Dans le vide de la dissolution de la solidarité politique, les options démocratiques s'effacent, créant le bouillon de culture où prolifère le fascisme, la mort de l'État de droit par la volonté de la folie organisée au pouvoir.
Par Tarso Genro*
La « grande peur d'un avenir incertain » s'est emparée de l'Italie industrielle et rurale des années 1920. Des conflits agricoles dans la vallée du Pô et des affrontements dans les usines modernes de Milan et de Turin ont fait tomber le gouvernement du Premier ministre Francesco Nitti, du Parti radical.
Antifasciste, entouré d'une faim endémique dans les campagnes, déstabilisé par les camps d'occupation des usines milanaises - harcelé par la violence fasciste - en juillet 1920, le gouvernement Nitti est dissous. C'est à nouveau au tour du libéral Giovanni Giolitti, de stabiliser, d'imposer le respect et de revaloriser la démocratie. Notre crise actuelle n'est plus la même et voilà, qui pourrait être le Giolitti du moment, a adopté l'exemption entre les « deux extrêmes » et le fascisme chéri.
L'homme "de l'art de médiatiser le possible", Giolitti - quintuple Premier ministre italien - était l'homme politique d'État le plus célèbre et le plus compétent depuis le début du XXe siècle. A lui de restaurer – entre la révolution prolétarienne avortée et les institutions étatiques en lambeaux – le rêve d'une démocratie idéale. Celui qui, s'il ne cédait pas à la révolution socialiste, ne céderait pas non plus au fascisme de Mussolini, leader en raison de la rage sans projet, basée sur la frustration des déshérités, générée à la fois par la guerre et par le recul Révolution.
Ce nouveau et bref gouvernement Giolitti dure un an. En refusant de réprimer les travailleurs par les armes, le gouvernement est également incapable de réprimer le fascisme, qui étend sa montée parmi les travailleurs eux-mêmes, en particulier parmi les chômeurs. La puissante société industrielle, qui monte dominante - des grandes usines de Pirelli, Benedetti, Agnelli (Fiat), Alfa Romeo, vit la lutte des classes comme une lacération sociale, avant de porter dans son ventre l'utopie politique de la démocratie ou l'effondrement historique de égalité.
Dans les usines, grèves et lock-out se succèdent, dans une mer déchaînée de dialogues et d'affrontements sans fin. Lors d'une réunion avec des industriels – au cours de laquelle est débattu le recours immédiat à la violence armée pour mettre fin aux occupations – Giovanni Agnelli, en tant que porte-parole de la « ligne violente » des industriels, demande une action armée au nouveau Premier ministre. Giolitti répondit ironiquement : « Très bien, sénateur, j'ai un bataillon d'artillerie stationné à Turin. Je vous placerai aux portes de Fiat et vous ordonnerai d'ouvrir le feu sur votre usine. Ouvrir le feu sur l'usine Agnelli aujourd'hui signifie ouvrir les portes de l'isolement et anéantir tous les efforts pour bloquer la pandémie.
La « grande peur de l'avenir incertain », à l'époque, c'était la révolution socialiste et les expropriations. Et les ennemis se définissaient par leur position, dans chaque affrontement particulier : les occupants des usines défendaient leur gestion par les ouvriers, les chômeurs voulaient qu'elles s'ouvrent pour générer de nouveaux emplois, les banquiers voulaient recevoir leurs crédits, les soldats démobilisés demandaient le respect et du travail, les classes moyennes, la sécurité dans les écoles et la consommation normalisée.
Les paysans épuisés ont demandé des terres et des heures mieux payées, un traitement humain de la part des grands propriétaires terriens, un soutien technique pour leurs coopératives et un financement subventionné. Il semble que plus l'anomie prévalait, plus le nouvel ordre s'éloignait, même s'il ébranlait déjà l'ordre actuel, avec ses météores de peur et d'incertitude.
La démocratie – dans son contexte – n'est pas très attrayante, sans pain, sans salaire, sans production, où la grande peur de l'avenir incertain rencontre les certitudes faciles du fascisme : rédemption par la guerre, romantisation du passé, violence comme catharsis de l'humiliation que chacun transporte dans les lieux reculés de la société son âme et dont le dépassement nécessite des armes, des massacres et des sacrifices.
Notre peur de l'avenir incertain n'est pas la révolution, les occupations d'usines, la colère paysanne ou la faim endémique, qui génèrent des mobilisations politiques, ni le démantèlement des institutions étatiques à engendrer pour un nouvel ordre. La peur qui nous ronge s'appelle une pandémie, ce noble concept de la peste postmoderne, dont les menaces démantèlent la solidarité cultivée et superficielle des catégories politiques modernes.
Dans le vide de sa dissolution, s'évanouissent les options démocratiques pour la politique et les conditions minimales des révolutions, qui, si hier elles n'étaient plus - selon la perspective de chacun - ni souhaitables ni convaincantes, créent aujourd'hui le bouillon de culture où prolifère le fascisme . C'est la nécrophilie reposant sur des contingents entiers de produits jetables, la mort de l'État de droit par la volonté de la folie organisée au pouvoir, l'abandon du destin de l'État - non pas à la force de la vertu - mais à la volonté dénuée de raison et de moralité publique .
Je me risquerai à souligner deux piliers culturels importants de la situation actuelle de l'ordre politique : le premier est la révélation faite par le « penseur » du président Bolsonaro, le soi-disant philosophe Olavo de Carvalho, lorsqu'il a révélé dans un tweet le 19 juin le suivant : « Dès le début de son mandat, j'ai conseillé au président de désarmer ses ennemis avant d'essayer de résoudre un quelconque "problème national" (et) il a fait le contraire. Il a écouté les généraux 'exemptistes', laissant à ses ennemis le temps de se renforcer… ».
Or, au Brésil, sont armés les militaires et les milices, ce qui nous fait conclure que les généraux "exemptés" - auxquels fait référence le "philosophe" - sont ceux qui défendent des solutions politiques dans le cadre de l'État de droit depuis l'intérieur de leurs entreprises, vision qui révèle - en soi - ce qui est arrivé et ce qu'est le gouvernement Bolsonaro.
Le deuxième pilier idéologique s'exprime dans les manifestations d'origines diverses sur la relation entre « vie » et « production », « commerce » et « isolement », à travers lesquelles l'irrationalité olaviste commence à prendre des proportions de masse. Dans cette dimension, il génère cet état « naturel », où la mort de quelqu'un (toujours les « autres ») est un détail, et ce qui « vaut » est la préservation de l'objectif final, qui rencontre aujourd'hui une résistance dans des groupes qui devraient être « désarmés » et qui, pour Olavo de Carvalho, ne le sont pas : les militaires « exemptés » qui, quelles que soient leurs préférences idéologiques, ne sont pas fascistes, n'ont pas renoncé à un projet de nation et ne tolèrent pas la démence au pouvoir.
Traitée de « complot chinois » ou « d'hystérie de la presse », la position scientifique de l'OMS, en défense de l'isolement, a été progressivement rendue sans objet par les réseaux bolsonaristes, criminellement associés aux bureaucrates et aux hommes d'affaires, qui poussent leur égoïsme de classe au plus haut. moment : celui d'une simplification terrifiante, qui pourrait nous coûter des milliers de morts et une crise économique encore plus brutale que celle qui nous attend déjà. Le volontarisme égocentrique du président est le grand moteur politique de l'idéologie olaviste, qui transforme l'instrumentalisation de la vie en un épisode conjoncturel pour le marché.
La modernité tardive scindée par les religions du fanatisme et de l'argent a engendré un Jim Jones, dans un monde isolé qui fonctionnait de manière analogue. Tout indique que la faillite – ou du moins la suspension des utopies d'égalité réelle et de solidarité humaine sans restriction (à l'ère des réseaux et des relations mondiales commutatives), génère des monstres bien plus cruels.
Jim Jones a au moins demandé la mort et le suicide pour rencontrer Dieu, mais les monstres d'aujourd'hui n'envisagent les mêmes chemins que pour sauver leurs entreprises et leurs marchés actuels, quitte à - à moyen terme - leur ruine définitive. Ils oublient que la barbarie a un virus qui traverse les frontières de toutes les classes, il n'est pas idéologique ni forcément sélectif.
*Tarso Genro il a été gouverneur du Rio Grande do Sul, maire de Porto Alegre, ministre de la Justice, de l'Éducation et des Relations institutionnelles au Brésil.
