Par SERGIO DA MATA*
Martin Heidegger griffonnait impitoyablement les publications qui l’intéressaient, comme s’il « avait besoin d’un crayon pour réfléchir ».
Tout chez Arnulf Heidegger suggère une existence discrète. De taille moyenne, mince, les cheveux déjà un peu gris et coiffés en arrière, il portait un blazer gris tout à fait ordinaire et une chemise bleu clair. Les lunettes rondes à monture très fine et le ton de voix doux, presque inaudible, me donnaient la sensation d'être devant un prêtre.
Le soir du 29 novembre de l'année dernière, comme une trentaine d'autres personnes, il s'est rendu aux Archives de la littérature allemande (DLA), basées dans la ville endormie de Marbach, pour assister à un événement spécial : une descente dans la bibliothèque personnelle de son grand-père., Martin Heidegger . Les chercheurs Ulrich von Büllow et Lorenz Wesemann avaient pour mission de révéler au public actuel une partie des secrets contenus dans les notes que le philosophe controversé de la Forêt-Noire a rédigées dans ses livres.
Dans une attitude qui ne ressemble en rien à cet « amour byzantin des livres » ironisé par Sérgio Buarque de Holanda, Martin Heidegger griffonnait impitoyablement sur les publications qui l’intéressaient. Il est clair que sur les quelque 1.200 XNUMX volumes qui appartenaient à sa bibliothèque et qui sont sous la garde du DLA, tous ne contiennent pas de notes. Mais en règle générale, dit Ulrich von Büllow, c’est comme si Martin Heidegger « avait besoin d’un crayon pour penser ».
À une époque comme aujourd'hui, où la problématique philologique a disparu de nos sciences humaines et où les erreurs de traduction ont acquis des proportions diluviennes, il est intéressant de voir comment Martin Heidegger a toujours cherché à travailler avec le texte dans sa langue originale, non sans évaluer les problèmes qui existent dans les traductions disponibles. . Avec un esprit minutieux et une obsession du détail, des extraits de Physique d'Aristote sont commentés, critiqués et associés à d'autres grâce à des index placés dans les marges ou à l'intérieur des quatrièmes de couverture. Dans sa copie latine du méditations de Descartes, les italiques en trois couleurs différentes indiquent des critères de pertinence dont le sens échappe cependant encore aux chercheurs. À côté de la célèbre phrase la somme de l'ego, l'ego existe, écrit-il en petits caractères : « esse = existere ! – une formule qui, on le sait, sera systématiquement élaborée l'être et le temps. Un rectangle, en jaune vif, encadre la question Qui est homo ? L'idée selon laquelle une certaine impulsion pour l'écriture de son livre très influent de 1927 puisse provenir de la lecture de la deuxième méditation de Descartes est toujours curieuse.
À en juger par le nombre de notes, Martin Heidegger ne semble pas avoir eu un plus grand intérêt pour Marx. Mais il reste quelques traces de sa lecture du recueil Matérialisme historique. La copie est la même que celle qu’il a prise entre ses mains lors d’une interview en 1969 et qui est encore visible aujourd’hui sur Internet. Son commentaire pénétrant de la 11e thèse contre Feuerbach montre à quel point il fait usage de la pratique rigoureuse de la lecture acquise au séminaire catholique. Après avoir souligné le mot « monde » (Monde) dans le texte de Marx, il écrit en marge : « Le monde, mais qu’est-ce que le monde ?
Mais tout n’était pas divergence dans la rencontre entre ces deux grands penseurs radicaux. Car Martin Heidegger a souligné, sans opposer aucune objection, plusieurs passages de Sur la question juive – un ouvrage que sa disciple Hannah Arendt considérait comme le texte fondateur de l’antisémitisme de gauche.
Un chapitre distinct contient les notes de votre copie du Tractatus logical-philosophicus par Wittgenstein. Juste en dessous de la fameuse phrase « ce dont on ne peut pas parler, il vaut mieux se taire », Martin Heidegger répond au crayon : Darüber kann man nicht schweigen (« Il n’y a aucun moyen de garder le silence sur cette affaire »). Même dans les livres de certains de ses premiers élèves, comme Hans-Georg Gadamer et Gerhard Krüger, il a laissé des commentaires ironiques et parfois malveillants (« Krüger n'a aucune idée de ce que c'est que penser »).
Avec la même obsession du détail, il lisait même ses propres publications. Votre copie de l'être et le temps est plein d'observations et de commentaires critiques qui – selon Ulrich von Büllow – documentent peut-être le moment où ce qu'on appelle Kehré du philosophe.
J'ai été particulièrement impressionné par le traitement réservé à Rainer Maria Rilke, dont le huitième L'Élégie de Duino Heidegger l'a disséqué avec une telle acribie (le flot de traits et d'italiques ne laisse aucun doute) qu'il est difficile de croire qu'il ait, à un moment donné, apprécié les textes du grand poète allemand. Ces inscriptions datent probablement de la fin des années 1930 ou du début des années 1940, lorsque Heidegger donnait sa conférence sur le sort du texte poétique dans une « époque d’indigent ». Un diagnostic qui trouve peut-être sa confirmation dans cette propension à considérer la poésie non pas en soi, mais comme prétexte à penser.
L'un de ses premiers et plus talentueux étudiants, Karl Löwith, raconte qu'au début des années 1920, lorsque Martin Heidegger se considérait comme un théologien chrétien, le coin de sa cellule à Fribourg était orné d'une gravure de style expressionniste représentant le crucifié. Sur la table de travail reposaient deux portraits : ceux de Pascal et de Dostoïevski. Comme il n'y a pas vraiment peu de similitudes entre la psyché de Raskolnikov et celle de Heidegger, je me demande simplement où est sa copie de Crime et Châtiment.
Sergio da Mata est professeur au Département d'histoire de l'Université fédérale d'Ouro Preto (UFOP).
la terre est ronde existe grâce à nos lecteurs et sympathisants.
Aidez-nous à faire perdurer cette idée.
CONTRIBUER
