat et balance ». Dans une interview au journal Folha de S. Paul pour la publicité du nouvel album, Caetano a défendu : « Je pense qu'à la fin, ce mouvement, lorsqu'il atteindra sa plénitude, s'il n'y a pas de déviation aliénante, retrouvera ces contenus brésiliens, en raison de notre métissage très profond et de la tradition de ne pas exprimer de haine raciale ».[Iii] A Roda Vida, en décembre 2021, il a reproduit cette absurdité. Qui décide quelle est la nationalité brésilienne ? Un bonbon pour ceux qui l'ont bien compris !
La peur de la « haine raciale » a des fondements historiques, malgré les prétentions intellectuelles d'originalité de Caetano et Risério. Au fond c'est la peur blanche face à la vague noire, comme l'a rappelé Celia Maria Marinho de Azevedo dans son brillant Vague noire, peur blanche. Il y a toujours eu une saine tolérance pour la guerre contre la drogue et l'émergence de groupes suprémacistes blancs à travers l'histoire. Le problème est autre ! Dans Lettres d'Erasmus, à propos de l'émancipation, José de Alencar évoque la « haine de la race », l'esclavage devant perdurer jusqu'à ce que les Blancs soient majoritaires, ce qui devrait passer par l'immigration européenne. Ainsi, la systématisation organique de la « peur blanche de la haine raciale » date de 1867, sans entrer dans le fond de la « peur haïtienne » qui a traversé tout le XIXe siècle. José Murilo de Carvalho ne l'a-t-il pas lu ou ignoré ?
Risério représente un « malaise » généralisé chez les Blancs des classes dirigeantes et moyennes, en particulier les intellectuels autoproclamés. D'où son incroyable place, avec droit à la représentation graphique, dans le journal. Ironie du sort, un jour après son texte, l'existence de centaines de cellules néo-nazies au Brésil est découverte. Les données n'étaient pas largement reflétées dans le Feuille, qui l'emporte désormais avec un faux débat sur la Terre plate.
L'émulation du métissage est un héritage du romantisme brésilien et du scientisme néocolonial des XIXe et XXe siècles, dans lequel un nouveau peuple allait émerger au Brésil. La formation de ce nouveau peuple serait accélérée par le métissage et l'immigration européenne, puisque ce peuple serait blanc, mais mainteneur d'éléments jugés positifs des autres races, comme la « force africaine » – ce qui justifierait, d'un point de vue évolutif , l'esclavage. La Démocratie Raciale est une conséquence de cette construction, dans laquelle Gilberto Freyre, comme Kamel, écrit à la première personne la pertinence de « la mulata qui a sorti le premier bogue d'une si bonne démangeaison. Celui qui nous a initiés à l'amour physique et nous a transmis, avec le grincement du lit à vent, la première sensation pleine de l'homme ». C'est ce que j'appelle le « viol civilisateur » pour la formation des Brésiliens. Gilberto était blanc et écrivait pour un public blanc.
La suprématie blanche a été pleinement appliquée au XXe siècle, avec la création de mesures ségrégationnistes, notamment dans l'État de São Paulo, telles que l'interdiction de la scolarisation, les colonies agricoles pour le travail forcé, l'interdiction de l'emploi concomitant avec des quotas et des aides financières pour les blancs et les immigrés européens. , interdiction d'entrer dans les clubs et les places, etc. À l'intérieur de l'État de São Paulo, il est aujourd'hui possible de garantir et de prouver qu'il y avait des espaces de ségrégation raciale jusqu'en 1980, au moins.
José de Alencar était un grand promoteur de l'idée du nouveau Brésilien blanc, qui impliquait Humboldt, pour qui une nouvelle langue émergerait en Amérique, et José de Vasconcelos, un fasciste mexicain qui s'installerait en Argentine au XXe siècle, qui a défendu la création d'une nouvelle race "cosmique". Ce philosophe était le philosophe de chevet de Minotti Del Pecchia, Plínio Salgado et Cassiano Ricardo. Ils ont tous signé un manifeste appelé Verde-Amarelo (Nhengaçu), une scission de la Semaine d'art moderne de 1922 - oubliée jusqu'au Tropicalismo, qui l'a récupéré comme un moyen de légitimer un héritage soi-disant brésilien qu'il posséderait et porterait. Cette division en créera plus tard une autre, entre Bandeirantistas et Intégralistes. Quel était le point commun entre les deux ? La formation du Brésilien blanc qui, selon les projections présentées par le Brésil en 1911 au Congrès mondial des races, à Londres, se réaliserait pleinement en 2012, lorsque tous les Noirs auraient disparu. Les mouvements identitaires blancs et prétendument nationalistes actuels ont récupéré une partie de cette construction, comme le cinquième mouvement, qui comprend Aldo Rebelo, un autre homme blanc, notre Policarpo Quaresma qui voit Floriano Peixoto à chaque coin de rue. Aldo est un autre qui entreprend actuellement une croisade contre "l'identité noire". « L'identité noire » ne serait rien d'autre que le fantôme de Floriano Peixoto, un traître à la nationalité typiquement brésilienne choisie par Aldo, Risério, Demétrio, Kamel, Caetano et d'autres.
La montée des mouvements sociaux noirs à partir de 2000 a créé l'une des plus grandes crises identitaires de la classe dirigeante et de la classe moyenne traditionnelle : la crise du mulattoïsme et du clientélisme, comme l'ont démontré Roger Bastide et Florestan Fernandes dans les lointaines années 1950. dans la crise institutionnelle de contrôle par la classe dirigeante et la classe moyenne sur les mécanismes de l'ascension noire par le blanchiment et le clientélisme. Lors du recensement des années 2000, les Noirs ont augmenté d'environ 27 %. Y a-t-il eu beaucoup plus de Noirs nés que de Blancs en 10 ans ? Non! Les Noirs à la peau claire ont commencé à se positionner comme des Noirs, et non plus comme des Blancs ou avec une coloration intermédiaire pointant vers la blancheur. C'est la crise de l'identité blanche, qui touche même une petite partie de la gauche, comme on le voit dans le cas de Borba Gato et sa critique de « l'identité noire nord-américanisée ». La simple critique de «l'identitarisme noir» embrasse l'agenda de l'extrême droite, celle-ci ouvertement plongée dans l'identitarisme blanc, avec des câlins et des bisous aux groupes néonazis.
Risério représente une branche radicalisée de ce segment mal à l'aise, sans fondement, et en crise avec les instruments symboliques et sociaux de contrôle historiquement construits sur les Noirs. Vos livres sont inutiles, scientifiquement parlant. Écrivez-les comme vous avez écrit l'article. Il pointe des faits tellement décousus et particuliers qu'il adapte visiblement la réalité à son identité. Bahia est l'état qui tue le plus de noirs (presque 100% des personnes tuées par la police sont noires), mais le problème pour lui ce sont les blancs aux USA qui seraient attaqués par des milices noires.
A Feuille représente également ce segment. C'est pourquoi il donne de l'espace. J'étais conseiller universitaire à l'USP en 2007 et j'ai suivi les manifestes des professeurs et des journalistes du journal contre les quotas à l'université, bastion du conservatisme de la classe dirigeante de São Paulo. Je me souviens que le département d'anthropologie avait pris une position radicalement contraire aux quotas – nous devrions étudier ce qui arrive à l'anthropologie pour rassembler autant de conservateurs. Vous voulez comprendre ce qui se passe ? Regardez les années 2006 à 2009, quand Risério, avec les autres que j'ai cités dans le texte, a commencé sa croisade contre les mouvements "d'identité noire" soi-disant importés avec son livre L'utopie brésilienne et les mouvements noirs, encore une autre défense du métissage en tant qu'héritage brésilien.
Risério est un autre blanc – incroyable comme les blancs de la classe dirigeante et de la classe moyenne traditionnelle sont les défenseurs du métissage, même si, pour la plupart, ils n'ont aucun « mélange racial » ! C'est précisément cette perte des mécanismes traditionnels de contrôle idéologique et social sur les travailleurs noirs qui inquiète le plus la classe dirigeante et la classe moyenne traditionnelle. Pour contourner cela, ils se sont rendus au bolsonarisme comme un moyen de récupérer ce qu'ils considéraient avoir perdu - tous ceux mentionnés ont contribué au bolsonarisme, même indirectement. Aldo, au moins, n'a pas complètement abandonné. Il flirte juste avec Mourão dans la défense de l'exploitation minière sur les terres indigènes contre les ONG étrangères et sa théorie des trois races, donnée dans une conférence en 2017, dans laquelle les indigènes seraient "indolents" et les Africains "malandros".[Iv]
*Léonard Sacramento Il est titulaire d'un doctorat en éducation de l'UFSCar. Professeur d'éducation de base et pédagogue à l'Institut fédéral d'éducation, de science et de technologie de São Paulo. Auteur du livre L'université marchande : une étude sur l'université publique et le capital privé (Appris).
notes
[I] Disponible en https://congressoemfoco.uol.com.br/projeto-bula/reportagem/a-integra-do-manifesto-contra-as-cotas-raciais/.
[Ii] Article de l'auteur disponible sur https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/01/racismo-de-negros-contra-brancos-ganha-forca-com-identitarismo.shtml.
[Iii] Disponible en https://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u64131.shtml.
[Iv] Disponible en https://congressoemfoco.uol.com.br/area/pais/mourao-diz-que-pais-herdou-indolencia-do-indio-e-malandragem-do-negro/.
